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초대 교부 (Early Church Fathers)

2026-10-04T00:46:03Z

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<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''저는 86년 동안 그분을 섬겼지만, 그분은 저에게 아무런 잘못도 하지 않으셨습니다. 그러면 제가 어떻게 저의 왕이시며 구세주이신 분을 모독할 수 있겠습니까? 당신은 잠시 타오르다가 잠시 후에는 꺼져 버리는 불로 나를 위협하지만, 악한 자들을 위해 준비된 영원한 형벌의 불은 모릅니다.'''

폴리캅이 순교하며 한 고백
</div>

[[파일:Polycarp.jpg|thumb|250px|사도 [[요한]]의 제자였던 폴리캅]]
초대 교부는 기독교의 지적, 교리적 기초를 확립한 기독교 초기의 영향력 있는 신학자이자 작가입니다.<ref name=wiki>https://en.wikipedia.org/wiki/Church_Fathers</ref>

초대 교부들은 [[그리스도]]를 따르고 진리를 수호한다는 것이 무엇을 의미하는지 우리에게 보여주는 모범입니다. 하지만 우리 중 누구도 완전하지 않은 것처럼, 초대 교부들 중 그 누구도 완벽하지 않았습니다. 초대 교부들 중 일부는 오늘날 대부분의 그리스도인들이 틀린 것으로 알고 있는 그러한 신앙들을 붙들고 있었습니다. 결국 로마 가톨릭 신학으로 발전한 신학은 니케아 총회 이후의 교부들의 글에 그 뿌리를 두고 있습니다. 초대 교부들을 연구함으로써 지식과 통찰력을 얻을 수는 있지만, 궁극적으로 우리의 신앙은 초기 기독교 지도자들의 글들이 아니라 하나님의 말씀 안에 있어야 합니다. 오직 [[하나님의 말씀]]만이 믿음과 실천을 위한 절대적인 지침입니다.<ref name=got>https://www.gotquestions.org/Korean/Korean-early-church-fathers.html</ref>

초대 교부들은 사도 시대, [[니케아 공의회]](AD 325년) 이전, 그리고 니케아 공의회 이후의 세 가지 기본 범주로 나눌 수 있습니다.

== 사도 시대 교부들 ==
사도들과 같은 시대에 살며 그들에게 가르침을 받았던 교부들로, 클레멘트, 폴리캅, 리노(Linus, 주교 AD 67년)<ref>(딤후 4:21) 너는 겨울 전에 어서 오라 으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제가 다 네게 문안하느니라</ref> 등입니다.

=== 클레멘트 (Clement of Rome) ===

교황 클레멘트 1세로도 알려진 그는 서기 1세기 후반 로마의 주교였습니다(AD 92-100). 그는 교회의 사도 시대 교부 중 첫 번째이자 1세기 후반 로마 교회의 주요 구성원으로 여겨집니다. 클레멘트의 유일하게 알려진 현존하는 글은 고린도 교회에 보낸 편지로, [[고린도]] 교회의 일부 장로들이 해임된 분쟁에 대한 응답으로 쓴 것입니다. 그는 장로들이 사도들에 의해 임명되었기 때문에 교회의 통치자로서의 권위를 주장했습니다. 그의 편지는 신약성경 외의 가장 오래된 현존하는 기독교 문서 중 하나입니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Clement_of_Rome</ref>

편지에는 회개를 촉구하고 거룩함을 추구하라는 격려가 포함되어 있습니다. 클레멘트의 편지는 [[창세기]], [[로마서]], [[갈라디아서]], [[에베소서]], [[고린도전서]], [[빌립보서]]를 포함한 여러 정경서를 언급합니다. 마태복음과 누가복음의 복음서 인용문도 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Clement-of-Rome.html</ref>

=== 폴리캅 (Polycarp)===

폴리캅(AD 69–155)은 사도 [[요한]]의 제자로 스미르나(Smyrna)의 주교였습니다. 그가 순교하며 한 고백은 교회에서 많이 인용됩니다.

"저는 86년 동안 그분을 섬겼지만, 그분은 저에게 아무런 잘못도 하지 않으셨습니다. 그러면 제가 어떻게 저의 왕이시며 구세주이신 분을 모독할 수 있겠습니까? 당신은 잠시 타오르다가 잠시 후에는 꺼져 버리는 불로 나를 위협하지만, 악한 자들을 위해 준비된 영원한 형벌의 불은 모릅니다.”

폴리갑의 순교(The Martyrdom of Polycarp)에 의하면 폴리캅은 로마 황제가 신이라는 것을 인정하지 않아 처형됩니다. 화형을 했는데 불이 그의 몸에 다가오지 않았습니다. 그래서 그들은 창으로 폴리캅을 찔렀고 그의 피가 불을 껐다고 합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Martyrdom_of_Polycarp</ref>

== 니케아 공의회 이전 교부들 ==
사도 시대부터 니케아 공의회(AD 325년) 이전 시대의 교부들로는 이레네우스, 유스티누스, 이그나티우스 등이 있습니다.

=== 이레네우스 (Irenaeus) ===

이레네우스(AD 130~202)는 갈리아(현재 프랑스 리옹)의 루그두눔 주교였으며, 이단에 대한 확고한 반대자였고, 성경 정경의 발전에 대한 영향력 있는 인물이었습니다. 이레네우스의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 우리는 그가 소아시아 스미르나 출신이며, 그곳에서 사도 [[요한]]의 제자였던 폴리캅스의 제자였다는 것을 알고 있습니다. 이레네우스는 로마로 이주하여 유스티누스의 지도를 받았습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Irenaeus-of-Lyons.html</ref>

===유스티누스 (Justin Martyr)===

유스티누스(AD 100~165년경)는 기독교 선생이자 작가였으며, 궁극적으로 순교자였다. 그는 사마리아 출신으로, 진리를 찾기 위해 철학을 공부하기 위해 [[에베소]]로 이주했다. 유스티누스는 신앙 때문에 순교한 기독교인들에게 깊은 인상을 받았다. 어느 날 그는 걸으며 생각하던 중, 그의 생각에 도전하고 그에게 복음을 전해 준 노인을 만났다. 그리고 유스티누스는 신자가 되었다.<ref>https://www.gotquestions.org/Justin-Martyr.html</ref>

그의 작품 대부분은 사라졌지만, 트리포와의 대화와 두 개의 변증은 살아남았습니다. 그의 가장 잘 알려진 작품 “제1 변증(First Apology)”은 기독교 생활의 도덕성을 열정적으로 옹호하고, 로마 황제 안토니누스 피우스가 교회 박해를 포기하도록 설득하기 위해 다양한 윤리적, 철학적 주장을 제공합니다. 나아가 그는 또한 나중에 아우구스티누스가 말했듯이 기독교 이전의 "진정한 종교"에 대해 "기독교의 씨앗"(로고스 그리스도론)을 주장합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Justin_Martyr</ref>

그는 로마에서 순교했습니다.

===이그나티우스 (Ignatius of Antioch)===

초기 기독교 작가이자 안디옥의 주교였습니다. 그는 폴리캅과 함께 [[요한]]의 제자로 로마 황제 트라야누스 당시 순교했습니다(AD 110). 순교한 로마로 가는 도중에 이그나티우스는 일련의 편지를 썼고 7개가 오늘날까지 남아 있습니다. 편지에서 그는 교회의 평화와 연합을 위협하는 이단에 대해 경고했으며, 초기 교회가 어떻게 기능했는지를 엿볼 수 있는 교회 질서의 문제를 다루었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Ignatius-of-Antioch.html</ref>

=== 오리게네스 (Origen of Alexandria) ===
알렉산드리아의 오리게네스(서기 185~254년)는 오리게네스 아다만티우스로도 알려져 있으며, 가장 초기이자 가장 중요한 기독교 학자 중 한 명이었습니다. 그는 엄청난 학문성과 순수성에 대한 광신적인 헌신으로 기억됩니다. 그는 신학, 문헌 비평, 성경 해석에 관한 수백 권의 저술을 낸 공로를 인정받았습니다. 오리게네스의 가장 중요한 저술로는 헥사플라 (Hexapla), 원리론 (De Principiis), 셀숨 반박 (Contra Celsum)이 있습니다. 그의 견해 중 일부는 이단적이어서 후대에서는 그에 대한 이단 논쟁을 벌였습니다.

202년에 오리게네스의 아버지는 기독교 신앙 때문에 참수당했습니다. 십대였던 오리게네스는 가족을 부양하기 위해 문법과 기본적인 기독교 신앙을 가르치기 시작했습니다. 그의 저술과 교육 경력은 빠르게 성장했습니다. 얼마 지나지 않아 그는 학장이 되었고 정치인과 학자들과 교류했습니다. 생전에 오리게네스는 고품질의 방대한 양의 학술 논문을 저술했습니다. 어느 시점에서 7명의 서기관들이 그의 글을 위해 일했다고 합니다. 학자 제롬(AD 354-420)은 나중에 비꼬는 듯이 "오리게네스가 쓴 모든 것을 읽은 사람이 있나요?"라고 질문했습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Origen-of-Alexandria.html</ref>

=== 클레멘트 (Clement of Alexandria) ===
티투스 플라비우스 클레멘스는 알렉산드리아의 클레멘트(서기 150~서기 215년경)로도 알려진 기독교 신학자이자 철학자로, 알렉산드리아 교리학교에서 가르쳤습니다. 그의 제자 중에는 오리게네스와 예루살렘의 알렉산더가 있습니다. 그는 기독교로 개종한 교육받은 사람으로, 고전 그리스 철학과 문학에 익숙했습니다. 그의 세 가지 주요 작품이 보여주듯이, 클레멘트는 당시의 다른 어떤 기독교 사상가보다 헬레니즘 철학의 영향을 더 많이 받았으며, 특히 플라톤과 스토아 학파의 영향을 받았습니다. 단편적으로만 남아 있는 그의 비밀 작품은 그가 기독교 이전의 유대교 밀교와 영지주의에도 익숙했음을 시사합니다. 그는 한 저서에서 그리스 철학은 비그리스인들에게서 유래했으며, 플라톤과 피타고라스는 모두 이집트 학자들에게 가르침을 받았다고 주장했습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Clement_of_Alexandria</ref>

== 니케아 공의회 이후 교부들 ==
니케아 공의회(AD 325년) 이후 시대의 교부들로는 어거스틴, 크리소스톰, 유세비우스, 제롬, 암브로스가 있습니다.

===아우구스티누스 (Augustine)===

아우구스티누스 (AD 354-430) 혹은 어거스틴은 개신교와 천주교 신학에 큰 영향을 미친 철학자이자 신학자였습니다. 그는 기원후 354년, 로마가 그 지역을 점령하고 있던 타가스테(지금의 알제리)에서 태어났습니다. 기독교인 어머니와 이교도 아버지 사이에서 태어난 그는 수사학과 철학에 큰 관심을 보였고, 10대 후반에 집을 떠나 카르타고에서 공부했습니다. 어린 시절은 기독교의 영향을 크게 받았지만, 어거스틴은 기독교의 가르침이나 관습을 따르지 않고 쾌락주의적인 생활 방식을 살았습니다. 20세나 21세 때 수사학(rhetoric, 설득의 수단으로 문장과 언어의 사용법, 특히 대중 연설의 기술을 연구하는 학문)을 가르치기 시작했고, 30세가 되자 라틴계에서 가장 뛰어난 학자 중 한 명이 되어 밀라노의 황실에서 수사학을 가르쳤습니다. 그의 어머니 모니카의 권유로 어거스틴은 기독교로 개종하여 서기 387년에 침례를 받았습니다. 그는 아프리카 히포의 주교로 임명되었습니다.
그는 [[예정론 (Predestination)]], 원죄, 노예의지론(the bondage of the will), [[유효적 소명 (Effectual Calling)]] 등의 중요한 신학 교리에 초석이 되었습니다. 역설적이게도 유아 세례의 필요성, [[마리아]]의 영원한 동정, 성찬식에서 그리스도의 실제적 현존 등의 천주교 교리의 초석이기도 합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Saint-Augustine.html</ref>

===크리소스톰 (John Chrysostom)===
[[파일:Jean_Chrysostome.jpg|thumb|left|330px|에우독시아에 항변하는 크리소스톰]]

요한 크리소스톰(서기 347년경~407년)은 동방 교회의 교부이자 콘스탄티노플 대주교였다. 그는 시리아 안디옥에서 태어났고 이름은 요한이었다. 그는 뛰어난 말솜씨 때문에 "황금의 입”으로 알려졌다. 그의 어머니 안투사는 20세에 과부가 되었고 아들의 교육에 헌신하기 위해 재혼을 거부했다. 요한은 그리스 고전과 수사학을 공부했다. 크리소스톰은 한동안 변호사로 일했지만 368년에 침례를 받은 후 수도사가 되었다. 콘스탄티노플 대주교로 재임하던 요한 크리소스토모스는 도덕적 풍토를 개혁하고자 시도했으나 교회 안팎에서 강력한 반대에 부딪혔다. 하지만 크리소스톰은 타협하지 않았습니다. 그는 용감하게 자신의 "황금의 입"을 사용하여 죄에 대해 설교했고, 거만하고 복수심에 가득 찬 에우독시아 황제는 분노했습니다. 크리소스톰은 404년에 반역죄로 추방되었고 407년에 망명 중에 사망했습니다. 오늘날에도 그의 설교 중 600개 이상이 남아 있습니다. 그는 특히 성경을 기독교인의 삶에 대한 도전에 적용하도록 고안된 설교에 능숙했습니다. 대부분은 [[바울]]의 서신에 대한 설명으로, 당시 사람들에게 그 의미를 실제적으로 적용하는 것을 강조합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/John-Chrysostom.html</ref>

===유세비우스 (Eusebius of Caesarea)===

유세비우스(AD 260–340)는 "교회사의 아버지"로 알려져 있습니다. 그는 초기 교회의 "포괄적인" 역사를 쓴 최초의 사람이었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Eusebius-of-Caesarea.html</ref>

유세비우스가 쓴 교회사(Ecclesiastical History)는 초대 교회의 역사를 연대기적으로 정렬하여 체계적으로 쓴 책으로 현존하는 최고의 교회사 서적이다. 사도들로부터 유세비우스가 이 책을 집필한 시대까지 로마 제국과 초대 교회를 중심으로 일어난 사건들과 인물들을 다룬다. 정확하지 않은 부분이 일부 있지만, 최초의 교회사 서적이라 인정받는다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Eusebius</ref>

=== 제롬 (Jerome)===

[[파일:Psalm 26.jpg|thumb|200px|제롬이 라틴어로 번역한 시편 26편 (불가타)]]

제롬(AD 342–420)은 서기 345년경 달마티아의 스트리돈(아마도 오늘날의 보스니아 헤르체고비나)에서 태어났습니다. 제롬은 히브리어와 그리스어 성경을 당시 가장 널리 사용되던 언어인 라틴어로 번역한 업적으로 초기 교부 중 한 명으로 여겨집니다. 이 성경 번역본은 [[라틴 불가타]]라고 불리며 초기 기독교 확장에 중요한 역할을 했습니다.

=== 암브로시우스 (Ambrose of Milan)===

암브로시우스(AD 339~397)는 신학자이자 정치가로, 374년부터 397년까지 밀라노의 주교로 재임했습니다. 그는 대중 인물로서 두드러지게 자신을 표현했으며, 아리우스주의와 이교도에 맞서 기독교를 맹렬히 옹호했습니다. 그는 상당한 양의 저술을 남겼는데, 그중 가장 잘 알려진 것으로는 윤리적 해설서 De officiis ministrorum(377~391)과 주해적 해설서 Exameron (386~390)가 있습니다. 그의 설교, 행동, 문학 작품과 혁신적인 음악 찬송가 덕분에 그는 4세기 가장 영향력 있는 교회 인물 중 한 명이 되었습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Ambrose</ref>

==참고한 자료==
* https://en.wikipedia.org/wiki/Church_Fathers
* https://ko.ligonier.org/tabletalk/our-fourth-century-fathers/
* https://www.gotquestions.org/Korean/Korean-early-church-fathers.html
* https://en.wikipedia.org/wiki/Polycarp
* https://m.blog.naver.com/ganvare/220771873709 순교자 유스티누스 Justinus (저스틴)

'''관련 자료'''
* [[교회 (Church)]]

'''각주'''
<references />

누가복음 (Gospel of Luke)

2026-10-03T19:16:31Z

Good4joy:

[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|230px|[[예수]]께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라 (눅 23:46)]]
누가복음은 [[시대::신약]]의 세 번째 책으로 [[예수님]]의 생애를 담고 있습니다.

본 글의 목적은 누가복음을 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다. 주님께서 우리 같은 인간의 몸을 입으시고 보여주신 좋으신 하나님의 성품을 더 알아가며 그분을 더 사랑하고 더 기뻐하는 우리 되기를 기원합니다.

[ [[마가복음]] <-- '''누가복음''' --> [[요한복음]] ]

누가복음은 4개의 복음서 ([[마태복음]], [[마가복음]], 누가복음, [[요한복음]]) 중의 하나 그리고 3개의 공관복음(synoptic gospels, 마태, 마가, 누가) 중의 하나입니다. 누가는 복음서를 통해 기독교 전승의 역사적인 확실성을 데오빌로와 독자들에게 확신시키기 원하고 있습니다 (1:3, 4).<ref>(눅 1:4) 이는 각하가 알고 있는 바를 더 확실하게 하려 함이로라</ref>

== 개요와 구조 ==
[[파일:Saint_Luke.jpg|thumb|230px|left|[[누가]] - 제임스 티소, 브루클린 박물관]]
* 저자: [[성경인물::누가]], [[사도행전]]의 저자도 누가로 알려져 있음
* 시기: 몇 가지 설: AD 59–63, 70 혹은 80년대
* 장소: 로마에서 썼을 것이라 구전으로 전해지고 있음
* 주제: 복음의 역사적 확실성
* 책 이름 약자: 눅<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , Luke<ref> https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조'''

누가복음은 총 24장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* [[예수님]]의 탄생 (1-2장)
* 예수님의 사역 준비 (3-4장)
* 갈릴리 사역 (5-9장)
* 유대 사역 (10-13장)
* 페레아 (Perea) 사역 (14-19장)
* 고난주간, 십자가와 부활 (20-24장)

== [[예수님]]의 탄생 (1-2장) ==
예수님께서 구유에서 겸손히 탄생하십니다. 그분의 영광스러운 탄생은 [[마리아]]에게, 목자들에게, 스므온, 그리고 여 선지자 안나에게 알려지고 그들은 찬양합니다. 그리고 예수님의 길을 준비하는 [[세례 요한]]이 주님보다 약 반년 먼저 출생합니다.

=== 예수님 탄생 예고 (1장) ===
[[파일:Zacharias_Writes_Down_the_Name_of_his_Son.jpg|thumb|330px|서판에 아들 요한의 이름을 쓰는 사가랴<ref>(눅 1:63) 그가 서판을 달라 하여 그 이름을 요한이라 쓰매 다 놀랍게 여기더라</ref>]]

1장에는 (1) 누가가 그의 복음 서문 또는 그의 친구 데오빌로에게 헌정한 서한의 머리글(1-4절), (2) 그리스도의 길을 준비하는 [[세례 요한]]의 잉태에 관한 예언 (5-25절), (3) 동정녀 [[마리아]]와 그녀가 메시아의 어머니가 될 것이라는 예언 (26-38절), (4) 예수님의 어머니 마리아와 요한의 어머니 엘리사벳이 둘 다 임신 중이었을 때 나눈 대화와 예언(39-56절), (5) 그리스도 탄생 6개월 전, 세례 요한의 탄생과 할례 (57-66절), (6) 요한의 탄생에 대한 감사와 예수님의 탄생을 전망하는 사가랴의 찬양 노래 (67-79절),(7) 세례 요한의 유아기에 대한 간략한 설명(80절)이 있습니다. 그리고 이 이야기들은 우리에게 흥미를 제공하는 것 이상의 역할을 합니다. 그것은 우리를 경건의 비밀, 곧 육신으로 나타나신 하나님을 이해하도록 인도할 것입니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''데오빌로 각하에게 (1:1-4)'''

'''세례 요한 출생 예고 (1:5-25)'''

나이가 들어 아들이 없는 제사장 사가랴와 아내 엘리사벳 사이에 [[성경인물::세례 요한]]이 날 것을 천사가 예고합니다. 사가라는 믿지 못하고 불신의 벌로 말을 못 하게 됩니다.
* (1:17) 그가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서 아버지의 마음을 자식에게, 거스르는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 준비하리라
여기에서 말라기의 언어(말라기 4:5, 6)를 사용하는 천사의 말에 대한 일반적인 설명은 곧 살아나실 이 새로운 선지자의 설교의 결과는 다음과 같습니다. 이스라엘의 깨어지고 혼란스러운 가족 생활에 조화를 이루는 반면, 이제 선택된 민족의 가정 생활은 분열되었습니다. 아마도 아버지들은 헤롯과 그의 친구들로 대표되는 외국 세력이나 로마 세력의 편에 섰을 것입니다. 반면에 아들들은 국민당에 소속된 열성당원들이었으며 헤롯당에 극도로 적대적이었습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''예수님 나심을 예고 (1:26-38)'''

천사가 동정녀 [[성경인물::마리아]]에게 그를 통해 예수님이 나실 것을 알려줍니다. 이를 듣고 마리아는 두려워하고 천사는 그녀를 위로합니다. 마리아는 믿음으로 순종을 고백합니다.
* (1:30-31) 천사가 이르되 마리아여 무서워하지 말라 네가 하나님께 은혜를 입었느니라 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라
* (1:38) 주의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다
이 고백은 마리아가 받아들이는 운명이 알 수 없는 고통과 그리고 축복을 가져올 수도 있다는 일종의 반의식을 보여주는 것 같습니다. 말하자면 그녀는 자신에게 맡겨지는 두려운 미래 때문에 움츠러들지만, 나중에 아들이 고뇌의 때가 이르렀을 때 “내 뜻대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 하옵소서”라고 기도한 것 처럼 마리아도 순종을 고백합니다. 아마도 마태가 설명한 보다 즉각적인 결과가<ref>(마 1:19) 그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여</ref> 피할 수 없는 운명처럼 그녀의 영혼을 스치고 지나갔을 것입니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

'''마리아가 엘리사벳 방문 (1:39-45)'''

마리아가 엘리사벳을 방문합니다. 이에 알리사벳은 성령 충만하여 마리아의 아들이 주가 되심을 기쁨으로 고백합니다.
* (1:42-43) 큰 소리로 불러 이르되 여자 중에 네가 복이 있으며 네 태중의 아이도 복이 있도다 내 주의 어머니가 내게 나아오니 이 어찌 된 일인가

'''마리아의 찬가 (1:46-56)'''

* (1:49) 능하신 이가 큰 일을 내게 행하셨으니 그 이름이 거룩하시며 긍휼하심이 두려워하는 자에게 대대로 이르는도다

마리아는 엘리사벳의 고백에 감동을 받았고 또한 성령님의 감동으로 기쁨과 감탄과 감사를 느꼈습니다. 그녀는 자신이 구세주가 필요한 죄인임을 알았고, 약속된 메시야를 통한 하나님의 구원 외에는 하나님 안에서 기뻐할 수 없다는 것을 알았습니다. 그리스도가 필요하다는 것을 깨닫고 그분 안에 있는 의와 생명을 갈망하는 사람들에게는 그분께서 좋은 것, 가장 좋은 것으로 채워 주십니다. 그리고 그들은 그분이 주시는 축복에 크게 만족할 것입니다. 그분은 영적인 축복을 갈망하는 심령이 가난한 자들의 소원을 만족시켜 주실 것이며, 자족하는 자들은 빈손으로 보내질 것입니다.<ref name=Henry/>

'''[[세례 요한]]의 출생 (1:57-66)'''

세례 요한이 출생합니다. 그의 아버지 사가랴는 다시 말을 할 수 있게 되고, 하나님을 찬양합니다.
* (1:63) 그가 서판을 달라 하여 그 이름을 요한이라 쓰매 다 놀랍게 여기더라

'''사가랴의 예언 (1:67-80)'''

* (1:68) 찬송하리로다 주 이스라엘의 하나님이여 그 백성을 돌보사 속량하시며
* (1:69) 우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니
뿔의 상징은 시편 132:17에서<ref>(시 132:17) 내가 거기서 다윗에게 뿔이 나게 할 것이라 내가 내 기름 부음 받은 자를 위하여 등을 준비하였도다</ref> 유래하는데, 다윗 가문의 대표자로 “기름 부음 받은 자”입니다. 그것은 분명히 힘의 상징인 황소나 수사슴의 뿔이 주는 인상에서 유래되었습니다. 여기에서, 사가랴는 시편 저자의 발자취를 따라 다윗의 가문에서 일으켜질 오실 그리스도에 대한 묘사로 이 단어를 사용합니다.<ref name=Ellicott/>

=== 그리스도의 탄생 (2장) ===
[[파일:Adoration of the sheperds - Matthias Stomer.jpg|thumb|left|300px|아기 예수의 나심 (마 2,눅 2장)]]
2장에는 예수님의 탄생, 그에 대한 찬양, 그리고 예수님의 어린 시절 이야기가 있습니다.

'''예수의 나심 (2:1-7)'''

그리스도께서 베들레헴에서 겸손히 탄생하십니다. (같은 내용: 마 1:18-25)
* (2:7) 첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라
구유는 가축의 사료를 놓는 곳입니다. 이것이 그리스도께서 마구간에서 나셨다는 유일한 단서입니다. 초기 전통에 의하면 동굴이었다고 하는데 아마도 마구간으로 쓰인 동굴이었을 것입니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

'''목자들이 예수 탄생 소식을 듣다 (2:8-21)'''

이에 천사가 지역 목자들에 나타나서 구주 그리스도 탄생을 알립니다. 그리고 수많은 천군 천사가 하나님을 찬양합니다. 목자들은 구유에 놓인 아기를 보고 요셉과 마리아에게 천사의 말을 전하며 기뻐합니다. 그리고 부모는 천사의 말에 따라 아기의 이름을 예수라고 합니다.
* (2:11) 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라
구주라는 단어는 4 복음서를 통틀어 여기와 요 4:42에<ref>(요 4:42) 그 여자에게 말하되 이제 우리가 믿는 것은 네 말로 인함이 아니니 이는 우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이라 하였더라</ref> 두 번 쓰였습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>
* (2:14) 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다 하니라
* (2:20) 목자들은 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것으로 인하여 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라
* (2:21) 할례할 팔 일이 되매 그 이름을 예수라 하니 곧 잉태하기 전에 천사가 일컬은 바러라

'''시므온의 찬양 (2:22-40)'''

정결의식을 위해 부모는 아기 예수와 함께 예루살렘 성전으로 갑니다. 그리스도의 오심를 기다리던 시므온은 성전에서 아기 예수 만나고 그 아기를 안고 찬송합니다. 그리고 안나라는 여선지자도 예수님에 대해 하나님께 감사하고 사람들에게 그를 전합니다.

* (2:29-32)주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 이는 만민 앞에 예비하신 것이요 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다

'''열두 살 시절의 예수 (2:41-52)'''
[[파일:Finding_of_the_Saviour_in_the_Temple.jpg|thumb|left|330px|예수께서 이르시되 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까 하시니 (눅 2:49)]]

예수님의 부모는 매년 유월절에 예루살렘에 갔습니다. 예수님이 12살 때 예루살렘에서 집으로 돌아오는 길에 아이가 없는 것을 깨닫고 예루살렘으로 돌아가 성전에서 아이를 찾습니다. 아이를 잃어버린 줄 알고 근심했던 부모에게 예수님은 자신의 신성을 암시합니다. 당시 부모는 이 말을 이해하지 못합니다.
* (2:49) 예수께서 이르시되 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까 하시니
예수께서 천상의 성부를 향한 자신의 개인적 의무를 지적하십니다. 여기서 “내 아버지 (성부)” 48절에 마리아가 말한 “네 아버지 (요셉)”와 대조하여 말씀하셨습니다. 12살에 예수님께서는 하나님과의 특별한 관계에 대해 알고 있었습니다. 그러나 예수님은 지상의 부모에게도 순종하였습니다(51절).<ref name=NIV/>

== 예수님의 사역 준비 (3-4장) ==
[[파일:Saint Jean-Baptiste.jpg|thumb|320px|세례 요한의 설교 (마 3, 눅 3장)]]
[[세례 요한]]이 사역을 시작합니다. 예수님께서 세례를 받으시고, 광야에서 사단에게 시험을 받으셨고, 그리고 갈릴리에서 사역을 시작하십니다.

=== 예수님의 준비자 [[세례 요한]] (3장) ===
3장에는 [[세례 요한]]의 사역, 예수님의 세례, 그리고 예수님의 족보가 소개됩니다.

'''예수님의 준비자 세례 요한 (3:1-20)'''

당시 디베료 황제(Tiberius Caesar), [[본디오 빌라도]]가 유대의 총독, [[헤롯]]이 갈릴리의 분봉 왕, 안나스와 가야바가 대제사장이었습니다.
광야에서 하나님의 말씀을 받은 [[세례 요한]]이 회개의 세례를 전파합합니다. 자신을 이스라엘이 기다리는 그리스도 인가 생각하는 백성에게 요한은 곧 오실 그리스도의 뛰어나심을 설명합니다. 요한은 헤롯의 악행을 책망하고 헤롯은 그를 옥에 가둡니다. (같은 내용: 마 3:1-12; 막 1:1-8; 요 1:19-28)
* (3:3) 요한이 요단 강 부근 각처에 와서 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니
요한의 세례는 준비적인 것이었고, 이스라엘이 이방인 박해자들과 마찬가지로 죄에서 돌아서야 함을 드러내는 것이었습니다. 요한은 다가오는 메시야의 선지자이기 때문에 새로운 엘리야로 간주됩니다(말 4:5~6; 마 11:1~14). 그의 세례는 예수님이 명하신 세례(마 28:18-20)와 같지는 않지만, 접촉점을 공유하고 있다. 그 중 가장 중요한 것은 우리가 그리스도의 왕국에 들어갈 수 있도록 우리의 죄를 회개해야 한다는 것입니다(마가복음 1:14-15).<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/baptism-john</ref>
* (3:16) 요한이 모든 사람에 게 대답하여 이르되 나는 물로 너희에게 세례를 베풀거니와 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요

[[파일:Baptism of Christ by Tiffany.jpg|thumb|left|200px|예수님께서 세례를 받으시다 (마 3,막 1,눅 3장)]]

'''세례를 받으시다 (3:21-22)'''

백성들이 세례를 받을 때 예수님도 세례를 받으십니다. 그리고 기도 하실 때 성부께서 아들을 확증하십니다. (같은 내용: 마 3:13-17; 막 1:9-11)
* (3:22) 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라
예수님께서 세례를 받으신 것에는 몇 가지의 의미가 있습니다. (1) 첫 번째는, 마 3:15에서 예수님께서 말씀하신 것처럼, “모든 의를 이루기 위해서”입니다. 예수님의 세례는 그 분께서 하나님에게 봉헌되었다는 것과 성령께서 내려오심과 성부의 말씀을 통해 그 봉헌이 하나님께서 승인하셨다는 것을 나타냅니다. 메시아로서 하나님 의의 모든 요구 조건이 예수님 안에서 완전히 충족되었습니다. (2) 예수님을 세례로 요한은 메시아가 오셨음을 그리고 그분의 사역 시작을 공식적으로 선언합니다. (3) 세례를 통해 예수님은 (회개하거나 정화하실 필요가 없음에도 불구하고) 죄를 짓는 인간으로 그리고 우리의 대속제물이 되십니다. (4) 예수님의 세례는 믿는 이들을 위한 모범이 됩니다.<ref name=NIV/>

* 참고: [[침례와 세례]]

'''예수의 족보 (3:23-38)'''

예수님은 삼십 세쯤 사역을 시작하십니다. 그리고 족보가 소개 됩니다. (같은 내용: 마 1:1-17)
* (3:38) 그 위는 에노스요 그 위는 셋이요 그 위는 아담이요 그 위는 하나님이시니라:

마태복음 1:1-17에 예수님의 족보가 기록되어 있습니다. 마태는 주로 유대인들을 대상으로 복음서를 기록했기 때문에 아브라함으로부터 예수님까지 이르는 하향식 족보를 기록했습니다. 반면 누가는 이방인들을 향해 기록했기 때문에 예수님부터 상향식으로 아담과 하나님께 이르는 족보를 기록했습니다. 마태는 각 세대사이를 '낳고(begat)'라는 말로 연결시켰고 누가는 누구누구의 아들이라는 식의 '의' 소유격을 사용하여 각 세대를 연결시켰습니다.<ref>http://kcm.co.kr/bible/kor/Luk3.html</ref> 계보는 언뜻 보면 관련성이 없어 보일 수도 있지만, 성경에서는 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 계보는 성경의 역사성을 증명하고, 예언을 확증하며, 하나님의 성품과 그분의 백성의 삶에 대한 통찰력을 제공합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Bible-genealogies.html</ref>

=== 사역 시작 (4장) ===
[[파일:First century Iudaea province.jpeg|thumb|250px|예수님 사역 당시 유대와 갈릴리 지역]]

예수님은 사단의 시험 받으심으로 사역을 준비하십니다. 갈릴리 지역에서 전도를 시작하셨고, 고향 나사렛에서 배척을 받으십니다. [[마태복음]]에 의하면 예수님은 갈릴리의 가버나움으로 거처를 옮기시고<ref>(마 4:13) 나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니</ref> 복음 전파를 시작하십니다.

'''시험을 받으시다 (4:1-13)'''

예수님께서 성령에 이끌리시며 광야에게 40일 동안 사단에게 시험을 받으십니다. 예수님은 말씀을 근거 그 시험을 물리치십니다. (같은 내용: 마 4:1-11; 막 1:12-13)

* (4:1) 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단 강에서 돌아오사 광야에서 사십 일 동안 성령에게 이끌리시며
성령에 이끌려 예수님은 사탄과 맞서셨고 그의 사악한 왕국을 전복시키기 위한 첫 걸음을 내디뎠습니다. 하나님은 아무도 유혹하지 않으시지만,<ref>(약 1:13) 사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라</ref> 때때로 사탄이 그의 백성을 유혹하도록 주권적으로 허락하십니다.<ref name=MacArthur/>
* (4:12) 예수께서 대답하여 이르시되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라
의심할 바 없이 이 최고의 시험 이야기는 주님께서 가까운 제자들에게 직접 말씀하셨고, 제자들이 초대 교회 교사들에게 전했을 것입니다. 구세주께서 마귀에게 하신 세 가지 대답은 신명기의 두 장(6장과 8장)에 나오는 말씀입니다.<ref name=Pulpit/>

'''갈릴리 여러 회당에서 가르치시다 (4:14-15)''' (같은 내용: 마 4:12-17; 막 1:14-15)

* (4:15) 친히 그 여러 회당에서 가르치시매 뭇 사람에게 칭송을 받으시더라

'''나사렛에서 배척을 받으시다 (4:16-30)'''

예수님께서 회당에서 구약(사 61:1)을 읽으시며 자신이 구약에서 가리키는 메시아임을 알리십니다. 하지만 고향 사람들은 이를 거부하고 예수님을 죽이려 합니다. (같은 내용: 마 13:53-58; 막 6:1-6)
* (4:18…21)주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 … 이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니 이사야서 61:1<ref>(사 61:1) 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며</ref>
* (4:24) 또 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 선지자가 고향에서는 환영을 받는 자가 없느니라
그들은 그들의 고향에서 목수로 자란 사람이 자신을 선지자와 선생으로 자처하는 것을 싫어했습니다. 마치 오늘날 어떤 사람이 의사가 된 것을 보면 그것을 잘못 받아들이기 쉬운 사람들이 있는 것과 같습니다. 그러나 이 나사렛 사람들은 예수님이 하나님의 아들이시며, 그분은 인간을 향한 큰 사랑으로 우리를 구원하시고 당신의 모범으로 우리에게 겸손을 가르치시기 위해 낮은 지위를 취하셨다는 것을 알지 못했습니다. 그러므로 그들의 존경과 존경을 불러일으켰어야 할 그리스도의 이 겸손과 사랑은 그들에게 걸림돌이 되었습니다. 왜냐하면 그들은 하나님께서 기꺼이 자신을 낮추실 것이라는 것을 받아들일 수도, 믿을 수 없었기 때문입니다.<ref name=Pulpit/>

'''귀신 들린 사람을 고치시다 (4:31-37)'''

예수님께서 더러운 귀신 들린 사람들을 고쳐주십니다. 귀신들은 예수님이 하나님의 아들이시고 그리스도인 것을 알고 있습니다. (같은 내용: 마 8:14-17; 막 1:21-34)
* (4:41) 여러 사람에게서 귀신들이 나가며 소리 질러 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다 예수께서 꾸짖으사 그들이 말함을 허락하지 아니하시니 이는 자기를 그리스도인 줄 앎이러라다

'''온갖 병자들을 고치시다 (4:38-41)'''

시몬의 장모를 비롯 많은 병자와 귀신들린 사람을 고치십니다. (같은 내용: 마 8:14-17; 막 1:29-34)

'''복음을 전하러 떠나시다 (4:42-44)''' (같은 내용: 막 1:35-39)
* (4:43) 예수께서 이르시되 내가 다른 동네들에서도 하나님의 나라 복음을 전하여야 하리니 나는 이 일을 위해 보내심을 받았노라 하시고

참고: [[누가복음 4 (이 일을 위해)]]

== 갈릴리 사역 (5-9장) ==
[[파일:The Calling of Saints Peter and Andrew - Caravaggio (1571-1610).jpg|thumb|250px|베드로를 부르시는 예수님 (마 4,눅 5)]]
갈릴리에서 시작된 예수님의 사역은 4:14부터 기록되어 있습니다. 고향에서 배척 받으시고, 5장에서 제자를 부르시며 갈릴리 사역이 본격적으로 시작됩니다.

=== 제자를 부르심 (5장) ===
5장에서 예수님은 제자를 부르시고, 병자를 고치시고, 그리고 금식에 대하여 가르치십니다.

'''어부들이 예수를 따르다 (5:1-11) '''

예수님께서 호수가에 있던 시몬 [[성경인물::베드로]]의 배를 빌려 무리에게 말씀을 가르치십니다. 후에 베드로에게 깊은 곳에 가서 그물을 내려 물고기를 잡게하고, 베드로를 비롯한 어부 [[성경인물::제자 야고보]]와 [[성경인물::요한]]은 고기가 그물이 찢어질 만큼 많이 잡힌 것에 놀랍니다. 예수님은 그들을 제자로 부르시고 그들은 모든 것을 버려 두고 예수님을 따릅니다. (같은 내용: 마 4:18-22; 막 1:16-20)
* (5:10) 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 이르시되 무서워하지 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니

'''나병 환자를 고치시다 (5:12-16)''' (같은 내용: 마 8:1-4; 막 1:40-45)
* (5:13)예수께서 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 나병이 곧 떠나니라
* (5:14)예수께서 그를 경고하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네가 깨끗하게 됨으로 인하여 모세가 명한 대로 예물을 드려 그들에게 입증하라 하셨더니
예수님은 사람들의 생각을 기적이 아닌 복음에 고정시키기를 원하셨습니다.<ref name=Pulpit/> [[레위기]]의 율법은 문둥병자에 관한 상세한 규례를 포함하고 있는데 문둥병자를 육체적으로 진단하는 것은 제사장의 임무였다. 문둥병자로 판명이 되면 부정한 자요, 진 밖으로 추방해야 했다(레위기 13장). 그리고 이들의 병이 고쳐지면 그들의 깨끗케 됨에 대한 감사로 희생 제물을 드려야 했다(레위기 14장).<ref>http://kcm.co.kr/bible/kor/Mat8.html</ref>

'''중풍병자를 고치시다 (5:17-26)'''

[[파일:Healing the paralytic at Capernaum.jpg|thumb|left|200px|친구들이 지붕을 뚫고 내려놓은 중풍환자를 고치시는 예수님 (마 9, 막 2, 눅 5장)]]

예수님께서 중풍 병자를 고치십니다. 과정에서 중풍 병자의 죄를 사하여 주십니다. 죄는 하나님만 사하실 수 있기에 신성모독이라 생각하는 서기관들에게 자신의 신성을 가르치십니다 (같은 내용: 마 9:1-8; 막 2:1-12)
* (5:23-24) 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시매
예수님은 자신이 성자이신 것을 알리려 하십니다. 둘 다 말하기는 쉽지만, 둘 다 신성한 능력이 있어야 가능한 것입니다. 하지만 죄 사함을 받았다는 것은 바로 표가 나는 것이 아니기에 환자를 걷게 하십니다.

'''마태를 부르시다 (5:27-32)'''

예수님은 세리 레위([[성경인물::마태]])를 제자로 부르십니다. 그리고 세리들과 죄인들과 식사하시는데, 바리새인들이 불만합니다. (같은 내용: 마 9:9-13; 막 2:13-17)

* (5:32) 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라
의사가 환자의 질병에 감염되는 것이 아니라 오히려 병을 극복하고 환자를 낳게하듯이, 의사가 환자와 교제하는 것은 수치가 아니라 오히려 영광이며, 질병이 많을수록 영광은 더 큰 것입니다.<ref name=Pulpit/>

예수님은 자신을 영적으로 병든 사람들(불의한 죄인)의 의사이자 치료자로 소개하십니다. 하나님은 죄인을 사랑하시며(로마서 5:8)<ref>(롬 5:8) 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라</ref> 그들을 구원하시기 위해 그의 아들을 이 세상에 보내셨습니다(딤전 1:15).<ref>(딤전 1:15) 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다</ref> 회개는 치료 계획이고, 용서는 예수님께서 주시는 치료법입니다. 건강한 사람에게는 의사가 필요하지 않습니다. 예수를 비판하는 사람들은 자신들이 건강해서 의사가 필요 없다고 생각했지만 실제로는 자신을 속이고 있는 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/not-come-call-righteous-but-sinners-repentance.html</ref>

'''금식에 대하여 (5:33-39)''' (같은 내용: 마 9:14-17; 막 2:18-22)

* (5:37) 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 못쓰게 되리라
새 포도주는 발효 과정에서 팽창하여 부대에 압력을 가합니다. 새 포도주를 새 부대에 담아도 아무런 문제가 없었습니다. 부대는 늘어나서 포도주가 팽창할 만큼 유연하기 때문입니다. 그러나 탄력이 없어진 낡은 가죽 부대에 새 포도주를 넣으면, 부대의 압력으로 인해 부대 솔기가 터져 그 안에 담긴 포도주도 모두 버리게 됩니다. 이 비유에서 예수님은 자신이 새로운 일을 하고 있다는 사실을 다시 한 번 강조하십니다. 종교 지도자들이 정한 특정 날에 모든 사람이 금식해야 한다는 것은 부적절했습니다. 기대를 조정할 시간이었습니다. 예수님의 사역은 선입견이나 힘겨운 의식에 딱 들어맞지 않을 것이었습니다. 융통성 없이 낡은 방식을 고수하는 것은 영적인 손실을 가져올 것이었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/parable-feast-cloth-wineskin.html</ref>

=== 안식일의 주인 (6장) ===
6장에서 예수님은 진정한 안식일의 의미를 가르치시고, 12제자를 세우시고, 그리고 [[평상수훈 (Sermon on the Plain)]] 설교(6:20-49)를 하십니다.

'''진정한 안식일의 의미 (6:1-11)'''

안신일에 예수님의 제자가 밀 이삭을 잘라 먹습니다. 그리고 예수님께서 안식일에 손 마른 사람을 고치십니다. 바리새인들은 안식일에 일하지 말라는 법을 어기는 예수님를 어떻게 할까 의논합니다. 마태복음에 의하면 그들은 예수님을 어떻게 죽일까 의논합니다. (같은 내용: 마 12:1-14; 막 2:23-3:6)

* (6:5) 또 이르시되 인자는 안식일의 주인이니라 하시더라
이처럼 예수님은 세상 사람들, 특히 율법주의적인 바리새인들에게 자신이 율법과 모세 언약의 율법보다 더 크신 이유는 그분이 육신으로 오신 하나님으로서 그 율법의 창시자이시기 때문이라고 선포하고 계십니다. 창조주로서 그리스도는 원래 안식일의 주인이셨습니다(요한복음 1:3;<ref>(요 1:3) 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라</ref> 히브리서 1:10).<ref>(히 1:10) 또 주여 태초에 주께서 땅의 기초를 두셨으며 하늘도 주의 손으로 지으신 바라</ref> 그분은 안식일을 창조하셨기 때문에 바리새인의 전통과 규정을 무너뜨리는 권위가 있습니다. 그리고 창조주는 항상 창조물보다 크십니다.<ref><https://www.gotquestions.org/Lord-of-the-Sabbath.html</ref>
* (6:9) 예수께서 그들에게 이르시되 내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐 하시며

'''열두 사도 선택 (6:12-19)'''

열두 사도는 베드로, 야고보와 그의 형제 요한, 안드레와 빌립과 바돌로매와 마태와 도마와 알패오의 아들 야고보와, 다대오와 가나인 시몬, 가룟 유다입니다. (같은 내용: 마 10:1-4; 4:23-25; 막 3:13-19)
* (6:12-13) 이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭하셨으니

6:20-49는 [[평상수훈]]의 내용입니다.

'''복과 화 (6:20-26)'''

하나님 백성의 축복의 선언으로, 여기서 복(Blessed)은 처한 상황에 좌우되는 세상적 행복(happy)을 의미하지 않습니다. 예수님께서 말씀하시는 복은 하나님 나라에서 구원받은 백성이 누리는 완전한 행복(wellbeing)이고 특별한 영적 기쁨입니다. (같은 내용: 마 5:1-12)
* (6:20) 예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 이르시되 너희 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요

팔복은 라틴어 불가타역 성경에서 첫 단어인 "beati"(복 있는 자)에서 유래한 이름입니다. 이 팔복은 그리스도인의 영적 성장을 단계별로 보여줍니다. 첫째, 영적인 가난함은 회개를 받아들일 수 있는 유일한 마음 자세이며, 따라서 천국에 들어갈 수 있는 유일한 조건입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

* (6:26) 모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다 그들의 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라

'''원수를 사랑하라 (6:27-38)'''

당시 유대인들은 이웃을 이스라엘 즉 같은 민족과 같은 종교의 범위에 두고 그 테두리 안에서 사랑의 율법을 지키려 했습니다. 예수님은 자기편이나 자기가 좋아하는 이들뿐 아니라 원수를 포함하여 모두를 사랑하라 명령하십니다. 특히 모든 이의 영혼을 사랑하며 기도해야 합니다. (같은 내용: 마 5:38-48; 7:1-5,12, 17-20; 12:34-35)

* (6:32) 너희가 만일 너희를 사랑하는 자만을 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 사랑하는 자는 사랑하느니라

'''네 눈 속에 있는 들보 (6:39-45)'''

외식하지 말라
* (6:42) 너는 네 눈 속에 있는 들보를 보지 못하면서 어찌하여 형제에게 말하기를 형제여 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 할 수 있느냐 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼라 그 후에야 네가 밝히 보고 형제의 눈 속에 있는 티를 빼리라

'''듣고 행하는 자 (6:46-49)''' (같은 내용: 마 7:24-27)
* (6:48) 집을 짓되 깊이 파고 주추를 반석 위에 놓은 사람과 같으니 큰 물이 나서 탁류가 그 집에 부딪치되 잘 지었기 때문에 능히 요동하지 못하게 하였거니와

=== 죽은 아이를 살리심 (7장) ===
7장에서 예수님은 병자를 고치시고 죽은 아이를 살리십니다. 세례 요한은 예수님께서 진정 메시아인지 질문하고 한 여인은 주님에 대한 사랑을 표현합니다.

'''백부장의 종을 고치시다 (7:1-10)'''

가버나움의 백부장의 종이 병들어 죽게 되었습니다. 유대인들은 자신들에게 호의를 배푸는 백부장의 종을 고쳐 달라고 예수께 간청합니다. 간청을 듣고 자신의 집에 오시는 예수님께 백부장은 주님 앞에 겸손함으로 낮은 자신의 집에 들어오실 필요 없이 말씀만 하시면 종이 나을 것이라는 믿음의 고백을 합니다. 그의 겸손함과 믿음에 예수님은 칭찬하고 종을 고쳐 주십니다. (같은 내용: 마 8:5-13; 요 4:43-54)
* (7:9) 예수께서 들으시고 그를 놀랍게 여겨 돌이키사 따르는 무리에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서도 이만한 믿음은 만나보지 못하였노라 하시더라
아마도 누가가 마태가 기록한 경고의 말씀인 “동쪽과 서쪽에서 많은 사람이 올 것”과 천국의 자녀들이 제외되는 것을<ref>(마 8:11-12) 또 너희에게 이르노니 동 서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 그 나라의 본 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라</ref> 생략한 것이 두 복음서 기자의 특징일 것입니다.<ref name=Ellicott/>

'''과부의 아들을 살리시다 (7:11-17)'''

나인이라는 성에 계실 때 한 과부의 독자가 죽었습니다. 그를 불쌍히 여기시고 그 아들을 살려주십니다.
* (7:13) 주께서 과부를 보시고 불쌍히 여기사 울지 말라 하시고
주님께서는 가난한 과부가 자기 아들을 따라 무덤으로 가는 것을 보시고 그를 불쌍히 여기셨습니다. 죽음 자체를 이기는 그리스도의 능력을 보십시오. 모든 사람, 특히 젊은이들에게 전하는 복음의 부르심은 “죽은 자 가운데서 일어나라 그리하면 그리스도께서 너희에게 빛과 생명을 주실 것”입니다. 그리스도께서 그에게 생명을 주실 때에 그 청년은 일어나 앉았습니다. 우리는 그리스도로부터 은혜를 받았습니까? 그것을 보여드려야 합니다. 그는 말하기 시작했습니다. 그리스도께서는 우리에게 영적인 생명을 주실 때 우리는 기도와 찬양으로 입술을 엽니다. 죽은 영혼들이 복음과 함께 가는 신성한 능력으로 영적인 생명으로 살아날 때, 우리는 하나님께 영광을 돌려야 하며, 그것을 그의 백성에 대한 은혜로운 방문으로 여겨야 합니다. 우리의 자비로우신 구주께 그러한 관심을 구하여 구속주의 음성이 무덤 속에 있는 모든 사람을 불러낼 때를 기쁨으로 고대할 수 있도록 합시다. 우리는 저주의 부활이 아니라 생명의 부활로 부르심을 받아야 합니다.<ref name=Henry/>

'''세례 요한의 질문 (7:18-35)'''

[[세례 요한]]은 예수님께 당신이 진정 메시아인지 질문합니다. 그리고 세례 요한은 자신을 예비하는 선지자라고 제자들에게 알려 주십니다. (같은 내용: 마 11:2-19)
* (7:19) 요한이 그 제자 중 둘을 불러 주께 보내어 이르되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까 하라 하매
세례 요한은 천국을 전파하고 예수님을 포함하여 사람들에게 세례를 주며 예수님의 길을 준비했습니다. 그런데, 이런 질문을 합니다. 왜 이 질문을 했을까에 대해 두 가지 해석이 있습니다. (1) 세례 요한이 옥에 갇힌 현실 때문에 과연 예수님이 메시아일지 의심했다. (2) 세례 요한의 제자가 의심했고 요한은 그들이 예수님께 직접 듣고 믿음을 가질 수 있도록 제자를 보내어 질문하게 했다.<ref>https://www.gotquestions.org/John-the-Baptist-doubt.html</ref>
* (7:22) 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 가서 보고 들은 것을 요한에게 알리되 맹인이 보며 못 걷는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 귀먹은 사람이 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라
세례 요한의 제자들이 목격한 모든 일은 예수님이 선택받은 자임을 나타냅니다. 이사야 61:1이 그들의 눈앞에서 이루어졌습니다.<ref>(사 61:1) 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며</ref>
* (7:27) 기록된 바 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 앞에서 네 길을 준비하리라 한 것이 이 사람에 대한 말씀이라
* (7:28) 내가 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 요한보다 큰 자가 없도다 그러나 하나님의 나라에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라 하시니
세례 요한은 구약 선지자들보다 큰 자입니다. 왜냐하면 그는 선지자들이 예견한 것을 실질적으로 목격하고 함께하고 있으니까요. 하지만 십자가 후의 신자들이 요한보다 큽니다. 왜냐하면 그들은 복음의 온전한 이해와 경험을 하게 되니까요.<ref name=MacArthur/>

'''한 여자가 예수께 향유를 붓다 (7:36-50)'''

한 바리새인이 예수님을 자신의 집에 초청해 음식을 대접합니다. 이 소식을 듣고 동네에 죄를 지은 한 여인이 그 집을 방문합니다. 그녀는 울며 눈물로 예수님 발을 적시고 자기 머리칼로 닦고 그 발에 입 맞추고 향유를 부으며 주님을 향하는 그의 지극한 마음을 울려드립니다. 이를 보며 그 바리새인은 예수님이 죄인을 알아보지 못한다고 생각합니다. 이에 예수님은 많은 빚을 탕감 받은 이가 더 사랑한다는 비유를 드십니다.

* (7:47) 이러므로 내가 네게 말하노니 그의 많은 죄가 사하여졌도다 이는 그의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라
마음이 상한 자 외에는 어느 누구도 그리스도와 복음의 영광이 얼마나 귀한지 진정으로 깨달을 수 없습니다. 그러나 그들이 죄로 인한 자기혐오와 그분의 자비에 대한 찬탄을 충분히 표현할 수 없다고 느끼는 동안, 교만한 사람들은 혐오감을 느낄 것입니다. 왜냐하면 복음은 그러한 회개하는 죄인들을 격려하기 때문입니다. 바리새인은 그 여자의 회개의 표시를 기뻐하는 대신에 그의 생각을 그 여자의 이전의 나쁜 행실에 국한시켰습니다. 그러나 값없는 용서가 없다면 우리 중 누구도 다가올 진노를 피할 수 없습니다. 우리의 은혜로우신 구주께서 이것을 자기 피로 사셨으니 이는 그를 믿는 모든 자에게 값없이 주시려 하심입니다. 그리스도께서는 비유를 통해 시몬에게 더 큰 죄인일수록 그의 죄가 용서받은 후에 그분께 더 큰 사랑을 보인다는 것을 가르치십니다.<ref name=Henry/>

=== 진정한 가족 (8장) ===
[[파일:Sower parable.jpg|thumb|300px|left|네 가지 땅에 떨어진 씨 비유 (마 13:1-23, 막 4:1-20, 눅 8:4-15)]]

8장에서 예수님은 비유로 가르치고, 자연을 다스리고, 귀신 들린 사람과 병든 이를 고치고, 또한 죽은 이를 살리십니다.

'''여자들이 예수의 활동을 돕다 (8:1-3)'''

예수님께서 복음을 전하며 열두 제자와 함께 하셨고, 막달라 마리아를 비롯한 여인들이 주님의 활동을 돕습니다

'''땅에 떨어진 씨 비유 (8:4-15)''' (같은 내용: 마 13:1-23; 막 4:1-20)

* (8:10) 이르시되 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람에게는 비유로 하나니 이는 그들로 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하게 하려 함이라
이사야 6장 9절을<ref>(사 6:9) 여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여</ref> 인용이 아닌 특징적으로 기록하고 있습니다. 얼핏 보면 우리 주님의 목적이 눈멀음과 귀머거리를 만드는 것이라는 생각할 수 있습니다. 그러나 이 절의 실제 의미는 간단합니다. 이것은 그분을 거부한 사람들의 자의적인 눈먼 결과입니다. 그리고 히브리어 사고 형식에서 예견된 결과를 받아들이는 것은 의도를 실천하는 것으로 표현되었습니다.<ref name=Ellicott/>
* (8:15) 좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라

씨 뿌리는 자의 비유의 요점을 요약하면 다음과 같습니다. “사람이 하나님의 말씀을 받아들이는 것은 그 사람의 마음 상태에 따라 결정됩니다.” 두 번째 교훈은 “구원은 기쁜 것이지만 피상적인 복음을 듣는 것 이상입니다. 진정으로 구원받은 사람은 그것을 증명해 보일 것입니다.” 우리의 신앙과 삶이 씨 뿌리는 자의 비유에 나오는 “좋은 땅”의 모범이 되기를 바랍니다.<ref>https://www.gotquestions.org/parable-sower.html</ref>

'''등불은 등경 위에 (8:16-18)''' (같은 내용: 막 4:21-25)

* (8:16) 누구든지 등불을 켜서 그릇으로 덮거나 평상 아래에 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자들로 그 빛을 보게 하려 함이라
등불은 빛을 비추지 감추지 않습니다. 그러므로 세상의 빛이 신 예수님도 그분을 드러내십니다.<ref name=NIV/>

'''예수의 어머니와 동생들 (8:19-21)''' (같은 내용: 마 12:46-50; 막 3:31-35)

* (8:21) 예수께서 대답하여 이르시되 내 어머니와 내 동생들은 곧 하나님의 말씀을 듣고 행하는 이 사람들이라 하시니라

주님께서는 이 기회를 빌려, 가족의 유대보다도 훨씬 더 엄숙한 무언가가 존재하며—비록 가족의 유대가 신성하고 강력한 구속력을 지닌다 할지라도—그것이 명백하고 확실한 의무를 가로막는 장애물이 되어서는 안 된다는 준엄하고 중대한 교훈을 수많은 청중의 가슴 깊이 새겨주셨다.<ref name=Pulpit/>

'''바람과 물결을 잔잔하게 하시다 (8:22-25)''' (같은 내용: 마 8:23-27; 막4:35-41)
* (8:25) 제자들에게 이르시되 너희 믿음이 어디 있느냐 하시니 그들이 두려워하고 놀랍게 여겨 서로 말하되 그가 누구이기에 바람과 물을 명하매 순종하는가 하더라

'''귀신 들린 사람을 고치시다 (8:26-39)'''

거라사인에서 귀신들린 한 사람이 있었습니다. 예수님께서 그 안에 들어갔던 귀신들을 쫓아내고, 그들이 돼지들에게 들어가게 하십니다. 귀신들렸던 사람이 낳고 돼지들이 죽은 사실을 들은 마을 사람들은 예수님께 떠나라 요구합니다. 고침 받은 이는 고향으로 돌아가 예수님을 전합니다. (같은 내용: 마 8:28-34; 막 5:1-20) "거라사인의 땅”을 마태복음에는 "가다라 지방"이라 기록하고 있습니다.

* (8:31) 무저갱으로 들어가라 하지 마시기를 간구하더니
이 영들은 만일 그들이 그 지역에서 쫓겨난다면 그들이 깊음 곧 무저갱(ESV: the abyss)으로 가야 함을 알고 있었으니 그곳은 요한계시록 9장 1, 2, 11절에서 "무저갱(ESV: the bottomless pit)"이라 불리는 곳입니다. 이들에게는 어떤 파멸이라도 그보다 더 나은 것처럼 보였습니다. 이 사건과 주님의 말씀이 암시하는 전체의 흐름은 매우 끔찍합니다. 그것은 참으로 우리와 끝없는 비애의 밤 사이에 걸려 있는 커튼을 약간 걷어내는 것입니다!<ref name=Pulpit/>
* (8:39) 집으로 돌아가 하나님이 네게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 말하라 하시니 그가 가서 예수께서 자기에게 어떻게 큰 일을 행하셨는지를 온 성내에 전파하니라

'''야이로의 딸과 예수의 옷에 손 댄 여자 (8:40-56)'''

12년 동안 혈루증을 앓았던 여인이 병이 낳고자 예수님의 옷에 손을 댑니다. 예수님은 그녀의 믿음을 보고 그의 병을 고쳐주십니다. 그리고 회당장 (a ruler of the synagogue) 야이로의 죽은 딸을 살리십니다. (같은 내용: 마 9:18-26; 막 5:21-43)

* (8:45)예수께서 이르시되 내게 손을 댄 자가 누구냐 하시니 다 아니라 할 때에 베드로가 이르되 주여 무리가 밀려들어 미나이다
여기 말씀과 46절에 “내게서 능력이 나간 줄을 내가 아노니”는 간구하는 자의 간절함과 믿음에 대해 말해줍니다. 베드로가 말했듯이, 그 군중 가운데 많은 사람들이 예수를 만지고 그의 얼굴을 보거나 그의 말을 듣기 위해 그의 주위에 모여 있었습니다. 그러나 그들 중 누구도 이 불쌍한 고통받는 사람 외에는 진정한 깊은 감동의 의미로 예수를 "만진" 사람이 없었습니다. 축복받은 인격과의 접촉이 그에게 유익을 주거나 치유할 것이라는 확고한 생각을 가지고 있었습니다.<ref name=Pulpit/>
* (8:48)예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시더라
"네 믿음이 너를 구원하였으니" - 네가 큰 믿음과 고침을 받으리라는 희망으로 만진 내 옷이 너를 낫게 한 것이 아니다. 나의 전능함과 너의 믿음으로 네가 치유함을 얻었다. 너의 믿음(그것도 나의 선물)이 너를 혈루병에서 구원하였으니 내가 이제 이 구원을 확인하고 승인하노라.<ref name=Pulpit/>
* (8:55) 그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘 예수께서 먹을 것을 주라 명하시니

=== 나의 아들 곧 택함을 받은 자 (9장) ===
9장에는 열두 제자를 전도 여행, 오병이어의 기적, 베드로의 고백, 예수님의 죽음과 부활 예고, 예수님의 변형(Transfiguration), 귀신 들린 아이를 고치시는 이야기가 있습니다.

'''열두 제자를 내보내시다 (9:1-6)'''

열두 제자에게 권능과 지침을 주시고 전도 여행을 보내십니다. (같은 내용: 마 10:5-15; 막 6:7-13), 참고: [[예수님의 열두 제자]]

* (9:1) 예수께서 열두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권위를 주시고
예수님은 그의 권능을 사도들에 주시는데, 이는 그와 그의 나라의 육체적 영적 권위가 죄와 사단의 영향력 안에 있는 이 땅의 그것들 위에 있음을 선명하게 나타냅니다. 이는 역사적으로 없었던 일로서 메시아가 오셨음을 알리는 것입니다.<ref name=MacArthur/>
* (9:6) 제자들이 나가 각 마을에 두루 다니며 곳곳에 복음을 전하며 병을 고치더라

'''헤롯이 듣고 심히 당황하다 (9:7-9)'''

예수님께서 행하시는 일들을 전해 듣고 세례 요한을 죽인 헤롯이 불안해 합니다. (같은 내용: 마 14:1-12; 막 6:14-29)

* (9:7) 분봉 왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하니 이는 어떤 사람은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

[[세례 요한]]은 [[헤롯왕]]이 자기 아내와 이혼하고 자기 동생 빌립의 아내였던 조카 헤로디아와 결혼한 것에 대해 여러 번 꾸짖었습니다. 빌립은 아직 살아 있었고 빌립과 안디바는 둘 다 헤로디아의 삼촌이었습니다. 그렇다면 여러 가지 이유로 헤로디아와 헤롯의 결혼은 하나님의 율법을 어기는 것이었습니다(레위기 18:16; 20:21). 헤로디아는 세례 요한이 감히 말을 하는 것을 보고 분노가 치밀었고, 아내를 달래기 위해 헤롯은 요한을 감옥에 가두었습니다. 강력한 로마 통치자였던 헤롯은 세례 요한을 처형할 수도 있었지만, 요한을 진리를 말하는 의로운 사람으로 존경하고 그를 죽이지 않기로 결정했습니다. 헤롯은 요한에게 흥미를 느꼈고 그가 말하는 것을 듣고 싶어했습니다. 대조적으로, 헤로디아는 요한을 싫어했고 그가 죽기를 원했습니다(막 6:17-20).<ref>https://www.gotquestions.org/John-the-Baptist-beheaded.html</ref> 마태복음 14장 1~12절과 마가복음 6장 14~29절에 따르면, 헤롯 안티파스 왕의 아내인 헤로디아는 남편을 설득하여 세례 요한의 목을 자르게 했습니다.

'''오천 명을 먹이시다 (9:10-17)'''
[[파일:FeedingMultitudes_Bernardo.jpg|thumb|200px|예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주라 하시니 여짜오되 우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없으니 (눅 9:13)]]

5,000명을 먹이신 사건은 “오병이어의 기적”으로도 알려져 있습니다. [[요한복음]]은 예수께서 한 소년이 공급한 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 사용하여 많은 사람들을 먹이셨다고 보고합니다. 마태복음에 따르면, 예수님께서는 세례 요한이 죽었다는 소식을 들으시고 배를 타고 따로 한적한 곳으로 떠나가셨습니다. [[누가복음]]은 그 장소가 벳새다 근처에 있었다고 명시합니다. 군중은 여러 마을에서 걸어서 예수님을 따라갔습니다. 예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 불쌍히 여기사 그 중에 있는 병자를 고쳐 주셨습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Feeding_the_multitude</ref> 그리고 예수님은 무리를 먹이십니다. (같은 내용: 마 14:13-21; 막 6:30-44; 요 6:1-14)

* (9:17) 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각을 열두 바구니에 거두니라

'''베드로의 고백, 죽음과 부활 예고 (9:18-27)'''

베드로가 예수님을 그리스도라고 시인합니다. 예수님은 십자가, 부활, 그리고 제자의 도를 가르치십니다. (같은 내용: 마 16:13-28; 막 8:27-9:1)

* (9:20) 예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 이르되 하나님의 그리스도시니이다 하니 이는 예수님께서 처음으로 그리스도라 알려지는 것으로, 그리스도라 알려진 후 예수님은 십자가, 그리고 부활을 가르치십니다.
* (9:22) 이르시되 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 하리라 하시고
* (9:23) 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라
* (9:27) 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라

"볼 자들도 있느니라" - 두 개의 주요 해석이 있습니다. (1) 일주일 후 “아버지의 영광으로 오신(16:27)” 예수님의 변형(마 17:1), 그리고 (2) 부활 후 교회에 대한 인자의 왕권입니다. 문맥상 (1)번 해석이 더 유력합니다. (참고: 벧후 1:16)<ref name=NIV/>

'''영광스러운 모습으로 변화되시다 (9:28-36)'''
[[파일:Transfiguration.jpg|thumb|250px|left|예수님의 변형 (Transfiguration): 마 17, 막 9, 눅 9장]]

예수님께서 영광스러운 모습으로 변형하시고 성부께서 성자를 확증하십니다. (같은 내용: 마 17:1-8; 막 9:2-8)

“여기 서 있는 사람 중에는 죽기 전에 하나님의 나라가 권능으로 임하는 것을 볼 자들도 있느니라(9:27)”은 예수께서 “데리시고 따로 높은 산에 올라가신(9:28)” [[베드로]], [[야고보]], 그리고 [[요한]]이었습니다. 변형은 하나님의 왕이신 예수님의 뛰어남과 만물의 마지막에 그분의 종들의 안전함을 일시적으로 보여 주는 것이었습니다(단 7:13~14<ref>(단 7:13) 내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매</ref> 참조).<ref>https://www.ligonier.org/learn/articles/what-was-the-transfiguration</ref>

* (9:35) 구름 속에서 소리가 나서 이르되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라 하고

그분의 외모는 영광스러운 모습으로 바뀌었고, 그분의 옷은 눈부시게 희어졌습니다. 의심할 바 없이, 그리스도께서 하늘 영광의 일부로 변형되신 목적은 그분의 제자들이 예수가 누구신지에 대해 더 큰 이해를 얻을 수 있도록 하기 위한 것이었습니다. 그리스도께서는 제자들이 영광 가운데 계신 그분을 볼 수 있도록 외모에 극적인 변화가 있었습니다. 인간의 몸으로만 그분을 알았던 제자들은 이제 그리스도의 신성을, 완전히 이해할 수는 없었지만, 더 큰 깨달음을 갖게 되었습니다. 그것은 그분의 죽음 임박하다는 충격적인 소식을 듣고 나서 그들에게 필요한 믿음을 주었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/transfiguration.html</ref>

"나의 아들 곧 택함을 받은 자" - 이 장엄한 즉위식의 말씀 자체에는 구약성경, 특히 그 모든 부분에 대한 놀라운 존경심이 담겨 있는데, 이는 결코 우연의 일치로 볼 수 없습니다. 왜냐하면 구절은 각각 시편(시편 2:7), 선지서(이사야 42:1), 그리고 율법서(신명기 18:15)에서 인용되었고, 이 구절들은 함께 그분을 새 언약의 왕, 제사장, 선지자로 선포하고 있기 때문입니다.(트렌치, 연구, 207쪽)<ref name=Cambridge/>

'''귀신 들린 아이를 낫게 하시다 (9:37-43)'''

예수님께서 귀신 들린 아이를 고치십니다. 제자들이 자신들은 왜 귀신을 쫓아내지 못하는지 질문하고 예수님은 그들의 믿음 없음을 꾸짖으십니다.(같은 내용: 마 17:14-18; 막 9:14-27)
* (9:41) 예수께서 대답하여 이르시되 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희에게 참으리요 네 아들을 이리로 데리고 오라 하시니

'''인자가 사람들의 손에 넘겨지리라 (9:44-45)'''

예수님께서 잡히실 것을 말씀하셨고 이에 제자들은 그 말씀을 깨닫지도 못하고 두려워합니다. (같은 내용: 마 17:22-23; 막 9:30-32)
* (9:44) 이 말을 너희 귀에 담아 두라 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨지리라 하시되
* (9:45) 그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라
그 “말씀”은 그들에게 너무나 불쾌한 것이었고 아마도 상상할 수도 없는 것이었습니다. 그들은 이 배반과 죽음이 단지 나중에 설명될 어떤 가르침을 그들에게 가려져 있을 뿐이라고 생각했을 가능성이 있습니다. 사람들이 흔히 고통스럽고 슬픈 불길한 예감을 지우려 하는 것처럼 그들은 즉시 그것을 마음에서 지워 버렸을 가능성이 있습니다. 어쨌든 그들은 주께서 자기 앞에 놓여 있다고 말한 이 어두운 고통의 미래에 대해 그에게 질문하는 것을 두려워했습니다.<ref name=Pulpit/>

'''누가 크냐 (9:46-48)'''

제자들 사이 누가 크냐는 말다툼이 있었고 이에 대한 예수님의 가르침입니다. (같은 내용: 마 18:1-5; 막 9:33-37)

* (9:48) 그들에게 이르시되 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나를 보내신 이를 영접함이라 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그가 큰 자니라
아이가 의식적으로 자신을 낮추는 것이 아니라, 천성적으로 겸손하다는 것입니다. 제자는 아이의 체질과 타고난 성향에 따른 의도적인 선택을 통해 그렇게 되어야 합니다.<ref name=Pulpit/>

'''너희를 위하는 사람 (9:49-50)'''

자신들과 함께하지 않는다고 다른 이의 사역을 금하게 한 제자에게 하신 가르침입니다. (같은 내용: 막 9:38-40)

* (9:50) 예수께서 이르시되 금하지 말라 너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라 하시니라

'''사마리아 마을이 예수님을 거부하다 (9:51-56)'''

예수님께서 예루살렘으로 향하실 때 사마리아의 한 마을에서 예수님을 거부합니다. 야고보와 요한이 그 마을 사람들을 멸하려 했고, 주님은 제자들을 꾸짖으십니다.
* (9:53) 예수께서 예루살렘을 향하여 가시기 때문에 그들이 받아들이지 아니 하는지라
절기를 위해 예루살렘으로 향한다는 것은 그리심 산(Mt. Gerizim, 사마리아의 산)에 예식을 거부하는 것이고 사마리아인들의 제사를 업신여기는 것입니다. 이것은 유대인들과 사마리아인들과 깊은 골을 나타냅니다.<ref name=MacArthur/>

'''나를 따르라 (9:57-62)''' (같은 내용: 마 8:19-22)
* (9:62) 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라 하시니라

예수님을 따르는 진정한 제자가 치르는 비용입니다. 고행(57-58절), 사별(59-60), 심지어 가족 관계도(61) 주님을 따를 때 걸림돌이 되어서는 안 됩니다.<ref name=NIV/>

== 유대 사역 (10-13장) ==
9:51 절에 예수님께서 예루살렘으로 향하시며 유대 지역 사역이 시작됩니다.

=== 칠십인의 제자 (10장) ===
10장에서 (1) 그리스도께서 칠십인 제자들에게 복음을 전파하고 기적으로 그것을 확증하라고 사명을 주십니다. 그리고 그들이 임무를 수행하며 어떻게 처신해야 하는지에 대한 지침과 격려를 주십니다(1-16절). (2) 칠십인 제자들이 사명의 성공에 대해 보고하고 그에 대해 주님께서 담론하십니다(17-24절). (3) 천국으로 가는 길에 관해 율법교사와 그리스도께서 나누신 대화 내용입니다(25-37절). (4) 그리스도께서 마르다의 집에서 대접을 받으십니다. 주님은 세상 것에 관심이 많은 마르다를 책망하시고 영혼에 대한 관심을 둔 마리아를 칭찬하십니다(38-42절).<ref name=Henry/>

'''칠십 인을 세워서 보내시다 (10:1-24)'''

칠십 인을 세워 보내심, 기쁨 (같은 내용: 마 11:20-27)

* (10:13) 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
예수님은 초기 사역부터 소외 받고 있는 도시들, 곧 팔레스타인 북부 지역에 많은 관심과 사랑을 주셨다(마4:12-17). 그 가운데는 고라신, 벳새다, 가버나움과 같은 도시들이 있었다. 그런데 그 도시 사람들은 다른 지역보다 월등히 많은 관심과 사랑을 주었음에도 불구하고 예수를 구주로 영접하지 않은 많은 사람이 있었다. 이들이 당할 심판은 소돔과 고모라 보다도 더 저주를 받게될 것을 경고하셨다.<ref>http://kcm.co.kr/bible/kor/Mat11.html</ref>
* (10:21) 그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다

참고: [[누가복음 10 (예수님께서 가르치신 전도)]]

참고: [[누가복음 10:21-24 (예수님의 기쁨)]]

'''자비를 베푼 사마리아 사람 (10:25-37)'''

어떤 율법교사가 악의를 가지고 예수님께 “무엇을 하여야 영생을 얻는가”라고 질문했습니다. 예수님은 가장 큰 계명의 맥락에서 “내 이웃이 누구입니까?”라는 율법교사의 도발적인 질문에 대답하여 이 비유를 드십니다. 강도를 만나 옷이 벗겨지고 구타당하고 길가에 반쯤 죽은 채로 버려진 한 여행자가 있습니다. 먼저 제사장과 레위인은 그 사람을 피합니다. 그런데 사마리아인은 그를 불쌍히 여기고 도와줍니다. 당시 사마리아인과 유대인은 서로 적대적이었지만 사마리아인은 자기 자신이 어려움에 처한 것 처럼 그를 도와주었습니다.

* (10:37) 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
우리가 영생과 그에 이르는 방법을 함부로 말한다면 우리는 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것입니다. 아직 회심의 은혜에 참여하지 않은 사람은 순수하고 영적인 마음으로 하나님과 이웃을 사랑하지 못합니다. 하지만 인간의 교만한 마음은 이러한 진리에 맞서 열심히 노력합니다. 그러나 참 그리스도인의 마음에는 사랑의 법이 새겨져 있습니다. 그리스도의 영이 그 사람 안에 거하십니다. 그리스도의 형상이 그의 영혼에 새롭게 됩니다. 이 비유는 국가나 당파, 그 어떤 구별도 없이 이웃을 우리 몸과 같이 사랑하라는 율법을 아름답게 설명하고 있습니다. 그것은 또한 죄 많고 비참한 사람들을 향한 우리 구주 하나님의 자비와 사랑을 나타냅니다. 우리는 이 불쌍하고 괴로운 여행자와 같았습니다. 예수님께서 원수요 반역자였던 그를 사랑하셨고 그를 위해 목숨을 바치셨습니다. 그리고 그에게 자비를 베풀고 가서 그와 같이 하라고 명령했습니다. 고난과 궁핍 속에 있는 모든 사람을 우리가 있는 곳에서, 우리의 능력에 따라 구하고, 돕고, 구제하는 것이 우리 모두의 의무입니다.<ref name=Henry/>

이 비유는 선을 행하라는 교훈이 아닙니다. 율법교사는 자신의 의로 천국에 갈 수 있다고 교만했고 예수님은 이 비유를 들어 그가 하나님의 은혜 없이는 영생을 얻을 수 없다는 것을 일깨우려 하셨습니다. 여기 이야기 속 사마리아인은 자기 자신이 어려움에 처한 것 처럼 모르는 남을 도와주었습니다. 이 세상 누구도 이 사마리아인처럼 이웃을 자기를 사랑하듯 (계속) 사랑할 수 없습니다. 율법교사는 자신의 처지를 깨닫고 회개하고 하나님의 은혜를 구했어야 했습니다.<ref name=MacArthur/>

'''마르다와 마리아 (10:38-42)'''

[[파일:Mary Martha.jpg|thumb|210px|마르다와 마리아 집에 방문하신 예수님 (눅 10:38-42)]]

마르다가 예수님을 자신의 집에 초청하여 대접합니다. 준비에 바쁜 마르다와 예수님의 말씀을 듣는 동생 마리아에 대해, 예수님은 마리아가 더 좋은 선택을 했다고 가르치십니다.
* (10:42) 몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라

(10:38-42) 그리스도의 발치에 앉는다는 것은 그분의 말씀을 받아들일 준비가 되어 있음을, 그리고 그 말씀의 인도하심에 순종함을 의미합니다. 마르다는 그리스도와 일행을 대접하기 위해 분주히 준비하고 있었습니다. 여기에는 주 예수님에 대한 존경심과 가정사를 올바르게 돌보는 태도가 깃들어 있었습니다. 그러나 여기에는 책망받을 만한 점도 있었습니다. 그녀는 대접하는 일에 지나치게 열중하여, 풍성함과 다양성, 그리고 완벽함을 추구했습니다. 세상의 일들이 우리로 하여금 하나님을 섬기지 못하게 하고 우리 영혼의 유익을 얻지 못하게 방해할 때, 그 일들은 우리에게 덫이 되고 맙니다. 심지어 복음을 믿는 성도들을 대접하는 일에 있어서조차, 얼마나 많은 불필요한 시간이 낭비되고 종종 과도한 비용이 지출되는지 모릅니다! 비록 마르다가 이 일에 있어서는 실수를 범했지만, 그녀는 참된 신자였으며 평소의 삶에서는 '가장 필요한 한 가지'를 소홀히 하지 않았습니다. 우리의 행복을 위해서는 하나님의 은혜가 필요하며, 우리의 안전을 위해서는 그리스도의 구원이 필요합니다. 우리가 이 가장 중요한 한 가지에 마음을 쏟는다면, 다른 모든 일들도 자연스럽게 올바른 방향으로 추구하게 될 것입니다. 그리스도께서는 "마리아는 이 좋은 편을 택하였으니"라고 선언하셨습니다. 왜냐하면 '가장 필요한 한 가지'가 있기 때문인데, 마리아가 행한 바로 그 한 가지, 곧 자신을 온전히 그리스도의 인도하심에 맡기는 일이 바로 그것입니다. 세상의 것들은 우리가 이 세상을 떠나는 그 순간에는 우리와 함께 하지 못합니다. 그러나 그리스도의 사랑, 그리고 그 사랑에 동참하는 복만큼은 그 무엇도 우리에게서 갈라놓을 수 없습니다. 사람이나 사탄은 그것을 우리에게서 빼앗을 수 없으며, 하나님과 그리스도 또한 결코 그것을 거두어 가시지 않을 것입니다. 우리 모두 '가장 필요한 그 한 가지'에 더욱 부지런히 마음을 쏟읍시다.<ref name=Henry/>

=== 기도를 가르치시다 (11장) ===
11장에서 예수님은 기도, 선을 행함, 그리고 이스라엘의 화에 대하여 가르치십니다.

'''기도를 가르치시다 (11:1-13)'''
[[파일:Photo-1437603568260-1950d3ca6eab.jpg|thumb|left|350px|구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾아낼 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 (눅 11:9)]]

제자 중 하나가 기도를 가르쳐 달라고 여쭙고 예수님께서 답하십니다. (같은 내용: 마 6:9-15; 7:7-11)

* (11:2) 예수께서 이르시되 너희는 기도할 때에 이렇게 하라 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라가 임하시오며

(11:2-4) 주기도문: 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하기 때문에 예수님은 우리 입에 말씀을 넣어 우리의 이 연약함을 도우십니다. 예수님은 제자들에게 일반적으로 기도해야 할 것이 무엇인지 알려 주십니다. 이 기도의 주제와 방법은 우리가 틀로 잘 사용될 수 있게 말로 주어졌고 우리 기도의 여러 세부사항을 요약하거나 내용으로 삼을 수 있습니다. 하지만, 우리가 이 형식만을 사용하거나 마치 이것이 우리의 다른 기도 제목들을 봉헌하는 데 필요한 것처럼 항상 이 형식을 사용해야 한다는 것은 물론 아닙니다. 여기서 우리는 이런 방식으로, 이런 말로, 또는 이런 취지로 기도하라는 지침을 받습니다.<ref name=Henry/> (참고: [[주기도문]])
* (11:13) 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 너희 하늘 아버지께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라
마태는 "성령" 대신 "좋은 것”이라는 보다 일반적인 표현을 사용합니다.<ref> (마 7:11) 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐</ref> 그러나 둘 모두 기도를 계속하면 응답을 받고 허락될 것이라는 주님의 보증이 있고 기도하는 것은 하늘에 계신 아버지께서 보시기에 ”좋은" 것이어야 한다는 중요한 제한이 있습니다.<ref name=Pulpit/>

악한 자라도 예수님께서 인간의 타락 즉 전적 타락(Total Depravity)의 교리를 미리 추정하십니다.<ref name=MacArthur/>

'''예수와 바알세불 (11:14-26)'''
[[파일:Beelzebub_and_them_with_him.jpg|thumb|230px|바알세불: John Bunyan의 The Pilgrim's Progress(1678)에서]]

예수님께서 말 못하는 사람을 고치십니다. 이에 어떤 사람들이 귀신의 왕 바알세불의 능력이라 공격하고, 예수님께서 답변하십니다. (마 12:22-30, 43-45; 막 3:20-27)

* (11:20) 그러나 내가 만일 하나님의 손을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라

바알세불은 구약 시대에 고대 블레셋 도시 에그론에서 숭배되었던 블레셋 신의 이름으로, “파리의 왕”을 뜻하는 용어입니다(왕하 1:2).<ref>(왕하 1:2) 아하시야가 사마리아에 있는 그의 다락 난간에서 떨어져 병들매 사자를 보내며 그들에게 이르되 가서 에그론의 신 바알세붑에게 이 병이 낫겠나 물어 보라 하니라</ref> 고대 블레셋 유적지의 고고학 발굴에서는 파리의 황금 형상이 발견되었습니다. 블레셋 시대 이후 유대인들은 그 이름을 그리스어 신약성서에서 사용된 대로 “똥의 왕”을 의미로 “바알세불”로 바꾸었습니다. 이 이름은 그 곤충의 상처으로부터 낳기 위해 숭배되는 파리의 신을 가리키는 것입니다. 일부 성서 학자들은 바알세불이 “더러움의 신”으로도 알려졌는데, 나중에 이 신이 바리새인들의 입에서 쓰라린 조롱의 이름이 되었다고 믿습니다. 결과적으로 바알세불은 특히 경멸받는 신이었으며, 그의 이름은 유대인들에 의해 사탄의 별명으로 사용되었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/who-Beelzebub.html</ref>

'''복이 있는 자 (11:27-28)'''

* (11:28)예수께서 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라

'''표적을 구하는 악한 세대 (11:29-32)'''

예수님께서 악한 세대라 표적을 구한다 하십니다. (같은 내용: 마 12:38-42; 막 8:12)

* (11:29) 무리가 모였을 때에 예수께서 말씀하시되 이 세대는 악한 세대라 표적을 구하되 요나의 표적 밖에는 보일 표적이 없나니
“요나의 표적”은 예수님의 가장 큰 기적이 될 것입니다. 예수님의 죽음으로부터의 부활은 예수님이 이스라엘이 오랫동안 기다려온 메시야(행 2:23~32)이시며 그리스도의 신성 주장을 확증하는(로마서 1:3~4)<ref>(롬 1:4) 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라</ref> 하나님의 주요한 표적이 될 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/sign-of-Jonah.html</ref>
* (11:32) 심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이거니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있느니라

'''눈은 몸의 등불 (11:33-36)''' 마음의 등불 (같은 내용: 마 5:15; 6:22-23)

* (11:36) 네 온 몸이 밝아 조금도 어두운 데가 없으면 등불의 빛이 너를 비출 때와 같이 온전히 밝으리라 하시니라

'''바리새인과 율법교사 (11:37-54)'''

바리새인들과 율법교사들을 하나님은 오래 참으시며 기회를 주셨습니다. 그러나 그들은 회개치 않고 악행을 저질렀고, 그에 따른 심판 받을 것을 경고하십니다. (같은 내용: 마 23:1-36; 막 12:38-40; 눅 20:45-47)

* (11:52) 화 있을진저 너희 율법교사여 너희가 지식의 열쇠를 가져가서 너희도 들어가지 않고 또 들어가고자 하는 자도 막았느니라 하시니라

=== 바리새인의 외식 (12장) ===
12장에는 여러 경우에 걸쳐 예수님의 여러 가지 훌륭한 설교가 있는데, 그 중 다수는 마태복음에서 다른 비슷한 경우에 했던 내용과 같은 취지입니다. 아마도 우리 주님께서 여러 무리에서 여러 차례에 걸쳐 동일한 교리를 설교하고 동일한 의무를 강조하셨으며, 저자는 그 가르침을 한 번에 또 다른 때에 전달한 것처럼 기록하였을 것입니다. 그러므로 우리는 교훈에 교훈을 더하고, 말씀에 말씀을 더해야 합니다.<ref name=Henry/>

'''바리새인들의 누룩을 조심하라 (12:1-3)'''

바리새인들의 외식을 주의하고 사람을 두려워하지 말고 하나님을 두려워하라 (같은 내용: 마 10:26-33; 12:32; 10:19-20)
* (12:1) 그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐 만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 이르시되 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라
바리새인들의 인간이 만든 가르침은 빵 한 덩어리에 들어 있는 누룩처럼 널리 퍼져 있었습니다. 그들의 부패는 거의 감지할 수 없는 방식으로 진행되었지만 그 규모는 광범위했습니다. 예수께서는 여러 차례에 걸쳐 바리새인들을 비난하셨으며, 그들의 위선은 공통된 주제였습니다. 바리새인들은 겉으로는 율법을 준수했지만 그들의 마음은 불신과 죄로 가득 차 있었습니다(막 7:6-13). 예수께서는 바리새인들의 위선, 즉 “누룩”에 대해 제자들에게 경고하심으로써 믿음을 약화시키고 하나님과의 동행을 방해하는 교활한 영향력으로부터 제자들을 보호하려고 노력하셨습니다. 오늘날 신자들도 주님께서 주시는 동일한 경고에 주의를 기울여야 하며 바리새인의 태도와 사람이 만든 가르침과 전통을 자랑하려는 유혹을 경계해야 합니다. 일단 약간의 바리새주의가 교회에 도입되면 그것은 빠르게 퍼질 수 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/leaven-of-the-Pharisees.html</ref>

'''하나님을 두려워하라 (12:4-12)'''

사람을 두려워하지 말고 하나님을 두려워하라. (같은 내용: 마 10:26-33; 12:32; 10:19-20) (참고: [[하나님을 경외함 (두려워함)]])
* (12:5) 마땅히 두려워할 자를 내가 너희에게 보이리니 곧 죽인 후에 또한 지옥에 던져 넣는 권세 있는 그를 두려워하라 내가 참으로 너희에게 이르노니 그를 두려워하라
* (12:8) 내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 그를 시인할 것이요

'''한 부자 비유 (12:13-21)'''

예수님을 따르던 무리 중 한 사람이 형의 재산을 나누어 자신이 받을 수 있도록 청합니다. 이에 예수님께서 이 비유를 들어 답하십니다. 한 부자가 그해 농사가 잘되었습니다. 부자는 곡간을 더 크게 지어 곡물을 쌓아두고, 먹고 마시며 영혼이 평안할 거로 생각합니다.
* (눅 12:20) 하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 준비한 것이 누구의 것이 되겠느냐 하셨으니 이는 부가 번영이나 좋은 삶을 보장할 수 있다는 믿음의 무익함을 묘사합니다.

'''목숨과 몸을 위하여 염려하지 말라 (12:22-34)'''

무엇이 중요한가 (같은 내용: 마 6:25-34)

[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|330px|너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 하여 구하지 말며 근심하지도 말라 (눅 12:29)]]

* (12:31) 다만 너희는 그의 나라를 구하라 그리하면 이런 것들을 너희에게 더하시리라
32절을 보면 예수님께서 천국을 이미 선물로 받은 신자들에게 이 말씀을 하신다는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 이 명령은 크리스천은 세상 물질적이 아닌 영적인 이익을 추구하라는 것입니다. (참고: 마 6:33에는 "먼저" 그의 나라를 구하라 ...)<ref name=NIV/>

'''깨어 준비하고 있으라 (12:35-48)'''

깨어 준비하고 있으라 (같은 내용: 마 24:45-51)

* (12:35) 허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라
주는 탐심이라는 주제에 관해 제자들에게 계속 가르치십니다. "나의 선택된 제자들이 세상 재물의 축적을 무관심하게 다루어야 하는 또 다른 이유가 있다. 이 세상의 끝이 언제 올지 아무도 모른다. 그들의 마음은 썩어질 것이 아닌 다른 것에 고정되어야 힌다. 그들은 종처럼 주인이 돌아오기를 기다리고 있어야 한다.”<ref name=Pulpit/>
* (12:40) 그러므로 너희도 준비하고 있으라 생각하지 않은 때에 인자가 오리라 하시니라 예수님은 확실히 다시 오실 것입니다. 그러나 그때는 알 수 없습니다.
* (12:48) 알지 못하고 맞을 일을 행한 종은 적게 맞으리라 무릇 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요 많이 맡은 자에게는 많이 달라 할 것이니라

'''분쟁을 일으키러 왔다 (12:49-53)''' (같은 내용: 마 10:34-36)

* (12:51) 내가 세상에 화평을 주려고 온 줄로 아느냐 내가 너희에게 이르노니 아니라 도리어 분쟁하게 하려 함이로라
예수님은 믿는 사람들과 믿지 않는 사람들 사이의 갈등을 가르치십니다. 이 갈등은 오늘날에도 여전히 명백하게 나타납니다. 십자가는 인류를 하나님과 화해시키지만, 모든 사람이 예수님 팀에 가입하는 것은 아니기 때문에 인간들 사이에는 분열이 있습니다. 우리는 평화를 추구하도록 부름을 받았지만(로마서 12:18; 히브리서 12:14), 예수님께서 가져오시는 분리를 이해해야 합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/I-did-not-come-to-bring-peace.html</ref>

'''시대를 분간하고, 화해하기를 힘쓰라 (12:54-59)''' (같은 내용: 마 5:25-26; 16:2-3)
* (12:58) 네가 너를 고발하는 자와 함께 법관에게 갈 때에 길에서 화해하기를 힘쓰라 그가 너를 재판장에게 끌어 가고 재판장이 너를 옥졸에게 넘겨 주어 옥졸이 옥에 가둘까 염려하라

=== 좁은문 (13장) ===
13장은 회개, 안식일의 진정한 의미, 하나님의 나라, 그리고 좁은 문에 대한 가르침이 있습니다.

'''회개하지 않으면 멸망함 (13:1-9)'''

* (13:3) 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개하지 아니하면 다 이와 같이 망하리라
예수님께서 "이와 같이 망하리라" 하셨는데 "이와 같이"는 빌라도의 악행이나 망대가 무너져서 당하는 어떤 형태의 죽음을 말씀하신다 생각하기는 어렵습니다. 그리고 회개를 하던 안 하던 육체적 죽음은 누구에게나 찾아오는 것이니 단순한 육체의 죽음을 말씀하시는 것도 아닌 것 같습니다. 그러므로 여기서 "이와 같이 망한다"는 영혼의 죽음 즉 하나님과 단절된 지옥의 영벌을 말씀하고 있다는 것으로 우리는 이해할 수 있습니다. 하나님은 은혜가 많으신 사랑의 하나님이시고 또한 동시에 죄를 미워하시는 공의의 하나님이십니다. 출애굽기 34:7 “죄를 면죄하지는 아니 하고 보응하리라”고 하나님께서 경고하셨습니다. 회개하지 않으면 영원히 죽고 그리고 그것은 끔찍하고 처참한 것입니다.

* (13:8-9) 대답하여 이르되 주인이여 금년에도 그대로 두소서 내가 두루 파고 거름을 주리니 이 후에 만일 열매가 열면 좋거니와 그렇지 않으면 찍어버리소서 하였다 하시니라
이 구절은 그리스도의 중재와 성부의 오래 참으심과 자비를 잘 나타낸다.<ref name=MacArthur/>

* 참고: [[누가복음 13 (회개 - 하나님의 자비)]]

'''안식일에 꼬부라진 여자를 고치심 (13:10-17)'''

예수님께서 18년 동안이나 귀신 들려 몸이 아픈 한 여자를 고치십니다. 그날은 안식일이었고, 이를 본 회당장은 예수님을 비난합니다. 이에 예수님께서 안식일의 진정한 의미를 가르치십니다.
* (13:16) 그러면 열여덟 해 동안 사탄에게 매인 바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐
안식일을 지키라는 것은 십계명 중의 하나로 백성을 축복하기 위한 하나님의 명령입니다. 그런데 유대인들은 여기에 여러 가지 규정을 더하며 본래의 목적을 흐렸습니다.

'''겨자씨와 누룩 비유 (13:18-21)''' (같은 내용: 마 13:31-33; 막 4:30-32)

겨자씨 비유는 예수님의 짧은 비유 중 하나입니다. 이 내용은 마태복음, 마가복음, 누가복음에 나오는데, 마태복음과 누가복음에는 바로 뒤에 누룩의 비유가 나옵니다. 이 비유의 주제는 작은 시작에서 자라나는 천국입니다. (관련 말씀: 마 13:31-32; 막 4:30-32; 눅 13:18-19)
* (13:19) 마치 사람이 자기 채소밭에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니 자라 나무가 되어 공중의 새들이 그 가지에 깃들였느니라
팔레스타인 지역의 겨자 식물은 키 5미터까지 자라는 커다란 관목으로 새들이 거주할 만한 크기입니다. 이 구절은 겔 17:23; 31:6; 단 4:21<ref>(단 4:21) 그 잎사귀는 아름답고 그 열매는 많아서 만민의 먹을 것이 될 만하고 들짐승은 그 아래에 살며 공중에 나는 새는 그 가지에 깃들었나이다</ref> 등의 구약의 인용으로 천국에 이방인들을 포함하는 예언입니다.<ref name=MacArthur/>
* (13:21) 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라 하셨더라
여기서 누룩(yeast)은 빵의 내부에서 시작하여 빵을 부풀게 하는 영향력을 강조합니다. 이 비유는 하나님 나라의 강력한 영향력을 가르칩니다.<ref name=NIV/>

[[파일:Broad_narrow_path.jpg|thumb|270px|left|넓은 길과 좁은 길 - Charlotte Reihlen]]

'''좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 (13:22-30)'''

(같은 내용: 마 7:13-14, 21-23)

* (13:24) 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라
좁은 문으로 들어가기가 쉽지 않습니다. 예수께서는 제자들에게 그렇게 하도록 “노력”하라고 지시하시면서 이 점을 분명히 하셨습니다. “힘쓰다”로 번역된 헬라어 단어는 아고니조마이(agonizomai)인데, 여기서 영어 단어 agonize가 유래되었습니다. 여기서 암시하는 바는 좁은 문으로 들어가려는 사람은 마치 결승선을 향해 달려가는 선수처럼 모든 근육을 팽팽하게 하고 온 힘을 다해 노력해야 한다는 것입니다. 그러나 우리는 여기서 분명히 해야 합니다. 아무리 노력해도 우리는 우리를 구할 수는 없습니다. 구원은 믿음의 선물을 통한 하나님의 은혜로 말미암는 것입니다(엡 2:8-9).<ref>(엡 2:8-9) 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라</ref> 누구도 노력해서 천국을 얻을 수 없습니다. 그러나 좁은 문으로 들어가는 것은 인간의 교만, 죄에 대한 우리의 본성적인 사랑, 사탄과 그가 지배하는 세상의 반대 때문에 여전히 어렵습니다. 이 모든 것들은 영원을 추구하는 우리와 싸우고 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/narrow-gate.html</ref>

구하여도 못하는 자가 많으리라 이 많은 사람들을 배제한 이유는 그 자체에서 찾아야 한다. 그들은 들어가고 싶었지만 소망에만 국한되었습니다. 그들은 강력하고 활발한 노력을 기울이지 않았습니다. 그들의 삶은 엄격한 자기 포기나 고통스러운 자기 희생의 삶이 아니었습니다. 그 좁은 문을 통과하고 싶은 것만으로는 충분하지 않습니다.<ref name=Pulpit/> 구원의 하나님의 은혜로 받습니다. 그리고 구원받은 이는 이런 노력을 합니다(엡 2:10).<ref>(엡 2:10) 우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라</ref>

'''선지자들을 죽이는 예루살렘아 (13:31-35)'''

어떤 바리새인들이 와서 헤롯이 예수님을 죽이려 한다고 전합니다. 이에 예수님께서 가르치십니다. (같은 내용: 마 23:37-39)
* (13:34) 예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 제 새끼를 날개 아래에 모음 같이 내가 너희의 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다
* (13:35) 보라 너희 집이 황폐하여 버린 바 되리라 내가 너희에게 이르노니 너희가 주의 이름으로 오시는 이를 찬송하리로다 할 때까지는 나를 보지 못하리라 하시니라
그리스도께서는 앞절의 탄식을 설명하십니다. 예수님 십자가와 장사를 통해 그들과 결별 할 것입니다. 그리고 부활하신 후에 몇 택한 증인들에게 나타나셨으나 그 외 모든 유대인에게 보이지 아니하십니다(행 10:41).<ref>(행 10:41) 모든 백성에게 하신 것이 아니요 오직 미리 택하신 증인 곧 죽은 자 가운데서 부활하신 후 그를 모시고 음식을 먹은 우리에게 하신 것이라</ref> 그들의 집은 버려졌습니다.<ref name=Pulpit/>

== 페레아 사역 (14-19장) ==
[[파일:Return of the Prodigal Son.jpg|thumb|250px|돌아 온 탕자 비유: [http://kcm.co.kr/bible/kor/Luk15.html (눅 15:11-32)]]]
14장부터 예수님의 페레아 지역 사역을 기록하고 있습니다. 페레아는 성경에 직접적으로 언급되지는 않지만, 요단 강 "건너편" 또는 "저편"에 있는 지역으로 종종 암시됩니다.

=== 제자가 되는 길 (14장) ===
14장에서 예수님은 안식일의 진정한 의미, 겸손, 자비, 비유, 그리고 제자가 되는 길을 가르치십니다.

'''수종병 든 사람을 고치시다 (14:1-6)'''

예수님께서 안식일에 수종병 든 사람을 고치시며 안식일에 대한 바른 교훈을 주십니다.
* (14:3) 예수께서 대답하여 율법교사들과 바리새인들에게 이르시되 안식일에 병 고쳐 주는 것이 합당하냐 아니하냐

'''끝자리에 앉으라 (14:7-14)'''

겸손하라. 계산하지 말고 베풀라.
* (14:14) 그리하면 그들이 갚을 것이 없으므로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이라 하시더라
이 구절은 우리 주님의 가르침에서 “부활”이라는 단어가 처음으로 등장한다는 점에서 흥미가 있습니다. 이 점에 있어서 우리 주님은 바리새인들의 교만과 위선을 질책하시면서 그들의 제도의 근본적인 교리를 받아들이셨고 사도행전 23장 6절에서 사도 바울의 행위에 대한 선례를 제시하셨습니다.<ref> (행 23:6) 바울이 그 중 일부는 사두개인이요 다른 일부는 바리새인인 줄 알고 공회에서 외쳐 이르되 여러분 형제들아 나는 바리새인이요 또 바리새인의 아들이라 죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아 내가 심문을 받노라</ref><ref name=Ellicott/>

'''큰 잔치 비유 (14:15-24)'''

어떤 사람이 혼인 잔치를 베풉니다. 그는 종을 보내어 사람들에게 혼인 잔치에 초대하지만, 그들은 여러 이유를 들며 응하지 않습니다. 이에 진노한 주인은 종들을 시켜 거리에서 사람들을 데려오게 하고, 혼인 잔치에 손님을 가득 채웁니다. (같은 내용: 마 22:1-10)

* (14:21) 종이 돌아와 주인에게 그대로 고하니 이에 집 주인이 노하여 그 종에게 이르되 빨리 시내의 거리와 골목으로 나가서 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 맹인들과 저는 자들을 데려오라 하니라
이 비유에서 그리스도의 복음에 빛나는 하나님의 값없는 은혜와 자비를 관찰하십시오. 복음은 자신의 궁핍과 비참함을 아는 사람의 영혼을 위한 음식과 잔치가 될 것입니다. 모두가 잔치에 가지 않으려는 변명을 찾았습니다. 이것은 유대 민족이 그리스도의 은혜를 무시한 것에 대해 책망입니다. 이는 또한 복음의 부르심에 대한 거부의 결과를 보여줍니다. 복음을 멸시하는 사람들은 당연히 감사의 마음이 없고 이는 하늘에 계신 하나님을 멸시하는 것이고, 그것은 하나님을 노하게 하는 것입니다. 사도들은 유대인들이 그 제안을 거절하자 이방인들에게로 향했고, 교회는 그들로 가득 찼습니다.<ref name=Henry/>

'''제자의 비용 (14:25-35)'''

예수님께서 제자가 되는 비용을 설명하십니다. (같은 내용: 마 5:13; 막 9:50)

* (14:27) 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라
그리스도에 대한 헌신은 매일 십자가를 지고, 그리스도를 위해 필요하다면 희망, 꿈, 소유물은 물론 심지어 자신의 생명까지도 포기하는 것을 의미합니다. 오직 당신이 기꺼이 자기 십자가를 져야만 당신은 그의 제자라고 불릴 수 있습니다. 보상은 가격만큼 가치가 있습니다. 예수님께서 제자들에게 “자기 십자가를 지고 나를 따르라”고 하셨을 때, 그분도 십자가를 지셨다는 것을 기억하십시오. 우리 주님이 그 길을 인도하셨습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/take-up-your-cross.html</ref>

=== 비유 가르침 (15장) ===
15장에는 잃은 양, 잃은 동전, 그리고 돌아온 탕자 비유가 있습니다. 이 세 비유는 바리새인과 서기관들이 자신이 “죄인들을 영접하고 함께 먹는다”고 비난한 후에 예수님의 가르침입니다. 15장의 비유들은 잃어버린 영혼을 향한 하나님의 마음을 잘 나타냅니다.<ref>(딤전 2:4) 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라</ref>

비유는 말 그대로 다른 것과 “함께 던져진(cast alongside)” 것입니다. 예수님의 비유는 진리를 설명하기 위해 진리와 “함께 던져진” 이야기입니다. 예수님의 비유는 가르침의 보조 자료였으며 확장된 비유나 영감받은 비교로 생각할 수 있습니다. 비유에 대한 일반적인 설명은 그것이 천국의 의미를 지닌 지상의 이야기라는 것입니다. 예수님은 사역하면서 비유를 많이 사용하셨습니다. 마가복음 4:34에 따르면, “예수께서는 비유가 아니면 아무 말씀도 하지 않으셨다.” [[공관복음]]에는 예수님의 비유가 35개 정도 기록되어 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/what-is-a-parable.html</ref> 참고: [[예수님의 비유]]

'''잃은 양을 찾은 목자 비유 (15:1-7)'''
[[파일:Shepherd.jpg|thumb|left|200px|잃어 버린 양을 찾은 목자 (마 18:12–14; 눅 15:3–7), 선한 목자 (요 10:1-21)]]

잃어버린 양 한 마리를 찾기 위해 아흔아홉 마리의 양 떼를 두고 떠나는 목자의 이야기입니다. (같은 내용: 마 18:12-14)

* (15:7) 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 더하리라
이 비유에서 예수님은 청중들에게 “너희 중에 한 사람에게 양 백 마리가 있다고 하자”고 말씀하셨습니다. 이렇게 하심으로써 예수께서는 그들의 직관적인 추론과 삶의 경험에 호소하십니다. 이야기가 끝나자 바리새인들은 교만하여 자신들을 부끄러운 “죄인”으로 보기를 거부하고 “의인”이라는 명예로운 꼬리표를 기꺼이 받아들입니다. 그러나 그들 자신의 교만을 암시함으로써 그들은 자신들을 아흔아홉 명이라는 덜 중요한 그룹의 위치에 두었습니다. “하늘에서는 회개하지 않는 의인 아흔아홉보다 회개하는 죄인 한 사람을 더 기뻐할 것입니다. “회개할 것 없는”은 바리새인들을 비꼬는 말입니다(로마서 3:23<ref>(롬 3:23) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니</ref> 참조).<ref>https://www.gotquestions.org/parable-lost-sheep-coin.html</ref>

'''잃은 동전을 찾은 여인 비유 (15:8-19)'''

한 여인이 잃어버린 동전(드라크마)을 찾아 발견하고 기뻐합니다. 드라크마는 당시 하루 평균 임금에 해당하는 금액입니다.
* (15:10) 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하나님의 사자들 앞에 기쁨이 되느니라

'''탕자의 비유 (15:11-32)'''

이야기 속에는 한 아버지에게 두 아들이 있습니다. 작은 아들은 아버지에게 상속 재산을 요구하고 아버지는 아들의 요청을 들어줍니다. 그러나 이 아들은 탕자(즉, 낭비하고 사치함)로 재산을 낭비하고 결국 궁핍하게 된다. 결과적으로 그는 이제 빈손으로 집으로 돌아와 아버지에게 자신을 종으로 받아달라고 간청해야 합니다. 놀랍게도 아들은 아버지에게 업신여김을 받지 않고 축하와 환영잔치로 다시 환영을 받습니다. 부러운 큰 아들은 축제에 참여하기를 거부합니다. 아버지는 큰아들에게 이렇게 말합니다.

* (15:32) 이 네 동생은 죽었다가 살아났으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다 하니라

=== 하나님 나라의 복음 (16장) ===
16장은 불의한 비유, 하나님 나라의 복음, 이혼과 재혼에 대한 가르침입니다.

'''불의한 청지기 비유 (16:1-13)'''

주인의 소유를 낭비한 청지기가 곧 해고됩니다. 그는 주인에게 빚진 사람들의 빚 중 일부를 탕감하여 그들의 환심을 사려고 합니다.

* (16:13) 집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라
불의한 청지기는 주인의 돈으로 친구를 만들었습니다. 크리스천은 하나님께서 주신 것으로 영생의 친구를 만들어야 합니다. 즉, 죄인을 구원에 이르게 하는 천국 복음에 투자해야 합니다. 그리스도께서는 불의하라 가르치는 것이 아닙니다. 이 비유는 심지어 그런 불의한 이도 다가올 어려움을 영리하게 준비한다는 것입니다. 믿는 이들은 땅에 것만이 아닌 천국을 바라보고 있으니 더욱 영리해야 합니다.<ref name=MacArthur/>

'''율법과 하나님 나라의 복음 (16:14-17)'''
* (16:17) 그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지가 없어짐이 쉬우리라

'''이혼에 대하여 (16:18)'''
* (16:18)무릇 자기 아내를 버리고 다른 데 장가 드는 자도 간음함이요 무릇 버림당한 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라

'''부자와 거지 비유 (16:19-31)'''

[[File:Meister_des_Codex_Aureus_Epternacensis.jpg|thumb|280px|부자와 거지 나사로의 비유 - Codex Aureus Epternacensis]]

한 부자와 나사로라는 거지에 관한 비유입니다. 둘 다 죽자, 부자는 지옥으로 갔고, 나사로는 천국에서 [[아브라함]]과 함께 있습니다. 부자는 자신이 가족이 지옥에 오지 않도록 나사로를 보내 경고해 달라고 아브라함에게 간청합니다. 아브라함은 이렇게 대답합니다.
* (16:31)이르되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라

열 처녀, 탕자, 선한 사마리아인의 비유와 함께 부자와 나사로의 비유는 중세 예술에서 가장 자주 묘사되는 비유 중 하나였습니다. 아마도 사후 세계에 대한 생생한 설명 때문일 것입니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Rich_man_and_Lazarus</ref>

=== 인자의 날 (17장) ===
17장에는 죄와 용서, 종이 할 일, 나음 받은 열 명 중 한 사람 만 감사한 사건, 마지막 때에 대한 가르침이 있습니다.

'''죄와 용서 (17:1-4)''' (같은 내용: 마 18:6-7; 막 9:42)

* (17:1) 예수께서 제자들에게 이르시되 실족하게 하는 것이 없을 수는 없으나 그렇게 하게 하는 자에게는 화로다
세상이 크리스천을 공격하고, 실족하게 하고, 죄를 짖게 하는 것은 예상된 것이고, 세상은 그에 대한 심판을 받을 것입니다. 그렇지만 크리스천이 다른 형제를 직/간접적으로 죄에 빠뜨리면 안 됩니다. 그것은 자신이 죽는 것이 나은 심각한 죄입니다. (참고: 롬 14:13,<ref>(롬 14:13) 그런즉 우리가 다시는 서로 비판하지 말고 도리어 부딪칠 것이나 거칠 것을 형제 앞에 두지 아니하도록 주의하라</ref> 19, 21; 15:2; 고전 8:13)<ref name=MacArthur/>
* (17:4) 만일 하루에 일곱 번이라도 네게 죄를 짓고 일곱 번 네게 돌아와 내가 회개하노라 하거든 너는 용서하라 하시더라

'''믿음을 더하소서 (17:5-6) (같은 내용: 마 21:22)

* (17:6) 주께서 이르시되 너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있었더라면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기어라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라

무익한 종 (17:7-10)
* (17:10) 이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라
하나님은 우리가 은사와 기회를 활용하는 것을 인정하고 포상하실 수 있습니다. 그러나 우리는 자랑할 수 없습니다. 하나님과 관련하여 열 달란트를 얻은 사람은 자신이 받지 않은 것이 하나도 없다는 사실을 인정해야 하며, 자신이 “무익한 종”과 같은 수준에 서 있음을 고백해야 합니다.<ref name=Ellicott/>

'''나병환자 열 명이 깨끗함을 받다 (17:11-19)'''

나병환자 열 명이 고침을 받았으나 이방인 한 사람 만 하나님께 영광을 돌리고 예수님께 돌아와 감사합니다.
* (17:19) 그에게 이르시되 일어나 가라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시더라
그리스도께 가까이 나아갈 때마다 우리가 영적 나병 상태에 있다는 인식은 우리를 매우 겸손하게 만듭니다. 그리스도의 긍휼을 언급하는 것만으로도 충분합니다. 왜냐하면 그 긍휼은 실패하지 않기 때문입니다. 우리가 순종의 길을 걸을 때, 우리는 하나님께서 자비로 우리를 만나주실 것을 기대할 수 있습니다. 고침을 받은 사람 중 오직 한 사람만이 돌아와 감사를 드렸습니다. 우리도 그처럼 기도뿐 아니라 감사를 드릴 때 매우 겸손해야 합니다. 그리스도께서는 그 사람을 주목하셨는데, 그는 사마리아 사람이었습니다. 다른 사람들은 외적인 치료만 받았고, 그 사람만이 영적인 축복을 받았습니다.<ref name=Henry/>

'''하나님의 나라는 너희 안에 있다 (17:20-37)'''

마지막 때, 주에 날에 관한 가르침입니다. (같은 내용: 마 24:23-28, 37-41)
* (17:21b) 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라
하나님의 나라는 물질적이고 외적이 아닌, 영적이고 내부적인 것입니다. 여기서 “너희”는 바리새인들이 아닌 일반적 이인칭으로 해석해야 합니다.<ref name=NIV/>
* (17:27) 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가 들고 시집 가더니 홍수가 나서 그들을 다 멸망시켰으며

=== 바리새인과 세리 (18장) ===
18장에서 예수님은 두 가지 비유, 부자 관리, 그리고 십자가와 부활에 대해 가르치시고, 맹인을 고치십니다.

'''과부와 재판장 비유 (18:1-8)'''

재판장에게 한 여인이 계속해서 정의를 요구합니다. 불의한 재판장은 처음에는 그녀의 요구를 거부했지만 결국 그녀의 끈기에 그녀의 요청을 들어줍니다.
* (18:1) 예수께서 그들에게 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 것을 비유로 말씀하여

'''바리새인과 세리 비유 (18:9-14)'''

예수님께서 바리새인과 세리의 기도를 비교하십니다.
* (18:9) 또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되

이 비유는 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 사람들에게 충고하는 것입니다. 하나님께서는 우리가 그분께 어떤 성향과 의도로 나아가는지 보십니다. 바리새인의 말은 그가 자신이 의롭다고 스스로 믿었음을 보여줍니다.<ref name=Henry/>

'''어린 아이들을 금하지 말라 (18:15-17)''' (같은 내용: 마 19:13-15; 막 10:13-16)

* (18:16) 예수께서 그 어린 아이들을 불러 가까이 하시고 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라
그리스도의 왕국에 들어가고자 하는 자들은 어린아이와 같이 순결하고 단순하며 순종해야 한다(마 18:3과 비교). 그렇기 때문에 그는 "이들이”가 아니라 "이런 사람의”라고 말하면서 그가 말하는 것은 나이가 아니라 성향과 성품에 관한 것임을 암시합니다. 그다지 적절하지는 않지만 어떤 사람들은 세례를 통해 하나님께 헌신한 아디들에게만 이 말을 국한시킵니다. 지금의 어린이들이 하나님의 은혜이고, 앞으로 그들이 어떻게 될지는 그들 자신의 것입니다.<ref name=Pulpit/>
* (18:17) 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받아들이지 않는 자는 결단코 거기 들어가지 못하리라 하시니라

'''부자 관리 (18:18-30)'''

재물이 많은 사람의 영생에 대한 질문에 예수님의 가르침입니다. (같은 내용: 마 19:16-30; 막 10:17-31)

* (18:19) 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라
이 구절이 예수님이 하나님이 아니거나 선하지 않다는 것이 아닙니다. 재물이 많은 사람의 질문에는 사람이 선을 행해서 영생을 얻을 수 있다는 가정이 들어 있습니다. 더 나아가 자신도 그중 하나라는 암시가 들어 있습니다(21절). 그것에 대한 예수님의 지적입니다.
* (18:25) 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니
그리스도께서 그토록 강력하게 말씀하셨음에도 불구하고 재물을 가진 사람 중 그것을 신뢰하지 않는 사람은 거의 없습니다. 시기할 유혹을 받지 않는 가난한 사람은 아주 적습니다. 그러나 이 문제에 대한 인간의 열심은 그들 자신과 그들의 자녀들이 하늘에 들어가지 못하도록 높은 담을 쌓기 위해 수고하는 것과 같습니다. 낮은 상태에 있는 사람들은 높고 번영하는 상태의 유혹에 노출되지 않는 것에 만족해야 합니다. 이 세상에서 부자보다 더 힘들게 살더라도, 더 나은 세상에 쉽게 갈 수 있다면 불평할 이유가 없습니다.<ref name=Henry/>
* (18:27) 이르시되 무릇 사람이 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라
* (18:30) 현세에 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 하시니라
그리스도를 사랑함으로 겪는 세상에서의 희생과 함께, 우리는 교회와 신자들과 관계와 사랑이 재건된다는 복된 약속을 받습니다. 주님은 이것을 우리가 희생한 것보다 "배나 더", 즉 "백 배 더"라고 부르십니다. 우리가 예수님과의 관계가 새롭게 조성된 것이 그 첫 번째 예입니다.<ref>Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary</ref>

'''(18:31-34) 죽음과 부활을 다시 이르시다''' (마 20:17-19; 막 10:32-34)

* (18:31) 예수께서 열두 제자를 데리시고 이르시되 보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 선지자들을 통하여 기록된 모든 것이 인자에게 응하리라

'''맹인을 고치시다 (18:35-43)''' (마 20:29-34; 막 10:46-52)

* (18:42) 예수께서 그에게 이르시되 보라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시매

=== 예루살렘을 향하여 가시다 (19장) ===
[[파일:Zacchaeus.jpg|thumb|330px|삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다 (눅 19:5)]]
19장에는 삭개오, 열 므나 비유, 예루살렘 입성, 우심, 성전 청소 이야기가 있습니다.

'''삭개오의 구원 (19:1-10)'''

* (19:10) 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라
일부 사람들은 삭개오의 이야기를 사용하여 다음과 같은 예수의 말씀을 설명합니다. "마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요"(마태복음 5:8). 왜냐하면 삭개오라는 이름은 '순결함'을 의미하기 때문입니다. 삭개오는 또한 부자 청년 관원과 성격이 대조됩니다(누가복음 18:18-23). 삭개오와 부자 청년 관원은 둘 다 부유한 사람들이었지만 한 사람은 독선적이어서 자기 소유를 포기하지 않았고, 다른 사람은 자기 소유의 절반을 가난한 사람들을 먹이기 위해 바쳤습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Zacchaeus</ref>

예수님을 부자 관리는 "선한 선생님"(18:18)이라고 불렀지만, 삭개오는 "주"(19:8)라고 부르는 것이 주목할 만합니다.

'''은 열 므나 비유 (19:11-27)'''

주인은 여행을 떠나 있는 동안 종들에게 자신의 소유을 맡깁니다. 여행에서 돌아와 주인은 종들의 청지기 직분을 평가합니다. 주인은 각 사람이 이익을 얻기 위해 자기 소유를 현명하게 투자하는 데 얼마나 충실했는지에 따라 그들을 평가합니다. 주인은 종들이 소유를 활용 이익을 낼 것을 예상했습니다. 이익은 종들의 충실함을 나타냅니다. 주인은 종들 각자가 맡은 일을 어떻게 수행했는지에 따라 상을 줍니다. 그는 이익을 낸 두 종을 “충성”했다고 판단하고 그들에게 긍정적인 보상을 줍니다. 은행 이자의 안전한 이익조차 수고하지 않은 한 명의 "불성실한" 종에게는 부정적인 보상이 주어집니다. (같은 내용: 마 25:14-30)

* (19:22) 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 심판하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄로 알았느냐

은화 한 므나(금은의 중량)로 열 므나를 남겼던 종과 다섯 므나를 만들었던 종은 칭찬을 받습니다. 그런데 아무것도 하지 않았던 종은 주인을 잘 못 알고 있습니다(21절). 그러므로 우리가 성과를 많이 내는 것이 중요한 것이 아니라 하나님을 향한 바른 마음으로 자신에게 주어진 것에 열심히 하는 것이 중요합니다.

[[파일:He wept over it.jpg|thumb|left|350px|예수님께서 예루살렘을 보시며 눈물을 흘리시다 (눅 19:41)]]

'''예루살렘을 향하여 가시다 (19:28-44)'''

예루살렘에 입성하시고 백성들의 찬양을 받으십니다. 그리고 예루살렘을 보시고 눈물을 흘리십니다. (같은 내용: 마 21:1-11; 막 11:1-11; 요 12:12-19)

* (19:38) 이르되 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다 하니
예수님께서 나귀를 타고 예루살렘에 입성하신 목적은 구약의 예언을 성취하여 자신이 그들의 메시아요 이스라엘의 왕이라는 것을 대중에게 알리는 것이었습니다. 왕께서 나귀를 타고 오시는 것은 스가랴 9장 9절의 정확한 성취입니다. “시온의 딸아 크게 기뻐할지어다. 외쳐라, 예루살렘의 딸아! 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 의로우시며 구원을 베푸시며 관용하시며 나귀 곧 어린 나귀를 타시느니라.” 예수께서는 정복하는 왕으로서 말을 타고 자신의 수도로 들어가시며 당시의 방식대로 사람들로부터 환호를 받으십니다.<ref>https://www.gotquestions.org/triumphal-entry.html</ref>
* (19:40) 대답하여 이르시되 내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 침묵하면 돌들이 소리 지르리라 하시니라
* (19:41) 가까이 오사 성을 보시고 우시며 예수님께서 이스라엘의 불신을 보시며 슬퍼하십니다. 주님께서 우신 것이 성경에 여기와 요한복음 11:35<ref>(요 11:35) 예수께서 눈물을 흘리시더라</ref> 두 번 기록되어 있습니다.

'''성전에 들어가신 예수 (19:45-48)'''

예수님께서 성전에서 장사하는 이들을 보고 분노하셨고 그들을 내쫓으셨습니다. (같은 내용: 마 21:12-17; 막 11:15-19; 요 2:13-22)

* (19:46)그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이 되리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만들었도다 하시니라
예수님은 (구약) 성경 말씀을 통해 자신의 행동을 확증하십니다. 이사야 56장 7절의 한 소절(“내 집은 만민의 기도하는 집이라 일컬음이 되리라”)과 예레미야 7장 11절의 한 소절(“내 이름으로 일컬음을 받는 이 집이냐? 너희 눈에는 강도의 소굴로 보이느냐?”)을 합쳐 말씀하셨습니다. 하나님 성전의 고귀한 디자인과 목적(다가오는 명절에 특히 적합한 암시)이, 그 성전을 향한 인간의 사악, 탐욕, 그리고 불경스러운 목적과 뚜렷한 대조를 이룹니다.<ref name=Pulpit/>

== 고난주간, 십자가와 부활 (20-24장) ==
예수님의 마지막 한 주의 사건들을 기록하고 있습니다.

=== 예수님의 권위 (20장) ===
본장은 예루살렘 입성 후의 사건이다. 주님이 반대자들의 본거지인 예루살렘에서도 자기 사역에 매진하시자 그들은 예수님의 입성으로 인해 자기들의 기반이 흔들릭 것을 우려해 더욱 교묘하게 주님께 도전했다. 이에 주님은 유대 민족의 패역한 행적을 비유로 말씀하셨다(9-18절).

'''예수님의 권의 (20:1-8)'''

대제사장들과 서기관들이 장로들이 예수님의 권위에 대해서 질문하며 공격합니다. 이에 예수님은 그들에게 [[세례 요한]]의 권위에 대해 반문하셨고, 이에 답하지 못하는 그들에게 예수님도 답하지 않으십니다. (같은 내용: 마 21:23-27; 막 11:27-33)

* (20:2) 말하여 이르되 당신이 무슨 권위로 이런 일을 하는지 이 권위를 준 이가 누구인지 우리에게 말하라 예수님께서 성전에서 장사하는 자들을 내쫓으셨습니다(눅 19:45-48). 이에 대한 유대 지도자들의 도전입니다.

'''포도원 농부 비유 (20:9-18)'''

포도원 주인이 농부(소작인)들에게 포도원을 맡기고 여행을 떠납니다. 추수 때가 되어 소작료를 받으려 주인은 종을 보내지만, 농부들은 그 종을 죽입니다. 결국 주인은 그의 아들을 보내는데 농부들은 그 아들도 죽입니다. (같은 내용: 마 21:33-46; 막 12:1-12)

분명히 종들은 구약시대의 유대 지도자들이 자주 거부했던 선지자들을 대표합니다(아모스 3:7; 슥 1:4~6). 포도원 주인의 아들은 다름 아닌 “가장 높으신 하나님의 아들”(막 5:7)이신 그리스도이십니다. 그렇다면 본질적으로 소작인의 비유는 구약 이스라엘의 역사를 되풀이하는 것입니다.<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/parable-of-tenants</ref>

* (20:17) 그들을 보시며 이르시되 그러면 기록된 바 건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라 함이 어찜이냐
예수님은 시편 118:22, 23을 인용하십니다. 이 시편은 그리스도께서 예루살렘 성에 나귀를 타고 입성하실 때 사람들이 “호산나!”를 외칠 때 상황을 담고 있습니다. 그리고 이 시는 이스라엘이 포로 생활에서 돌아올 때 초막절에 처음으로 불렀다고 합니다. 여기서 돌은 일반적으로 하나님 왕국의 존재와 유지를 좌우하는 메시아를 나타내는 것으로 이해합니다.<ref name=Pulpit/>
* (20:18) 무릇 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨어지겠고 이 돌이 사람 위에 떨어지면 그를 가루로 만들어 흩으리라 하시니라
그리스도는 믿지 않는 자들에게 “공격하는 돌”이고 “넘어지게 하는 바위”입니다(사 8:14).<ref>(사 8:14) 그가 성소가 되시리라 그러나 이스라엘의 두 집에는 걸림돌과 걸려 넘어지는 반석이 되실 것이며 예루살렘 주민에게는 함정과 올무가 되시리니</ref> 유리그릇이 바위에 떨어지던 바위가 그 그릇 위에 떨어지던 결과는 같고 그릇은 산산조각납니다. 그리스도를 향한 적대나 무관심은 무서운 심판이 있다는 경고입니다.<ref name=MacArthur/>

'''가아사에게 세를 바치는 것 (20:19-26)'''

당시 이스라엘은 지배하고 있던 로마는 세금을 거두었고 유대인들은 이를 좋아하지 않았습니다. 바리새인들은 예수님을 공경에 빠뜨리려고 세금에 대해 질문합니다. 즉 세금을 내라고 하면 이스라엘 백성이 싫어할 것이고 내지 말라고 하면 (로마에) 불법이 됩니다. 이런 악의의 시험에 대한 예수님의 가르침입니다. (같은 내용: 마 22:15-22; 막 12:13-17)
* (20:20) 이에 그들이 엿보다가 예수를 총독의 다스림과 권세 아래에 넘기려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니
* (20:25) 이르시되 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니

'''부활 논쟁 (20:27-40)'''

부활 질문으로 시험. 당시 지도자 중 한 부류인 사두개인들은 부활을 믿지 않았습니다. 그들은 예수님을 공경에 빠뜨리려 어려운 질문을 하고 이에 대한 예수님의 가르침입니다. (같은 내용: 마 22:23-33; 막 12:18-27)

* (20:35) 저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 받은 자들은 장가 가고 시집 가는 일이 없으며
분명히 천국에서는 결혼 같은 것이 없을 것입니다. 이것은 남편과 아내가 천국에서 더 이상 서로를 알지 못한다는 뜻이 아닙니다. 이것은 또한 남편과 아내가 천국에서 여전히 친밀한 관계를 가질 수 없다는 것을 의미하지 않습니다. 하지만 그것이 암시하는 것은 남편과 아내가 더 이상 천국에서 결혼하지 않을 것이라는 점입니다. 아마도 천국에서는 결혼이 필요하지 않을 것이기 때문에 결혼이 없을 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/marriage-heaven.html</ref>
* (20:37b) 주를 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이시라 칭하였나니 여기서 과거가 아닌 현재 동사를 쓰고 있습니다. 즉 그들이 만약 부활하지 않는다면 하나님은 지금 죽은 이들과 함께 있는 것입니다.
* (20:40) 그들은 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라

'''그리스도와 다윗의 자손 (20:41-44)'''

다윗과 그리스도의 위치. 바리새인을 비롯하여 이스라엘 사람은 정치적 현세 번영적인 메시아를 기다렸습니다. 그리고 그들은 그들의 메시아가 하나님이 아닌 사람 (다윗의 후손) 일 거로 생각했습니다. 이에 대한 예수님의 가르침입니다. (같은 내용: 마 22:41-46; 막 12:35-37)
* (20:44) 그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니라
그리스도께서 바리새인들을 약속된 메시아에 대해 어떻게 생각하는지 물으시며 그들을 당황하게 만드십니다. 어떻게 그는 [[다윗]]의 자손이면서 동시에 그의 주님이실 수 있는가? 예수님은 시편 110:1을 인용합니다. 만일 그리스도가 다윗이 죽은 후 여러 시대까지 존재하지 않을 단순한 사람이었다면, 그의 조상이 어떻게 그를 주라고 부를 수 있었겠습니까? 바리새인들은 대답할 수 없었습니다. 메시아가 하나님의 아들이며 또한 성부님 처럼 다윗의 주님이 아니라면 그 누구도 이 어려운 문제에 답할 수 없습니다. 그분은 인간의 본성을 입으셨고, 그리하여 육신으로 나타나신 하나님입니다. 그러므로 예수님은 인자이며 다윗의 자손입니다.<ref name=Henry/>

'''서기관들을 삼가라 (20:45-47)'''

외식하는 리더들 주의. 서기관과 바리새인들을 본받지 말라고 가르치십니다. 하나님은 오래 참으시며 기회를 주셨지만, 그들은 회개치 않고 악행을 저질렀고, 그에 따른 심판 받을 것을 경고하십니다. (같은 내용: 마 23:1-36; 막 12:38-40; 눅 11:37-54)
* (20:46) 긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는 서기관들을 삼가라

=== 인자의 오심 (21장) ===
20장 마지막에 유대 지도자들에게 경고하셨습니다. 21장에 성전이 무너지고, 환난의 징조, 그리고 마지막 때의 경고가 계속됩니다. 그 경고들 사이에 과부의 선행에 대한 칭찬 이야기가 끼어 있습니다.

'''가난한 과부의 헌금 (21:1-4)'''

부자는 많은 돈을, 가난한 과부는 작은 동전을 헌금함에 넣는 것을 보시고 예수님께서 가르치십니다. (같은 내용: 막 12:41-44)
* (21:4) 저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기가 가지고 있는 생활비 전부를 넣었느니라 하시니라

'''성전이 무너짐 예언 (21:5-9)'''

성전이 무너뜨려질 것을 예언하십니다. (같은 내용: 마 24:1-2; 막 13:1-2)
* (21:6) 너희 보는 이것들이 날이 이르면 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라 예수님의 예언대로 성전은 로마군에 의해 AD 70년에 무너졌습니다.
* (21:8) 이르시되 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 내가 그라 하며 때가 가까이 왔다 하겠으나 그들을 따르지 말라

'''환난의 징조 (21:10-19)'''

예루살렘의 멸망 전에 무슨 일이 일어날 것인가? 거짓 그리스도의 출현, 피비린내 나는 전쟁, 그리스도의 추종자들에 대한 박해가 있을 것이다. (같은 내용: 마 24:3-14; 막 13:3-13)
* (21:17) 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나
* (21:18) 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라
물론 문자 그대로 이해해서는 안 됩니다(16절과 비교해 보세요). Bengel은 이를 정확하게 의역합니다. "하나님의 특별한 섭리 없이는, 상급 없이, 정해진 때가 되기 전에는 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라." 이 말씀 역시 일반적으로 성취되었습니다. 바로 이 주님의 말씀으로 경고를 받은 팔레스타인의 기독교 공동체는 운명의 도시에서 시간이 흘러 도망쳤고, 그리하여 예루살렘의 멸망(AD 70년)으로 끝난 대전쟁에서 유대 민족을 휩쓴 멸망을 피했습니다.<ref name=Pulpit/>
* (21:19) 너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라
인내는 “큰 시련을 견디고 견디는 것”을 의미합니다. 한 번, 세 번 이기는 것만으로는 충분하지 않고, 면류관을 얻으려면 끝까지 견디고 이겨야 합니다. “네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라.” 참음의 면류관은 인내입니다.<ref name=Pulpit/>

'''예루살렘의 환난과 인자의 오심 (21:20-28)''' (같은 내용: 마 24:15-21, 29-31; 막 13:14-19, 24-27)
* (21:27) 그 때에 사람들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라
다니엘 7:13<ref> (단 7:13) 내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매</ref> 예언의 성취를 암시하며 예수님의 재림의 예언입니다. (참고: 데후 1:7-10; 계 19:11-16)<ref name=NIV/>

'''무화과나무에서 배울 교훈 (21:29-33)''' (같은 내용: 마 24:32-35; 막 13:28-31)

* (21:31) 이와 같이 너희가 이런 일이 일어나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라
* (21:32) 내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 다 이루어지리라
이 구절은 신자들에게 많은 혼란을 야기하는 구절입니다. 이 구절을 해석할 때, 먼저 "세대”를 “교회”([[오리게네스]]와 [[크리소스톰]])나 “인류”([[제롬]])로 부자연스럽게 해석하는 것은 배제해야 합니다. Γενέα(세대)는 대략 30~40년의 기간을 나타냅니다. 따라서 여기서 주님의 말씀은 그가 특별히 자세히 설명하신 모든 것이 30년이나 40년 안에 성취될 것이라는 간단한 가르침입니다. 이제 그의 예언의 핵심은 도시와 성전의 파괴였으며, 이 큰 재앙 직전에 그들이 찾아야 할 표적이었습니다. 이것은 7절의 “어느 때에 이런 일이 있겠사오며” 질문에 대한 단순하고 간단한 대답입니다. 인자의 강림과 관련하여 그가 덧붙인 말씀은 그 질문의 대답에 속하지 않는 갓입니다. 주님께서는 이 강력한 재림을 아마도 매우 먼 사건, 즉 자신의 표현을 빌리자면 “이방인의 때가 차기까지” 확실히 연기되어야 할 사건으로 언급하셨습니다. 하지만, 주님의 대답의 많은 부분을 차지한 예루살렘과 성전의 파멸과 관련된 큰 재앙 예언은 그렇지 않습니다. 그것은 가까운 미래에 일어날 사건이었고, 옆에 듣고 있는 사람 중 일부의 생애 동안 일어날 것입니다. 지금 그들 앞에 그 모든 힘과 아름다움을 갖고 있는 도시와 성전은 40년이 채 지나지 않아 사라져 버릴 것입니다.<ref name=Pulpit/>

'''항상 기도하며 깨어 있으라 (21:34-38)'''

예수님께서 환난의 때를 살아갈 때 필요한 교훈을 주십니다.
* (21:36) 이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라 하시니라

종말에 대하여 믿는 이들이 주의를 기울여야 할 점은 언제 세상의 종말이 올 것인지가 아니라, 내 자신이 심판과 종말을 어떻게 맞이해야 할 것인가 하는 것이다. 세상의 향락과 생계의 걱정 때문에 믿음의 삶을 포기해서는 안 된다. 주인을 기다리는 종들과 같이(12:35-40) 성실한 마음의 자세로 믿음의 생활을 해 나가야 한다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

=== 잡히시다 (22장) ===
모든 복음서 기자들은 무엇을 생략하든지 간에 그리스도의 죽음과 부활에 대해 특별한 설명을 하고 있습니다. 왜냐하면 그분은 우리 죄를 위해 죽으시고 우리를 의롭다 하시기 위해 부활하셨기 때문입니다. 누가는 다른 복음서에 있지 않은 상황이나 구절을 더하며 그리스도의 죽음과 부활에 대해 자세히 설명하고 있습니다. 22장에는 I. 예수님을 죽이려는 음모와 그 음모에 참여하는 [[가룟 유다]](1-6절), II. 그리스도께서는 제자들과 함께 유월절 음식을 잡수심(7-18절), III. 성찬식 지침(19, 20절). IV. 식사 후 제자들에게 나누신 담화(21-38절), V. 감람산에서 고뇌(39-46절), VI. 잡히심(47-53절), Ⅶ. 베드로의 부인(54-62절), 그리고 Ⅷ. 모욕당하시는 그리스도(63-71절)의 내용이 있습니다.<ref name=Henry/>

'''[[성경인물::가룟 유다]]의 배반 (22:1-13)'''

유다는 예수님을 배반하고 이스라엘의 리더들과 작당합니다. 반면, 예수님은 제자들과 함께 유월절, 마지막 만찬을 준비하십니다. (같은 내용: 마 26:1-5, 14-125; 막 14:1-2, 10-21; 요 11:45-53, 13:21-30) (같은 내용: 마 26:1-5, 14-16; 막 14:1-2, 10-11; 요 11:45-53)
* (22:13) 그들이 나가 그 하신 말씀대로 만나 유월절을 준비하니라

예수님께서 말씀하신 대로 제자들은 사람을 만나고 다락방을 비롯한 만찬의 준비가 진행되고 있습니다. 처음과 끝 되시는 하나님, 그분의 말씀대로 최후의 만찬도, 후에 체포도, 그리고 십자가도 모두 그분의 주권 하에서 그분의 시간으로 진행되는 것이죠.

* 참고: [[누가복음 22 (사탄의 음모, 하나님의 주권)]]

'''마지막 만찬 (22:14-23)''' (같은 내용: 마 26:26-30; 막 14:22-26; 고전 11:23-25)
* (22:18) 내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라 하시고 예수님은 곧 돌아가실 것입니다. 이 순간부터 그는 포도주를 맛보지 않습니다.<ref name=Pulpit/>
* (22:19-20) 또 떡을 가져 감사 기도 하시고 떼어 그들에게 주시며 이르시되 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 하시고 저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라

이 주님의 만찬 예식은 우리에게 유월절 만찬과 같습니다. 이 예식을 통해 우리는 이스라엘 백성이 이집트에서 구원받은 것보다 훨씬 더 큰 구원을 기념합니다. "그들에게 주시며" - 그리스도를 있는 그대로 받아들이십시오. 속죄를 받아들이고, 인정하고, 그의 은혜와 통치에 순종하십시오. 아무리 보기 좋게 차려진 음식이라도 눈으로만 보는 것으로는 영양을 공급할 수 없습니다. 음식을 통해 양식을 얻어야 합니다. 그리스도의 교리도 마찬가지입니다. "이것은 내 몸이라" - 영적으로 그의 몸을 상징하고 나타냅니다. 우리가 해를 손에 쥐는 것이 아니라 햇빛을 받는 것처럼, 우리는 그의 은혜와 그의 몸이 찢겨짐으로 맺어진 복된 열매를 나눔으로써 그리스도를 영접합니다. 포도주는 그리스도의 피를 상징하고 나타냅니다. 그는 감사기도를 드리며 예식의 모든 부분에서 하나님을 바라보도록 우리를 가르치셨습니다. 그는 제자들에게 이 잔을 주시며 "다 이것을 마시라"고 명령하셨습니다. 죄 사함은 주님의 만찬에서 모든 참된 신자들에게 주어지는 위대한 축복이며, 다른 모든 축복의 기초입니다.<ref name=Henry/>

'''베드로가 부인할 것을 이르시다 (22:24-34)'''
예수님은 베드로를 위한 기도하시고 그가 자신을 부인 할 것을 예언하십니다. (같은 내용: 마 26:31-35; 막 14:27-31; 요 13:36-38)

* (22:31) 시몬아, 시몬아, 보라 사탄이 너희를 밀 까부르듯 하려고 요구하였으나
이 문장의 표현은 누가의 기록에 독특한 것입니다. 그러나 주요 의미는 마태복음 3장 12절에<ref>(마 3:12) 손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라</ref> 나오는 키질과 동일합니다. "까부르듯(sift)”이라는 단어는 더 작은 규모의 키질과 유사한 의미입니다. “너희를”이라는 단어는 복수형입니다. 밀과 겨를 분리하는 불시험은 베드로 뿐 아니라 제자들 전체에 해당하는 것입니다. “까부르듯”이란 단어에는 잠재된 격려가 있습니다. 그들은 “밀과 같이 체질”을 당합니다. 좋은 알곡은 거기에 남을 것입니다. 그들은 모두 겨와 같지 않았습니다.<ref name=Ellicott/>

* (22:32) 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라
* (22:34) 이르시되 베드로야 내가 네게 말하노니 오늘 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 모른다고 부인하리라 하시니라

'''전대와 배낭과 검 (22:35-38)'''

* (22:36) 이르시되 이제는 전대 있는 자는 가질 것이요 배낭도 그리하고 검 없는 자는 겉옷을 팔아 살지어다
여태까지 제자들은 환대에 의존할 수 있었습니다. (참고 9:3;<ref>(눅 9:3) 이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라 지팡이나 배낭이나 양식이나 돈이나 두 벌 옷을 가지지 말며
</ref> 10:4) 그러나 앞으로 다가올 반대에 스스로 준비해야 합니다. 검을 사라는 표현은 그들이 처할 위험에 대한 엄중한 경고입니다. 바울이 가이사에게 상소했듯이 (행 25:11),<ref>(행 25:11) 만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다 내가 가이사께 상소하노라 한대</ref> 칼을 가져야 하는 사람처럼 (롬 13:4),<ref>(롬 13:4) 그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니 곧 하나님의 사역자가 되어 악을 행하는 자에게 진노하심을 따라 보응하는 자니라</ref> 제자들은 방어와 보호가 필요할 것입니다.<ref name=NIV/>

'''(22:39-46) 감람 산에서 기도'''

예수님은 제자들을 데리고 겟세마네 동산으로 가서 기도하십니다. (같은 내용: 마 26:36-46; 막 14:32-42)
* (22:42) 이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니
이 기도에는 그리스도의 두 뜻, 즉 인간 뜻과 신성 뜻이 드러납니다. 인간 영혼이 치욕과 고통으로 인해 자연적으로 움츠러드는 것을 신령한 목적에 대한 전적인 복종과 순응이 압도합니다. 그러므로 우리 구원의 주께서 고난으로 온전하게 되셨고 받으신 고난으로 순종함을 배우셨다고 하였습니다(히 2:10;<ref>(히 2:10) 만물을 그 발 아래에 복종하게 하셨느니라 하였으니 만물로 그에게 복종하게 하셨은즉 복종하지 않은 것이 하나도 없어야 하겠으나 지금 우리가 만물이 아직 그에게 복종하고 있는 것을 보지 못하고</ref> 히 5:8<ref>(히 5:8) 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서</ref>)<ref name=Pulpit/>

'''잡히시다 (22:47-53)'''

[[가룟 유다]]와 함께 온 데제사장이 보낸 큰 무리는 예수님을 잡습니다. 이 과정에서 예수님의 한 제자가 칼을 휘두르고 대제사장의 종이 다칩니다. 예수님은 그 제자에게 하나님의 뜻을 그르치지 말라고 나무라고, 무리에게 순수히 잡히십니다. (같은 내용: 마 26:47-56; 막 14:43-50; 요 18:3-11)

'''베드로가 예수를 모른다고 하다 (22:54-62)'''

베드로는 예수님께서 당하는 수모를 멀리서 보고 있었습니다. 그런데 그의 얼굴을 알아보는 사람들이 그가 예수님의 제자인 것을 묻자, 예수님의 예언대로 베드로는 예수님을 부인합니다. (같은 내용: 마 26:57-58; 막 14:53-54, 66-72; 요 18:12-18, 25-27)

'''예수를 희롱하고 때리다 (22:63-65)'''

예수님을 잡아 온 대제사장과 유대 지도자들은 거짓 증언을 통해 예수님을 죽일 구실을 찾습니다. 과정에서 예수님은 사람들에게 희롱당하십니다. (같은 내용: 마 26:67-68; 막 14:65)

'''공회 앞에 서시다 (22:66-71)''' (같은 내용: 마 26:59-66; 막 14:55-64; 요 18:19-24)

=== 십자가 (23장) ===
잡히신 예수님은 종교 지도자들과 정치인들에게 재판을 받습니다. 불법적인 재판과 조롱을 받으시는 내용 또한 성경에 기록된 하나님의 뜻데로 이루어 지고 있음을 알 수 있습니다. 예수님께서 십자가에 돌아가시며 성전의 휘장(커튼)이 찢어지고 여러가지 이적이 일어납니다. 그를 보며 여러 사람이 예수님이 하나님의 아들임을 고백합니다.

'''빌라도가 예수께 묻다 (23:1-7)'''
[[파일:Ecce homo.jpg|thumb|300px|left|[[본디오 빌라도]]의 예수님 재판 (마 27, 막 15, 눅 23, 요 19장]]

당시 유대의 총독이던 [[성경인물::빌라도]]는 예수님의 죄를 찾지 못했습니다. 빌라도는 예수님 사건에 연루되는 것을 피하려 하고 예수님께서 갈릴리 출신인 것을 이유로 당시 예루살렘에 있던 [[헤롯]] 왕에게 예수님을 보냅니다. (같은 내용: 마 27:1-2, 11-14; 막 15:1-5; 요 18:28-38)
* (23:4) 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니

'''헤롯 앞에 서시다 (23:8-12)'''

[[성경인물::헤롯]]은 예수님을 직접 만나 흥분하여 예수님께 기적을 행하도록 부탁했고 많은 질문을 했습니다. 예수께서는 대답을 거부하셨습니다. 헤롯은 그의 군인들이 예수님을 조롱하고 때리도록 허용한 다음 예수님을 빌라도에게 돌려보냈습니다. 그 날, 헤롯과 빌라도는 전에는 서로 사이가 좋지 않았지만 친구가 되었습니다
* (23:9) 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니 아마도 헤롯이 진심으로 진리를 추구하지 않는다는 것을 아셨기 때문일 것입니다. 물론 예수께서는 어떤 기적도 행하기를 거부하셨습니다.

'''십자가에 못 박히게 예수를 넘기다 (23:13-25)'''

빌라도는 예수님에게서 죄를 찾지 못합니다. 빌라도는 예수님을 풀어주려 하지만 유대인들은 반발하며 빌라도를 압박합니다. 이에 빌라도는 예수님과 강도 바라바 둘 중 한 명을 석방해 줄 것을 제안하고 유대인들에게 선택하라 합니다. 유대인들은 예수님 대신 바라바를 선택하고 빌라도는 예수님의 십자가형을 허락합니다. (같은 내용: 마 27:15-26; 막 15:6-15; 요 18:39-19:16)
* (23:23) 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라

'''십자가에 못 박히시다 (23:26-43)'''

로마 군사는 구레네 사람 시몬에게 예수님을 도와 십자가를 함께 지고 골고다에 오르게 합니다. 예수님은 두 명의 행악자와 함께 십자가에 못 박히십니다. 유대인들과 로마 군인들은 예수님을 희롱하지만, 예수님은 그들을 위해 기도하십니다. (같은 내용: 마 27:32-44; 막 15:21-32; 요 19:17-27)

* (23:28) 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 이르시되 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라
* (23:34) 이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라

1918년 도쿄에서 살인 혐의로 교수형을 당한 토키치 이치히의 회심: "나는 읽기를 중단했다. 내 마음이 15센티미터는 되는 칼에 찔린 것 같았다. 이 구절에서 난 무엇을 본 것인가? 그것을 그리스도의 사랑이라고 불러야 하나? 그분의 긍휼이라고 불러야 하나? 뭐라고 불러야 할지 난 모르겠다. 단지 말로 할 수 없을 만큼 감사하는 마음으로 내가 믿었음을 알 뿐이다.<ref>하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼, 204쪽</ref>

행악자 중 한 명은 예수님께 구원을 요청하고, 예수님은 그에게 자비를 베푸십니다.
* (23:43) 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라

'''숨지시다 (22:44-49)'''

구 시(오늘날 오후 3시)에 성소의 휘장이 찢어지고 예수님께서 십자가 위에서 돌아가십니다. (같은 내용: 마 27:45-56; 막 15:33-41; 요 19:28-30)

* (23:46) 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라

(44-47절) 정오부터 오후 세 시까지 온 땅에 짙은 어둠이 드리웠습니다. 유대인들은 의로운 햇빛(the Sun of Righteousness)을 가리려고 온갖 노력을 다했습니다. 이 어둠은 그리스도께서 죄를 위한 제물로 바치실 때 그분의 영혼이 가려져 있던 구름을 상징합니다. 예수님은 제자들이 자신을 버렸다고 불평하지 않으시고, 아버지께서 자신을 버리셨다고 괴로워하셨습니다. 바로 이것이 예수님께서 우리를 위해 죄가 되셨다는 포인트입니다.바울은 자신이 희생 제물로 바쳐질 지라로, 성도들을 섬기는 것이라면, 기뻐하고 즐거워할 수 있다고 고백했습니다.(빌 2:17) 만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 나를 전제로 드릴지라도 나는 기뻐하고 너희 무리와 함께 기뻐하리니 그러나 죄인들의 죄를 위한 희생 제물로 바쳐지는 것은 전혀 다른 문제입니다. 예수님께서 죽으시는 바로 그 순간, 성전의 휘장이 위에서 아래까지 찢어졌습니다. 이것은 믿지 않는 유대인들에게 공포를 불러일으켰고, 그들의 종교와 민족이 멸망할 징조였습니다. 그러나 이는 모든 믿는 그리스도인들에게 위로가 됩니다. 예수님의 피로 지성소로 들어가는 새롭고 살아 있는 길이 열렸음을 의미하기 때문입니다. 그리스도께서 하나님을 아버지라고 공개적으로 부르시며 자신의 영혼을 그분의 손에 맡기신 그 확신에 찬 모습은 백부장에게 큰 감명을 준 것 같습니다. 십자가에 못 박히신 그리스도를 올바르게 바라보면 신자는 죽음에 대한 생각을 받아들일 수 있게 됩니다. 신자는 다가올 진노에서 자신을 구원하기 위해 상처 입고 찔리신 구세주를 마땅히 바라보고 사랑하고 찬양하기를 간절히 원합니다.<ref name=Henry/>

'''요셉이 예수의 시체를 무덤에 넣어 두다 (23:50-56)'''

예수님의 제자 아리마대의 요셉이 예수님의 시체를 세마포로 싸서 무덤에 넣습니다 (같은 내용: 마 27:57-61; 막 15:42-47; 요 19:38-42)

* (23:53) 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니

=== 부활 (24장) ===
[[파일:Resurrection.jpg|thumb|250px|예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12; 요 20:1-10)]]
24장에는 예수님 부활, 가르침, 그리고 승천의 이야기가 있습니다.

'''살아나시다 (24:1-12)'''

여자들이 가서 예수님의 시체가 없는 빈 무덤을 보았습니다. 두 천사가 여인들에게 예수님의 부활을 알려주었고, 여인들은 사도들에게 이를 알립니다. 사도들은 여자들의 말을 믿지 않았지만, 베드로는 가서 빈 무덤을 확인합니다. (같은 내용: 마 28:1-10; 막 16:1-8; 요 20:1-10)

* (24:4) 이로 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라 마태복음 28:2에서는 천사라고 밝히고 있습니다.<ref>(마 28:2) 큰 지진이 나며 주의 천사가 하늘로부터 내려와 돌을 굴려 내고 그 위에 앉았는데</ref>
* (24:6) 여기 계시지 않고 살아나셨느니라 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라
* (24:7) 이르시기를 인자가 죄인의 손에 넘겨져 십자가에 못 박히고 제삼일에 다시 살아나야 하리라 하셨느니라

'''엠마오 길에서 제자들에게 나타나시다(24:13-35)'''

엠마오로 가는 두 제자에게 예수님께서 나타나셔서 성경에 쓴바 데로 부활하셨음을 가르쳐 주십니다.

* (24:27) 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라

성경에서 구약이 차지하는 의미는 무엇일까? 구약 성경 학자 머레이 (David Murray) 박사에게 핵심은 그리스도께서 이미 그 질문들에 대한 답을 주셨다는 사실을 깨달았을 때였습니다. 주님과 그의 제자들에게 구역 성경은 온전히 그분에 관한 것 이었습니다. 머레이 박사의 구약 성경 연구는 숨 막힐 듯한 기쁨으로 가득 찼습니다. 그는 "성경 연구를 하면 할수록, 모든 페이지에서 예수님을 발견할 때마다 제 마음은 더욱 뜨겁게 달아오르고 기쁨으로 뛰었습니다. 예수님은 단지 여기저기에 계신 것이 아니라, 구약의 모든 곳에 계셨습니다."라고 말했습니다.<ref>The Jesus You May Not Know, 24쪽</ref>

그리고 예수님은 그들과 함께 음식을 드십니다. 두 제자는 예루살렘으로 돌아가 다른 제자들에게 알립니다. (같은 내용: 막 16:12-13)
* (24:32) 그들이 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐
* (24:34) 말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게 보이셨다 하는지라 시몬 베드로에게 보이신 것은 다른 복음서에는 없는 기록입니다. (참고: 고전 15:5) <ref>(고전 15:5) 게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게와</ref>

'''열한 제자에게 나타나심 (같은 내용: 24:36-49)'''

예수님은 열한 제자에게 나타나셔서 음식을 드십니다. 십자가와 부활에 관한 성경을 가르쳐 주시고 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하십니다. 그리고 성령을 약속하십니다. (마 28:16-20; 막 16:14-18; 요 20:19-23; 행 1:6-8)
* (24:49) 볼지어다 내가 내 아버지께서 약속하신 것을 너희에게 보내리니 너희는 위로부터 능력으로 입혀질 때까지 이 성에 머물라 하시니라
이곳에 성령이라는 단어가 없다고 성령으로 해석하는데 조금도 망설일 이유가 없다. 요한은 "보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라"고 기록했다(요14:26, 요15:26). 이 예수님의 약속은 사도행전 2:1-4에서 이루어진다.<ref>http://kcm.co.kr/bible/kor/Luk24.html</ref>

'''하늘로 올려지시다 (24:50-53)'''

예수님은 제자들을 축복하고 하늘로 올라가십니다. 제자들의 큰 기쁨으로 찬양합니다. (같은 내용: 막 16:19-20; 행 1:9-11)
* (24:51) 축복하실 때에 그들을 떠나 하늘로 올려지시니

(24:50-53) 그리스도께서는 감람 산 근처 베다니에서 승천하셨습니다. 그곳은 그분의 고난이 시작된 정원이었고, 그곳에서 극심한 고통을 겪으셨습니다. 제자들은 그분이 무덤에서 부활하시는 것을 보지 못했습니다. 그분의 부활은 후에 살아 계신 그분을 보는 것으로 증명할 수 있었습니다. 그러나 그들은 그분이 하늘로 승천하시는 것을 보았습니다. 다른 방법으로는 그분의 승천을 증명할 수 없었습니다. 주님은 손을 들어 제자들을 축복하셨습니다. 노여움으로 떠나신 것이 아니라 사랑으로 축복을 남기고 가셨습니다. 부활하신 것처럼 자신의 권능으로 승천하셨습니다. 제자들은 그분을 경배했습니다. 그리스도의 영광이 새롭게 나타나자 제자들은 새롭게 그분을 찬양했습니다. 그들은 큰 기쁨으로 예루살렘으로 돌아갔습니다. 그리스도의 영광은 이 세상에 있는 동안에도 모든 참된 신자들의 기쁨입니다. 우리는 하나님의 약속을 기다리는 동안 찬양으로 그분을 맞이해야 합니다. 성령을 받기 위한 마음의 준비로 이것보다 더 좋은 것은 없습니다. 두려움은 사라지고, 슬픔은 누그러지며, 소망은 더욱 굳건해집니다. 이것이 바로 그리스도인이 은혜의 보좌 앞에서 담대할 수 있는 근거입니다. 참으로, 아버지의 보좌는 우리에게 은혜의 보좌입니다. 왜냐하면 그것은 또한 우리의 중보자이신 예수 그리스도의 보좌이기 때문입니다. 우리는 그의 약속을 의지하고 간구해야 합니다. 그의 의식에 참여하고, 그의 자비하심을 찬양하고 축복하며, 우리의 마음을 하늘에 두고, 우리의 행복을 완성하실 구세주의 재림을 기대해야 합니다. 아멘. 주 예수여, 속히 오소서.<ref name=Henry/>

==참고한 자료==
[[파일:Synoptic word-for-word.png|thumb|left|250px|공관복음 마태복음 3:7-10과 누가복음 3:7-9의 비교]]
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://translate.google.com 구글 번역
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 신약개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스챤 서적
* https://www.ligonier.org/ Ligonier Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/luke/ Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.esv.org/Luke+1/ ESV (English Standard Version)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* The Jesus You May Not Know, 데이비드 제레미아 (David Jeremiah), Turning Point for God
* https://en.wikipedia.org/ 위키피디아
* 하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼 지음, 박대영 옮김, 생명의 말씀사, 5쇄

'''관련 문서'''
* [[마태복음 (Matthew)]]
* [[마가복음 (Mark)]]
* [[요한복음 (John)]]
* [[사도행전 (Acts)]]
검색: 누가복음
{{#ask: [[분류:누가복음]]|format=ul}}
'''Bible Project (Gospel of Luke)'''

<youtube>szex2l67GwQ</youtube>
<youtube>FJ2cCWKxgfM</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:누가복음]]

디모데전서 (1 Timothy)

2026-10-03T19:04:40Z

Good4joy:

[[파일:Paul map korean ephesus.png|thumb|400px|디모데가 사역했던 에베소의 위치]]

디모데전서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 15번째 책으로 [[디모데후서]] 그리고 [[디도서]]와 함께 [[바울|바울의 목회서신(The Pastoral Letters)]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 디모데전서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[데살로니가후서]] <-- '''디모데전서''' -> [[디모데후서]] ]

바울은 디모데에게 편지를 써서 에베소 교회와 아마도 아시아 지방에 있는 다른 교회들의 일을 감독하는 책임을 맡도록 격려했습니다(1:3).<ref>(딤전 1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며</ref> 이 편지는 장로 안수에 대한 기초를 놓고(3:1-7), 사람들을 교회 직분에 안수하는 데 대한 지침을 제공합니다(3:8-13). 본질적으로 디모데전서는 교회 조직과 행정을 위한 리더십 매뉴얼입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-1-Timothy.html</ref>

바울은 서신서를 통해 교회 조직, 디모데의 지도력, 율법, 잘못된 교리 경고, 기도, 교회에서 여성의 역할, 지도자들의 갖추어야 할 소양, 그리고 교인을 대하는 방법에 대해 조언합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|left|300px|서신을 집필하는 사도 [[바울]]]]
* 저자: 바울<ref>(딤전 1:1) 우리 구주 하나님과 우리의 소망이신 그리스도 예수의 명령을 따라 그리스도 예수의 사도 된 바울은</ref>
* 수신자: [[디모데]]
* 시기: 바울의 4차 전도 여행 중, AD 62경
* 목적: 교회 운영과 거짓 가르침 (영지주의) 경고와 대응책
* 책 이름 약자: 딤전<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , 1 Tim.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징'''

디모데전서는 총 6장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 인사와 서론 (1장)
* 교회 운영 지침 (2-3장)
* 그리스도 예수의 선한 종 (4장)
* 성도를 대하는 태도 (5장)
* 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장)

디모데전서의 핵심어는 '교리'와 '자격'이다. 사도 바울은 디모데에게 하나님의 진리 안에 거하며 다른 헛된 교리들을 따르지 말라고 권면한다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

== 인사와 서론 (1장) ==
[[파일:Saint Timothy.jpg|thumb|220px|디모데 (Orthodox icon)]]

디모데전서 1장은 바울이 자신의 영적 아들인 디모데에게 보낸 개인적인 편지입니다. 이 장은 지침과 은혜, 그리고 감사로 가득 차 있으며, 복음의 순수성을 지키는 일의 중요성과 예수 그리스도의 변화시키는 능력, 그리고 신실한 섬김을 향한 도전과 부르심을 강조하고 있습니다.<ref>https://biblehub.com/study/chapters/1_timothy/1.htm</ref>

'''인사 (1:1-2)'''

'''다른 교훈을 가르치지 말라 (1:3-11)'''

* (1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며

예수 그리스도는 그리스도인의 소망이십니다. 우리의 모든 영생에 대한 소망은 그분 위에 세워져 있으며, 그리스도는 우리 안에 영광의 소망이십니다. 사도 바울은 디모데에게 복음을 전해 회심의 도구로 쓰였던 것 같습니다. 그는 사랑하는 (영적) 아버지로 충실한 아들의 사역에 함께했습니다. 의심스러운 것은 덕을 세우는 데 도움이 되지 않습니다. 의문의 논쟁의 빌미를 제공하는 것은 교회를 세우는 것이 아니라 오히려 무너뜨립니다. 마음과 삶의 경건함은 예수 그리스도를 통해 하나님의 진리와 약속을 믿는 믿음을 실천함으로써만 유지되고 증진될 수 있습니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''은혜를 감사하다 (1:12-20)'''

* (1:15) 미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라

"그리스도 예수께서 ... 세상에 임하셨다" - 이것은 그리스도의 선재하심을 명백히 암시합니다. 그분은 세상이 있기 전에 아버지와 함께 누리셨던 영광을 뒤로하고 세상에 오셨습니다(요 16:28; 요 17:5; 엡 1:3-4 참조). 그리고 그분이 세상에 오신 목적은 "죄인을 구원하시려고"라고 분명하게 명시되어 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

이 한 문장이 이전에는 미처 몰랐던 하나님의 말씀과 내적인 역사를 통해, 죄책감으로 깊은 상처를 입은 채 거의 절망 가운데 있던 내 마음에 원기를 회복시켜 주었다. 나는 즉시 "내 부러진 뼈가 기뻐 뛸" 만큼 엄청난 평안과 고요함을 느꼈다. 이후로 성경은 내게 꿀, 곧 송이꿀보다 더욱 큰 기쁨을 주었다.<ref>하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼, 202쪽</ref>

== 교회 운영 지침 (2-3장) ==
'''기도에 대한 가르침 (2장)'''

바울은 2장 서두에서 중보 기도의 중요성과 자신의 사도권을 재확증한다. 그러나 전체적 주제는 '만인을 위한 그리스도의 죽음', 곧 복음의 보편성이다. 그리고 후반부에는 교회의 하나됨을 위한 남녀 간의 질서가 언급된다.<ref name=아가페/>

* (2:1) 그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되

"첫째로" - 즉, 가장 먼저 해야 할 의무, 가장 중요한 관심사로 여겨야 할 의무입니다. 누가복음 12:1과(눅 12:1) 그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐 만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 이르시되 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라 베드로후서 1:20을(벧후 1:20) 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 비교해 (개역개정, '먼저'로 해석) 보십시오. 이는 이것이 시간 순서상 공적 예배에서 가장 중요한 일이었다는 뜻이 아니라, 가장 중요한 의무로 여겨져야 한다는 뜻입니다. 온 세상의 구원을 위해 기도하는 의무를 부차적인 것으로 여겨져서는 안 됩니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

도고: intercessions, 중보 기도

* (2:12) 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라

교회에서 하나님은 남자와 여자에게 서로 다른 역할을 맡기십니다. 이것은 인류가 창조된 방식과 죄가 세상에 들어온 방식의 결과입니다.<ref>(딤전 2:13-14) 이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후며 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라</ref> 하나님께서는 사도 바울을 통해 여성이 가르치는 역할이나 남성에 대한 영적 권위를 갖는 일을 제한하셨습니다. 이것은 여성이 남성 위에 목회자로 봉사하는 것을 금지합니다. 왜냐하면 목회에는 분명히 설교하고, 공개적으로 가르치고, 영적인 권위를 행사하는 것이 포함되기 때문입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/women-pastors.html</ref>

'''감독과 집사의 자격 (3:1-13)'''

바울은 교회 리더, 감독(장로)과 집사의 요건을 설명합니다.
* (3:2) 그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 신중하며 단정하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며

교회 리더는 자신의 직분에 비난을 초래하지 않도록 가능한 한 비난받을 만한 일을 줄여야 합니다. 그는 모든 행동과 사역에서 냉정하고, 절제하며, 온건해야 합니다. 성경에서 절제(sobriety)와 신중(watchfulness)은 함께 언급되며, 서로 상호 보완을 합니다. 리더의 가족은 다른 모든 가족에게 선의의 본보기가 되어야 합니다. 교만을 경계해야 합니다. 교만은 천사를 마귀로 만드는 죄입니다. 리더는 이웃들 사이에서 좋은 평판을 얻어야 하며, 이전 생활에서 비난받을 일이 없어야 합니다.<ref name=Matthew/>

'''경건의 비밀 (3:14-16)'''

* (3:16) 크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라

16절은 초대 교회 당시 찬송가의 일부로 복음의 진리를 간결히 요약하고 있습니다. 구약시대에 숨겨져 있던 사실이 신약시대에 드러난 것에 대해 바울은 “비밀”이라는 단어로 쓰고 있습니다. “경건”은 그리스도 안에서 구원과 의의 진실을 의미하며 이는 성도 안에서 거룩함을 생산합니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

== 그리스도 예수의 선한 종 (4장) ==
[[파일:Money poster.jpeg|thumb|left|350px|(딤전 6:1) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니]]
'''어떤 사람들은 믿음에서 떠날 것이다 (4:1-5)'''

바울은 당시 교회에 문제가 되고 있던 영지주의 이단에 대한 조언을 주고 있습니다. "영지주의 (Gnosticism, 나스타시즘)는 그리스 철학과 기독교 신학이 혼합된 형태의 이단으로, 영은 좋은 것이고 물질은 모두 나쁜 것이라고 가르치고 구원이 어떤 높은 지식(higher thought)을 통해 난다고 가르쳤다고 하는데, 당시 초대 교회를 가장 위협한 이단이었다고 합니다.

참고: [[디모데전서 4 (거짓 가르침에 대한 조언)]]

'''그리스도 예수의 선한 종 (4:6-16)'''

* (4:10) 이를 위하여 우리가 수고하고 힘쓰는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라

"우리가 수고하고 힘쓰는 것은" - 이 목적을 위해, 이 영광스러운 소망을 위해, 이 세상에서 가장 높은 축복을 위해, 후에 하나님과 함께하는 영생을 얻기 위해, 우리 기독교 선교사와 목회자들은 아무리 고통스럽더라도 수고를 두려워하지 않고, 아무리 괴로운 일이라도 수치심을 두려워하지 않습니다.<ref name=Ellicott/>

== 성도를 대하는 태도 (5장) ==
현명한 교회 지도자는 노인과 청년, 노부인과 젋은 여성, 각 성도의 연령과 상황에 맞게 대하는 법을 알아야 합니다. 특히 도움이 필요한 과부는 교회의 지원을 받을 수 있도로 보살핌이 필요합니다. 그리고 교회에 불필요한 부담이 되거나 추문을 불러일으키는 상황을 만들어서는 안 됩니다. 그러므로 60세 이상이고, 품행이 바르고 인품이 좋은 과부를 교회는 선별하며 도와야 합니다.<ref name=Expositor>Expositor's Greek Testament</ref>

노인과 젊은이에 대하여 (5:1-2):
* (5:1) 늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아버지에게 하듯 하며 젊은이에게는 형제에게 하듯 하고

(5:1,2) 연령과 지위가 지닌 존엄성을 존중해야 합니다. 젊은이가 잘못을 범했을 때 그를 꾸짖는 것은 단지 흠을 잡으려는 의도가 아니라, 그를 올바르게 세우려는 마음에서 비롯되어야 합니다. 책망받아 마땅한 사람을 꾸짖을 때는 각별한 온유함과 세심한 배려가 필요합니다.<ref name=Matthew/>

과부에 대하여 (5:3-16):
* (5:5) 참 과부로서 외로운 자는 하나님께 소망을 두어 주야로 항상 간구와 기도를 하거니와

장로에 대하여 (5:17-25):
* (5:17) 잘 다스리는 장로들은 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들에게는 더욱 그리할 것이니라

상전에 대하여 (6:1-2):

== 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장) ==
'''말씀과 경건에 관한 교훈 (6:1-10)'''

거짓 교사들의 잘못된 가르침과 재물에 대한 욕심에 대하여 경고합니다.

* (6:6) 그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라

'''믿음의 선한 싸움 (6:11-21)'''
* (6:12) 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다
(6:11-16) 이 세상 일에 마음을 두는 것은 해롭습니다. 하나님의 사람들은 하나님의 일에 관심을 가져야 합니다. 부패와 유혹과 어둠의 세력과의 싸움이 있어야 합니다. 영생은 우리를 격려하기 위해 제시된 면류관입니다. 우리는 그것을 붙잡도록 부름을 받았습니다. 특히 부자들에게는 부의 올바른 사용에 관한 그들의 위험과 의무를 지적해야 합니다. 그러나 누가 그 자신이 부로 살 수 있는 것에 대한 사랑보다 더 높은 책임을 맡을 수 있겠습니까? 그리스도의 나타나심은 확실하지만 그 때는 우리가 알 수 없습니다. 필멸의 눈은 신성한 영광의 광채를 견딜 수 없습니다. 그리스도 안에서 죄인에게 알려지지 아니하면 어느 누구도 그에게 접근할 수 없느니라. 여기서 신회는 위격의 구별 없이 숭배되는데, 이는 성부, 성자, 성령 등 이 모든 것이 적절하게 언급된 것입니다. 하나님은 오직 아버지의 독생자이신 그리스도의 인성을 통해서만 우리에게 계시됩니다.<ref name=Matthew/>

== 참고한 자료 ==
[[파일:Timothy-and-Lois.jpg|thumb|220px|아이 디모데와 할머니 로이스]]

* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php - 대한성서공회, 개역개정
* https://www.esv.org/1+Timothy+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/wiki/First_Epistle_to_Timothy
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 신약개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스천 서적
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼 지음, 박대영 옮김, 생명의 말씀사, 5쇄

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* Grammarly

'''관련 자료'''
* [[바울 (Paul)]]
* [[디모데후서 (2 Timothy)]]
검색: 디모데전서
{{#ask: [[분류:디모데전서]]|format=ul|}}
'''Bible Project'''

<youtube>TPaaXttsgzY</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:디모데전서]]
[[분류:바울]]

성경의 중요성

2026-10-03T18:56:44Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''이 책 가득한 신성한 가르침들(성경)은 모든 능력과 처지의 사람들에게 적용된다. 배운 사람들뿐 아니라 배우지 못한 사람들, 젊은이와 노년층, 남성과 여성 등 모든 부류의 사람들이 연구하기에 적합한 것이다. 그러므로 거룩한 성경을 접할 수 있는 모든 이들은 이 진리들의 지식을 얻는 일을 자기 주요 임무로 삼아야 한다.'''

예일판 조나단 에드워즈 전집 22:91
</div>

[[파일:Bible-KJV.jpg|thumb|300px|[[시편]] - 킹 제임스 버전 (KJV)]]
[[성경]]은 하나님의 말씀이므로 그 중요성은 너무나 자명합니다. 본 문서에서 성경의 중요성과 관련하여, 예수 그리스도 - 성경의 중심, 성경이 중요한 이유, 그리고 성경의 무오성에 관해 정리해 봅니다.

== 예수 그리스도, 성경의 중심 ==
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|200px|left|우리의 죄를 위해 십자가에 박히신 예수님 (마 27,막 15,누 23,요 19장)]]

구약과 신약 모두는 예수 그리스도를 중심으로 이야기를 전개하고 있습니다.

* (눅 24:27) 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라
* (요 5:29) 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라

'''구약'''
* 율법서: 그리스도를 약속
* 역사, 지혜, 선지서: 그리스도에 대한 기대
'''신약'''
* 복음서: 그리스도가 오심
* 역사, 서신서: 그리스도의 교회
* 예언: 그리스도의 통치

== 성경이 중요한 이유 ==
하나님께서는 자신의 말씀을 열쇠로 사용하셔서 우리에게 진리의 문을 열어 주셨다.
- 폴 트립
[[파일:934px-Relationship_between_synoptic_gospels.png|thumb|200px|공관복음서(Synoptic Gospels)의 관계]]
'''성경은 하나님의 말씀'''

성경의 모든 책은 하나님의 영감으로 쓰였고 하나님의 말씀입니다.
* (딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로(inspired by God) 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니

"하나님의 감동으로": 이것은 성경에서 '하나님이 숨을 불어넣으신, 하나님의 영감을 받은, 하나님의 영감으로 인한'을 의미하는 그리스어 '테오프뉴스토스(theopneustos)' 단어가 사용된 유일한 사례입니다.

하나님의 영감으로 나타난 하나님의 숨결의 능력은 성경 전체에 스며들어 있습니다. 하나님은 아담에게 "생기"를 그 코에 불어넣으셨고(창세기 2:7), 예수님은 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"(요한복음 20:22)고 말씀하셨습니다. 베드로후서 1장 21절에서는 "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라"고 말씀합니다. 여기서 우리는 성경의 진리가 하나님께서 기록하도록 사용하신 기록자들의 뜻이 아니라 하나님으로부터 직접 온 것으로 묘사되어 있음을 알 수 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/God-breathed.html</ref>

* (히 4:12) 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니
* (시 19:7-8) 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하며 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하시도다

'''성경은 우리의 생명'''

사단에게 유혹을 받았을 때 예수님은 성경 말씀(신명기 8:3)을 인용하십니다.
* (마 4:4) 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니

신명기 32장 46-47절에서 모세는 이렇게 말한다. "그들에게 이르되 내가 오늘 너희에게 증언한 모든 말을 너희의 마음에 두고 너희의 자녀에게 명령하여 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라 이는 너희에게 헛된 일이 아니라 너희의 생명이니." 하나님의 말씀은 하찮은 것이 아니다. 여기에 살고 죽는 문제가 있다. 성경을 하찮은 말로 혹은 헛된 말로 여긴다면 생명을 잃게 된다.<ref>하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼, 201쪽</ref>

'''성경은 우리 삶에 필요한 지혜 제공'''

하나님의 영감으로 쓰인 성경은 우리에게 포괄적이고 완전한 하나님의 진리를 제공합니다. 그러므로 하나님의 자녀로서 우리가 하나님께서 원하는 삶을 살아가기 위해 성경은 꼭 필요합니다.
성경은 무오하고, 권위가 있고, 완벽합니다. 그러므로 성경은 하나님께서 우리에게 요구하시는 믿음, 생각, 말과 행동을 위한 모든 지혜와 지침을 줍니다.

또한, 우리가 하나님의 뜻을 모르면서 성도로서 믿음이 생기고, 그 삶을 이해하며, 그 삶을 살아간다는 것은 불가능한 일입니다.

* (엡 4:14) 이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하려 함이라
* (호 4:6) 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라

주님을 존경하고 사랑하는 우리가 하나님의 말씀을 정기적으로, 체계적으로 공부하는 것은 하나님의 백성으로서 반드시 해야 하는 것입니다. (의무로 억지로 하는 것이 아닌 좋으신 하나님을 사랑함으로 기쁨으로 ...)

== 성경의 무오성 (Inerrancy) ==
[[파일:Synoptic word-for-word.png|thumb|250px|left|공관복음 마태복음 3:7-10과 누가복음 3:7-9의 비교]]
진리가 중요하기에 성경의 무오성을 이해하고 믿는 것이 매우 중요합니다. 이 사실은 하나님의 성품과 성경이 가르치는 모든 것을 이해하는 데 기초가 됩니다.

* (시 12:6) 여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다
* (시 19:7) 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하며
* (잠 30:5) 하나님의 말씀은 다 순전하며 하나님은 그를 의지하는 자의 방패시니라
* (딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니
* (벧후 1:21) 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라
* (시 119:89) 여호와여 주의 말씀은 영원히 하늘에 굳게 섰사요며

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 조나단 에드워즈와 아름다움의 신학, 김영래 지음, 부흥과개혁사
* 하나님을 기뻐하라, 존 파이퍼 지음, 박대영 옮김, 생명의 말씀사

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 문서'''
* [[성경 (Bible)]]
* [[성경공부]]
* [[성경이 우리에게 오기까지]]

'''각주'''
<references />

[[분류:말씀]]

밧세바 (Bathsheba)

2026-10-01T22:44:55Z

Good4joy:

[[파일:King David Bathsheba Bathing.jpg|thumb|300px|왕궁 옥상에서 밧세바가 목욕하는 것을 보는 다윗 왕 (삼하 11장)]]

[[시대::구약]] 인물인 밧세바는 [[성경인물::다윗]] 왕의 병사였던 헷 사람 우리아의 부인이었습니다.<ref>(삼하 11:3) 다윗이 사람을 보내 그 여인을 알아보게 하였더니 그가 아뢰되 그는 엘리암의 딸이요 헷 사람 우리아의 아내 밧세바가 아니니이까 하니</ref> 그녀는 후에 다윗왕의 아내가 되고 [[성경인물::솔로몬]]을 낳습니다.

==밧세바, 맹세의 딸==
존스의 구약 고유명사 사전과 NOBSE 스터디 바이블 이름 목록은 밧세바라는 이름이 맹세의 딸(Daughter of an Oath)을 의미한다는 데 동의합니다.

'일곱의 딸(Daughter Of Seven)'이라는 해석은 다른 언어로는 큰 의미가 없지만, 히브리어로는 사람의 나이를 나타내는 아주 흔한 관용어입니다. 보통은 시간 단위와 함께 사용됩니다. '일곱 살 딸'은 단순히 일곱 살짜리 여자아이를, '이십일 또는 다섯 달 된 아들'은 마찬가지로 이십일 또는 다섯 달 된 남자아이를 나타냅니다. 하지만, 누군가 나이에 따른 관습을 따라 이름을 지을 가능성은 낮아 보입니다.<ref>https://www.abarim-publications.com/Meaning/Bathsheba.html</ref>

다른 해석은 "풍요의 딸"입니다. 성경은 그녀가 "매우 아름다웠다"고<ref>(삼하 11:2) 저녁 때에 다윗이 그의 침상에서 일어나 왕궁 옥상에서 거닐다가 그 곳에서 보니 한 여인이 목욕을 하는데 심히 아름다워 보이는지라</ref> 묘사합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Bathsheba-in-the-Bible.html</ref>

==우리아의 부인==

밧세바는 우리아의 부인이었습니다. 우리아는 다윗 왕의 병사로 꽤 높은 직급이었을 것입니다. 다윗은 밧세바가 목욕하는 것을 보았고 그녀를 간음했습니다.
* (삼하 11:2) 저녁 때에 다윗이 그의 침상에서 일어나 왕궁 옥상에서 거닐다가 그 곳에서 보니 한 여인이 목욕을 하는데 심히 아름다워 보이는지라

다윗은 그녀가 목욕하는 것을 보고 그녀를 탐했습니다. 밧세바가 우리아와 결혼했다는 사실을 알고 있었음에도 불구하고, 다윗은 그녀를 궁으로 불러 그녀와 동침했습니다. 나중에 밧세바는 다윗에게 자신이 임신했다는 소식을 전했습니다.<ref>(삼하 11:5) 그 여인이 임신하매 사람을 보내 다윗에게 말하여 이르되 내가 임신하였나이다 하니라</ref> 이 사실을 감추기 위해 다윗은 자신의 병사인 우리아를 죽이기 까지 했습니다. 그리고 다윗은 그녀를 부인으로 삼습니다. 하나님께서 진노하셨고, 다윗과 밧세바 사이의 첫째 아들이 죽었습니다.

[[마태복음]]에서는 예수님의 계보에 밧세바를 우리아의 아내로 소개합니다.
* (마 1:6) 다윗은 우리야의 아내에게서 솔로몬을 낳고

==솔로몬의 어머니==

첫째 아들이 죽자 다윗은 밧세바를 위로했고, 그녀와 동침하여 둘째 아들을 낳았습니다. (삼하 11~12장)
* (삼하 12:24) 다윗이 그의 아내 밧세바를 위로하고 그에게 들어가 그와 동침하였더니 그가 아들을 낳으매 그의 이름을 솔로몬이라 하니라

이 이름은 할례 당시에 주어졌습니다(누가복음 1:59; 누가복음 2:21). 이 이름의 히브리어 형태는 슐로모(Shĕlômôh)인데, 칠십인역에는 살로몬(Salômôn)으로 표기되었는데, 신약 시대에 지금의 익숙한 솔로몬(Solomon)으로 줄여졌습니다. 이 이름은 평화롭다는 뜻이며, 그의 아버지의 전쟁과는 대조적으로 그의 통치 기간 동안 이스라엘에게 약속된 평화와 안식을 기대하며 그에게 주어졌습니다(역대상 22:9 보라 한 아들이 네게서 나리니 그는 온순한 사람이라 내가 그로 주변 모든 대적에게서 평온을 얻게 하리라 그의 이름을 솔로몬이라 하리니 이는 내가 그의 생전에 평안과 안일함을 이스라엘에게 줄 것임이니라).<ref>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

다윗이 나이가 들자 압살롬의 동생 아도니야가 왕위에 오르려 합니다. 다윗의 군대장관 [[요압]], 제사장 아비아달이 아도니아와 공모하였으나 제사장 사독, 브나야, 선지자 [[나단]], 시므이, 레이, 그리고 다윗의 용사들은 아도니아를 따르지 않았습니다. 선지자 나단은 밧세바에게 "다윗에게 가서 솔로몬을 왕으로 세우라고 간청하라"고 조언했고, 밧세바는 다윗에게 간청했다.

* (왕상 1:17) 그가 왕께 대답하되 내 주여 왕이 전에 왕의 하나님 여호와를 가리켜 여종에게 맹세하시기를 네 아들 솔로몬이 반드시 나를 이어 왕이 되어 내 왕위에 앉으리라 하셨거늘

밧세바의 간청을 들은 다윗은 제사장 사독, 나단과 여호야다의 아들 브나야를 시켜 솔로몬을 왕으로 세우고, 솔로몬은 기름 부음을 받고 왕위에 오릅니다. (열왕기상 1장)

'''하나님께서 계획과 선한 결과'''

밧세바의 이야기는 하나님께서 계획을 가지고 계시며, 불완전한 사람들과의 어려운 상황 속에서도 선한 결과를 가져오실 수 있음을 일깨워 줍니다. 밧세바 왕비는 궁궐에 입성하는 과정에서 여러 가지 불미스러운 일들을 겪었지만, 역사상 가장 지혜롭고 성공적인 왕의 어머니가 되었습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Bathsheba-in-the-Bible.html</ref>

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 문서'''
* [[시대별 성경 인물]]
검색: 성경인물::밧세바
{{#ask: [[성경인물::밧세바]]|format=ul}}

'''각주'''
<references />

[[분류:성경인물]]

솔로몬 (Solomon)

2026-10-01T22:33:37Z

Good4joy:

[[파일:Plan for the Temple.jpg|thumb|250px|성전 건축을 준비하는 [[솔로몬]] 왕 [[열왕기상| (열상 6장)]] ]]

솔로몬은 [[다윗]]의 아들로 이스라엘의 왕이었습니다. 그는 지혜의 왕으로 잘 알려져 있습니다.
이 문서를 통해 솔로몬은 누구이고, 그의 전성기, 몰락, 그리고 질문이 많은 "솔로몬은 과연 천국에 갔을까?"에 관해 공부해 보겠습니다.

==개요==
* 이름: 솔로몬, 여디디야<ref>(삼하 12:25) 선지자 나단을 보내 그의 이름을 여디디야라 하시니 이는 여호와께서 사랑하셨기 때문이더라</ref>
* 이스라엘의 세 번째 왕: [[사울]] -> 다윗 -> 솔로몬
* 부모: 다윗과 [[밧세바]]의 두 번째 아들 (첫째 아들은 출생 후 사망)
* 형제: 세 명의 동생과 다섯 명의 이복 형들 (대상 3:1-5)
* 이스라엘 통치: 970 ~ 931 BCE
* 전임 왕: 다윗
* 후임 왕: [[여로보암]] (솔로몬의 아들)
* 주요 업적: 성전 건축
* 성경 저술: [[잠언]], [[전도서]], [[아가서]]
* 솔로몬 관련 말씀: [[사무엘하]], [[열왕기상]], [[역대하]]

==평화롭다==
솔로몬의 어머니 밧세바는 우리아(Uriah)의 부인이었습니다. 그녀가 목욕하는 것을 본 다윗 왕은 그녀를 간음합니다. 그 사실을 감추기 위해 다윗은 자신의 병사인 우리아를 죽이기까지 했습니다. 그리고 다윗은 그녀를 부인으로 삼습니다. 하나님께서 진노하셨고, 다윗과 밧세바 사이의 첫째 아들이 죽었습니다. 다윗은 밧세바를 위로했고, 동침하여 둘째 아들을 낳았습니다. (삼하 11~12장)
* (삼하 12:24) 다윗이 그의 아내 밧세바를 위로하고 그에게 들어가 그와 동침하였더니 그가 아들을 낳으매 그의 이름을 솔로몬이라 하니라

이 이름은 할례 당시에 주어졌습니다(누가복음 1:59; 누가복음 2:21). 이 이름의 히브리어 형태는 슐로모(Shĕlômôh)인데, [[칠십인역]]에는 살로몬(Salômôn)으로 표기되었고, 신약 시대에 지금의 익숙한 솔로몬(Solomon)으로 줄여졌습니다. 이 이름은 평화롭다는 뜻이며, 그의 아버지의 전쟁과는 대조적으로 그의 통치 기간 동안 이스라엘에게 약속된 평화와 안식을 기대하며 그에게 주어졌습니다(역대상 22:9 보라 한 아들이 네게서 나리니 그는 온순한 사람이라 내가 그로 주변 모든 대적에게서 평온을 얻게 하리라 그의 이름을 솔로몬이라 하리니 이는 내가 그의 생전에 평안과 안일함을 이스라엘에게 줄 것임이니라).<ref>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

==솔로몬, 왕위에 오르다==
다윗이 나이가 들자 압살롬의 동생 아도니야가 왕위에 오르려 합니다. 군대장관 요압, 제사장 아비아달이 아도니아와 공모하였으나 제사장 사독, 브나야, 선지자 나단, 시므이, 레이, 그리고 다윗의 용사들은 아도니아를 따르지 않았습니다. 선지자 나단은 솔로몬의 어머니 밧세바에게 "다윗에게 가서 솔로몬을 왕으로 세우라고 간청하라"고 조언합니다. 밧세바의 간청을 들은 다윗은 제사장 사독, 나단과 여호야다의 아들 브나야를 시켜 솔로몬을 왕으로 세우고, 솔로몬은 기름 부음을 받고 왕위에 오릅니다. (열왕기상 1장)
* (왕상 1:39) 제사장 사독이 성막 가운데에서 기름 담은 뿔을 가져다가 솔로몬에게 기름을 부으니 이에 뿔나팔을 불고 모든 백성이 솔로몬 왕은 만세수를 하옵소서 하니라

==선악을 분별하게 하옵소서==

솔로몬은 하나님을 사랑하여, 법도를 행하고, 제사를 잘 드렸습니다. 어느 날 솔로몬이 회중과 함께 기브온 산당 회막 앞에서 천 마리 희생으로 제사를 드렸습니다. 그날 하나님이 그에게 나타나셨고, 소원을 물으셨습니다. 솔로몬은 하나님의 백성을 잘 재판하기 위해 지혜와 지식을 구했습니다.
* (왕상 3:9) 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 듣는 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서

솔로몬의 삶에서 가장 중요한 순간은 무엇이었을까요? 그는 왕위에 오른 후 하나님을 찾았고, 하나님은 그에게 원하는 것은 무엇이든 구할 기회를 주셨습니다. 솔로몬은 자신이 잘 다스릴 수 없음을 겸손히 인정하고, 하나님의 백성을 공의롭게 다스리는 데 필요한 지혜를 사심 없이 하나님께 간구했습니다. 하나님은 그에게 지혜와 부를 주셨습니다(열왕기상 3:4-15; 10:27). 사실, "솔로몬 왕은 세상의 다른 모든 왕보다 재물과 지혜가 더 컸습니다"(열왕기상 10:23). 또한 하나님은 솔로몬의 통치 기간 대부분 동안 그에게 모든 면에서 평화를 주셨습니다(열왕기상 4:20-25).<ref>https://www.gotquestions.org/life-Solomon.html</ref>

'''솔로몬의 재판 (하나님의 지혜)'''

한 아기를 두고 두 여인이 자신의 아기라고 주장했습니다. 솔로몬은 아기를 반으로 갈라 각 여인에게 반씩 나눠 주라고 판결했습니다. 한 여인은 그 판결을 받아들였지만, 다른 여인은 아기의 목숨을 위하여 아기를 포기하고 다른 여인에게 아기를 주라고 간청했습니다. 솔로몬은 아기를 포기한 여인이 진정한 아기의 어머니임을 밝혀냅니다.
* (왕상 3:28) 온 이스라엘이 왕이 심리하여 판결함을 듣고 왕을 두려워하였으니 이는 하나님의 지혜가 그의 속에 있어 판결함을 봄이더라

==여호와께서 심히 창대하게 하시니라==
하나님은 솔로몬에게 지혜뿐 아니라 엄청난 부귀영화를 누리게 하셨습니다.
* (대하 1:1) 다윗의 아들 솔로몬의 왕위가 견고하여 가며 그의 하나님 여호와께서 그와 함께 하사 심히 창대하게 하시니라

그의 반역적인 동생 아도니야와 그의 추종자들이 진압된 후, 솔로몬은 방백들과 백성들의 만장일치와 기쁨으로 환영을 받았습니다. 솔로몬은 온 이스라엘에게 말했습니다. 즉, 기브온으로 가려는 자신의 의도와 다음 구절에서 알 수 있듯이, 그들이 그곳에 모이도록 하라는 것이었습니다. 하나님의 영광과 종교의 증진을 위해 권위와 권세는 이러한 권세를 사용하는 자들에게 마땅히 주어집니다. 하지만 모든 사람은 자신이 영향을 미칠 수 있는 모든 사람을 종교의 의식에 참여시키는 것이 의무이며, 많은 사람이 함께 참여하는 것은 매우 바람직합니다. 더 많을수록 더 좋으며, 이러한 의식은 천국과 더욱 닮아 있습니다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

* (왕상 4:20) 유다와 이스라엘의 인구가 바닷가의 모래 같이 많게 되매 먹고 마시며 즐거워하였으며

이스라엘의 면류관은 솔로몬이 썼을 때처럼 찬란하게 빛났습니다. 그는 사방에 평화를 누렸습니다. 여기서 그의 왕국은 메시아의 왕국을 예표했습니다. 왜냐하면 그에게는 이방인들이 그의 유업으로 주어지고, 왕들이 그를 경배할 것이 약속되어 있기 때문입니다. 주 예수님의 모든 신실한 백성들이 누리는 영적인 평화와 기쁨, 그리고 거룩한 안전은 이스라엘의 왕국으로 예표되었습니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

==성전 건축==
솔로몬이 즉위하고 4년 후 성전 건축이 시작됩니다. 그 크기는 길이가 육십 규빗(약 27m)이고 너비가 이십 규빗(약 14m)이고 높이가 삼십 규빗(약 9m)입니다. 성전 건축을 할 때 하나님께서 솔로몬에게 말씀하십니다.
* (왕상 6:12) 네가 지금 이 성전을 건축하니 네가 만일 내 법도를 따르며 내 율례를 행하며 내 모든 계명을 지켜 그대로 행하면 내가 네 아버지 다윗에게 한 말을 네게 확실히 이룰 것이요

성전을 금으로 입혔고 성전 건축은 7년이 걸렸습니다. 성전은 성막의 형태를 따라 지성소, 성소, 그리고 뜰 세 개의 구역으로 나누어졌습니다. 크기는 성막의 그것들에 비해 두 배입니다. 성전 건축이 완료된 후 솔로몬은 언약궤를 성전의 지성소로 옮기고 성전 봉헌식을 거행합니다. 언약궤가 지성소 안에 옮겨지자 구름이 성전에 가득하고,
* (왕상 8:11) 제사장이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 여호와의 성전에 가득함이었더라

같은 이유로 모세도 회막에 들어갈 수 없었습니다(출 40:35). 그들은 아무도 보고 살 수 없는 여호와의 영광 앞에서 두려워합니다. 마치 이사야가 성전에서 여호와의 영광을 보았을 때 "망하게 된(사 6:5)" 것처럼, 심지어 사도들조차 변화산에서 "그들을 덮은 구름" 속으로 들어갔을 때 "자기가 하는 말을 자기도 알지 못"(눅 9:33-34)하며 떨었던 것처럼 말입니다. 그러나 그것은 "소멸하는 불"이신 여호와에 대한 두려움 때문이 아니라, 말로 다 할 수 없는 그분의 영광에 대한 놀라움과 경외심 때문이었습니다.<ref>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

솔로몬이 건축한 첫 번째 성전(BC 957)과 [[스룹바벨]]이 건축한 성전(BC 515)을 [[헤롯 대왕]]이 재건축한 두 번째 성전(BC 20)의 모습입니다.
<gallery mode="packed-hover" heights="170px">
파일:Solomon's Temple.jpg|[[솔로몬]] 왕이 건축한 첫 번째 성전
파일:Second Temple.jpg|[[헤롯 대왕]]이 재건축한 두 번째 성전의 모형
</gallery>
솔로몬 왕이 건축한 첫 번째 성전은 BC 586년에 바벨론에 의해 두 번째 성전은 로마군에 의해 AD 70년에 무너졌습니다.

==잠언, 전도서, 아가서의 저자==
[[파일:Solomon Proverbs.png|thumb|250px|잠언을 쓰는 솔로몬 왕 [[열왕기상| (열상 4장)]] ]]

솔로몬은 성경에 기여한 공로로 유명하며, 잠언, 전도서, 그리고 아가서를 지은 것으로 알려져 있습니다. 아가는 헌신적인 사랑을 아름답게 묘사한 것으로 유명하며, 전통적으로 솔로몬이 젊은 시절에 지은 것으로 여겨집니다. 잠언은 삶의 지침으로 가득 차 지혜를 추구하도록 격려합니다. 전도서는 우리가 하는 많은 일들이 헛되이 보일 때 삶의 의미에 대한 통찰력을 제공하며, 독자들에게 현세적인 지식보다는 하나님을 신뢰하도록 이끕니다. 이 책들은 각각 하나님께서 솔로몬에게 주신 지혜를 보여주며, 주님을 경외하고 그분에게서 오는 지혜를 구하는 것의 중요성을 강조합니다.<ref>https://www.nationalshrine.org/blog/what-books-of-the-bible-did-solomon-write/</ref>

==솔로몬의 불순종==
성전 건축 후 솔로몬은 건축을 도운 두로의 왕 히람에게 갈릴리 땅의 성읍 스무 곳을 주었는데 그 땅들은 좋지 않은 곳이라 히람은 기뻐하지 않았습니다. 솔로몬은 또한 그의 많은 금과 병거를 두기 위한 건물들을 짓는데 건축에 이방인들을 노예로 썼습니다. 그는 왕은 병마와 은금을 많이 쌓아 두지 말라는 하나님의 명령을<ref>(신 17:16) 그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며</ref> 어기기 시작합니다. (열왕기상 9장)

이방인과 통혼하지 말라는 하나님의 말씀을 저버리고 솔로몬은 많은 이방인을 사랑합니다. 그러면, ”반드시 너희의 마음을 돌려 그들의 신들을 따르게 하리라”는 하나님의 경고처럼 솔로몬은 우상을 숭배합니다. (열왕기상 11장)
* (11:4) 솔로몬의 나이가 많을 때에 그의 여인들이 그의 마음을 돌려 다른 신들을 따르게 하였으므로 왕의 마음이 그의 아버지 다윗의 마음과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와 앞에 온전하지 못하였으니

'''아내 700명 첩 300명'''
[[파일:Solomon's Sin.jpg|thumb|left|250px|우상을 섬기는 솔로몬 왕 (왕상 11:4-13) ]]

성경 기록에 따르면 솔로몬은 아내 700명과 첩 300명을 두었습니다.(왕상 11:3) 왕은 후궁이 칠백 명이요 첩이 삼백 명이라 그의 여인들이 왕의 마음을 돌아서게 하였더라 아내들은 파라오의 딸을(왕상 3:1) 솔로몬이 애굽의 왕 바로와 더불어 혼인 관계를 맺어 그의 딸을 맞이하고 다윗 성에 데려다가 두고 자기의 왕궁과 여호와의 성전과 예루살렘 주위의 성의 공사가 끝나기를 기다리니라 비롯하여 모압, 암몬, 에돔, 시돈, 그리고 히타이트 출신의 여성들을 포함한 외국 공주들로 묘사되었습니다. 파라오의 딸과의 결혼은 이집트와의 정치적 동맹을 공고히 한 것으로 보이지만, 그는 다른 아내들과 첩들을 "사랑에 빠져" 집착했습니다.(왕상 11:2) 여호와께서 일찍이 이 여러 백성에 대하여 이스라엘 자손에게 말씀하시기를 너희는 그들과 서로 통혼하지 말며 그들도 너희와 서로 통혼하게 하지 말라 그들이 반드시 너희의 마음을 돌려 그들의 신들을 따르게 하리라 하셨으나 솔로몬이 그들을 사랑하였더라 이름이 언급된 유일한 아내는 솔로몬의 후계자 르호보암의 어머니인 암몬 사람 나아마입니다.>https://en.wikipedia.org/wiki/Solomon

'''하나님의 진노'''

하나님께서 두 번이나 솔로몬에게 직접 경고했지만 솔로몬은 돌이키지 않습니다. 하나님은 진노하셨고, 에돔 사람 하닷(Hadad), 수리아의 왕 르손(Reson), 그리고 후에 북이스라엘의 초대 왕이 되는 여로보암을 일으켜서 솔로몬을 대적하게 하십니다. 그러나 다윗을 위하여 하나님은 솔로몬 시대에 이스라엘을 분열시키지 않으십니다.
솔로몬은 여로보암을 제거하려 했고, 여로보암은 애굽으로 도망하여 솔로몬이 죽기까지 애굽에 머뭅니다. 솔로몬이 40년을 이스라엘을 다스린 후 숨을 거두고 그의 아들 르호보암이 왕위를 계승합니다.

'''솔로몬은 천국에'''

그렇다면 과연 솔로몬은 천국에 갔을까?
* (삼상 16:7b) 내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라 하시더라

물론, 솔로몬이 구원받았는지 여부에 대한 궁극적인 답은 우리가 아니라 하나님께 있습니다. 구원은 오직 하나님의 손에 달려 있습니다. 성경 말씀처럼 하나님은 마음을 보시므로 구원은 오직 하나님께만 있습니다. 하지만 우리는 솔로몬이 하나님을 신뢰했고, 불순종했음에도 불구하고 하나님의 아들이었다고 믿습니다. 그의 기록은 분명히 하나님과 개인적인 관계를 맺고 하나님 없이 사는 것이 얼마나 어리석은 일인지 직접 경험한 사람에 대해 이야기합니다. 우리는 솔로몬이 천국에 갔다고 추측합니다. 그의 실패와 부족함에도 불구하고, 솔로몬은 오늘날 우리처럼 믿음을 통한 은혜로 구원받았습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/was-Solomon-saved.html</ref>

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

관련 자료
* [[역대하]], [[열왕기상]]

검색: 분류:솔로몬
{{#ask:[[분류:솔로몬]]| format=ul}}
검색: 성경인물::솔로몬
{{#ask: [[성경인물::솔로몬]]|format=ul|}}

'''각주'''
<references />

시대: [[시대::구약]]

[[분류:성경인물]]
[[분류:솔로몬]]

여호야다 (Jehoiada)

2026-10-01T22:13:13Z

Good4joy:

여호야다는 [[시대::구약]] 인물로 제사장으로 요아스 왕 당시 유다를 개혁한 인물입니다.

==저명한 제사장==
여호야다(히브리어: יְהוֹיָדָע Yəhōyāḏā‘, "야호와는 아신다")는 성경에서 [[아하시야]] 왕(기원전 842-841년경 재위), [[아달랴]] 여왕(기원전 841-835년경 재위), 요아스왕(기원전 836-796년경 재위) 통치 기간 동안 유다 왕국의 저명한 제사장이었습니다. 여호야다는 여호사브앗 공주와 결혼하여 아하시야 왕의 처남이 되었습니다. 여호사밧과 아하시야는 둘 다 유다 왕 [[여호람]](기원전 849-842년 재위)의 자녀였습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Jehoiada</ref>

여호야다의 아내 여호사브앗은 후에 아달랴로부터 요아스를 구합니다.

==여호야다의 개혁==

[[여호사밧]]은 남유다의 선한 왕이었으나 악한 북이스라엘의 [[아합]] 왕과 동맹했습니다. 여호사밧의 아들 여호람은 아합 왕의 딸 아달랴와 결혼했습니다. 아달랴는 열렬한 바알 숭배자였습니다. 그녀의 아들 아하시야도 악했습니다. 그는 북이스라엘의 왕 요람과 동맹하여 아람과의 전쟁에 함께 참여하였다가 죽었다(BC 582). 아하시야 왕이 죽자 아달랴는 유다 왕족들을 모두 죽이고 스스로 여왕이 되었습니다. 이 과정에서 아하시야의 아들 당시 아기였던 요아스만이 살아남습니다.

* (대하 22:11) 왕의 딸 여호사브앗이 아하시야의 아들 요아스를 왕자들이 죽임을 당하는 중에서 몰래 빼내어 그와 그의 유모를 침실에 숨겨 아달랴를 피하게 하였으므로 아달랴가 그를 죽이지 못하였더라 여호사브앗은 여호람 왕의 딸이요 아하시야의 누이요 제사장 여호야다의 아내이더라

아달랴가 유다를 다스린 후 7년에 제사장 여호야다의 주도하에 숨겨 두었던 7살 요아스에게 기름을 붓고 그를 유다의 왕으로 세웁니다. 그리고 아달랴는 무리에게 죽임을 당했고, 여호야다는 유다를 개혁했습니다.
* (왕하 11:18) 온 백성이 바알의 신당으로 가서 그 신당을 허물고 그 제단들과 우상들을 철저히 깨뜨리고 그 제단 앞에서 바알의 제사장 맛단을 죽이니라 제사장이 관리들을 세워 여호와의 성전을 수직하게 하고

"바알의 신당" - 이것이 언제 세워졌는지는 알 수 없다. 아마 여호람(역대하 21:6)이나 아하시야(역대하 22:3) 때였을 것이다. 그러나 의심할 여지 없이 두로의 바알을 숭배하기 위한 것이었을 것이다. 아달랴는 아마도 두로(Tyre) 왕의 손녀였기 때문이다(왕하 8:18과 왕상 16:31 비교).<ref>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

==경건한 지혜와 탁월한 지도력==
요아스는 일곱 살에 왕위에 올라 40년 동안 유다를 다스렸습니다. 그의 조언자 여호야다 덕분에 요아스는 여호와를 섬긴 유다의 선한 왕 중 한 명으로 알려졌습니다. 요아스와 여호야다는 오랫동안 방치되어 있던 여호와의 성전을 대대적으로 수리했습니다. 여호야다는 130세까지 장수하며 경건한 지혜와 탁월한 지도력으로 유다 왕국을 축복했습니다.
(대하 24:16) 무리가 다윗 성 여러 왕의 묘실 중에 장사하였으니 이는 그가 이스라엘과 하나님과 그의 성전에 대하여 선을 행하였음이더라

여호야다는 유다 왕들과 하나님의 성전을 위해 헌신한 공로로 백성들의 존경을 받았습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Jehoiada-in-the-Bible.html</ref>

==아들 스가랴의 죽음==
요아스 왕은 제사장 여호야다가 살아 있는 동안에는 하나님 앞에 선을 행했습니다.<ref>(왕하 12:2) 요아스는 제사장 여호야다가 그를 교훈하는 모든 날 동안에는 여호와 보시기에 정직히 행하였으되</ref> 그러나 안타깝게도 여호야다가 죽은 후 요아스 왕은 악한 조언자들의 말을 듣기 시작했고, 유다에는 바알과 아세라 숭배가 다시 부활했습니다. 하나님은 여러 선지자를 보내 경고하였으나 돌이키지 않았습니다. 하나님은 또한 여호야다의 아들 스가랴를 통해 경고하였으나 스가랴는 오히려 죽임을 당했습니다.

== 참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 자료'''
* 관련 말씀: 열왕기하 11-12장, 역대하 22:10-24:16

검색: 성경인물:: 여호야다
{{#ask: [[성경인물:: 여호야다]]|format=ul|}}

'''각주'''
<references />

[[분류:성경인물]]

요나단 (Jonathan)

2026-10-01T19:07:24Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''사무엘서에서 다윗을 통해 배울 점들이 분명히 있기는 하지만, 요나단을 통해서도 배울 점이 실로 많습니다. 요나단은 참으로 훌륭하고 위대한 인물입니다. 만약 다윗이 ‘하나님의 마음에 합한 사람’이었다면, 요나단 또한 그러했습니다.'''

https://www.biblicaleldership.com/jonathan-old-testament-barnabas/
</div>

[[파일:David and Jonathan.jpg|thumb|230px|하나님께 영원한 우정을 맹세하며 헤어지는 [[다윗]]과 요나단 [http://kcm.co.kr/bible/kor/1sa20.html (삼상 20:42)] ]]

요나단은 이스라엘의 첫 왕이었던 사울의 아들로, 그리고 다윗의 절친으로 알려진 인물입니다. 그는 다윗을 만나기 전, 거의 단신으로 블레셋의 부대로 쳐들어가며, "여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라"라는 믿음의 고백을 했습니다. 마음에 맞는 다윗을 만나 친구가 되고, 아버지 사울에게 쫓기는 다윗을 돕습니다.

본 문서는 요나단과 관련된 자료들을 모아 정리합니다. 순서는 "야웨께서 은사를 주셨다", "요나단의 믿음과 용맹", "아버지 사울과 비교", "다윗의 마음과 하나가 되어", "요나단의 죽음", 그리고 "관련 자료"입니다.

친구 다윗처럼, 믿음의 사람이었던 요나단에 대해서 공부하며 그 믿음의 대상이 되시는 뛰어나신 하나님을 더 알아가며 천상의 기쁨이 가득한 우리 되기를 기원합니다.

==야웨께서 은사를 주셨다==

요나단의 어머니는 아히노암이고 형제는 이스위, 말기수, 메랍, 그리고 미갈이 있습니다. 요나단의 아버지 사울은 딸 미갈을 다윗의 아내로 주었습니다.

* (삼상 14:49) 사울의 아들은 요나단과 이스위와 말기수아요 그의 두 딸의 이름은 이러하니 맏딸의 이름은 메랍이요 작은 딸의 이름은 미갈이며

요나단(히브리어 뜻: "야웨께서 은사를 주셨다")은 사무엘서에 나오는 인물이다. 그는 이스라엘 왕국의 사울 왕의 장남이자 다윗의 절친한 친구입니다. 그는 큰 힘과 민첩함(삼하 1:23)을 갖고 활쏘기(삼상 20:20, 삼하 1:22)와 물매질(대상 12:2)에 능한 것으로 묘사됩니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_(1_Samuel)</ref>

==요나단의 믿음과 용맹==

어느 날 요나단은 무기를 든 소년과 함께 거의 단신으로 블레셋 사람들의 부대로 처들어갑니다. 그때 요나단의 믿음의 고백입니다.

* (삼상 14:6) 요나단이 자기의 무기를 든 소년에게 이르되 우리가 이 할례 받지 않은 자들에게로 건너가자 여호와께서 우리를 위하여 일하실까 하노라 여호와의 구원은 사람이 많고 적음에 달리지 아니하였느니라

사무엘서에서 다윗을 통해 배울 점들이 분명히 있기는 하지만, 요나단을 통해서도 배울 점이 실로 많습니다. 요나단은 참으로 훌륭하고 위대한 인물입니다. 만약 다윗이 ‘하나님의 마음에 합한 사람’이었다면, 요나단 또한 그러했습니다. 명심하십시오. 사무엘상 14장 사건에서, 이들은 겨우 두 사람이고, 그중 한 사람만 완전무장한 상태입니다. 그런데도 그들은 블레셋의 전초기지를 공격하려 하고 있습니다. 17장에서 요나단이 골리앗의 도전에 응하지 못했을 거라고 상상할 수 있습니까? 저는 상상할 수 없습니다. 그러므로 저는 요나단이 그 자리에 없었거나(그의 아버지가 그를 다른 곳에 배치했을까요?) 싸우지 말라는 엄격한 명령을 받았을 것이라고 확신합니다. 제가 여기서 말씀드리고자 하는 것은 요나단과 다윗이 얼마나 비슷했는지에 주목하라는 것입니다.<ref>https://www.biblicaleldership.com/jonathan-old-testament-barnabas/</ref>

* (삼상 14:14) 요나단과 그 무기를 든 자가 반나절 갈이 땅 안에서 처음으로 쳐죽인 자가 이십 명 가량이라

==아버지 사울과 비교==

요나단의 승리에 비교하여, 사무엘상 14장에서, 사울은 어리석은 판단을 하며 심지어 아들 요나단을 죽음에 몰아넣습니다.

* (삼상 14:45) 백성이 사울에게 말하되 이스라엘에 이 큰 구원을 이룬 요나단이 죽겠나이까 결단코 그렇지 아니하니이다 여호와의 살아 계심을 두고 맹세하옵나니 그의 머리털 하나도 땅에 떨어지지 아니할 것은 그가 오늘 하나님과 동역하였음이니이다 하여 백성이 요나단을 구원하여 죽지 않게 하니라

(14:24-46) 저자는 여호와께서 주신 승리를 기록하면서 왕으로서 적절하지 못했던 사울의 행동을 주목한다. 전투가 있기 전에 사울이 내린 어리석은 저주(24절)는, 승리에 기여하기보다는 요나단이 "내 아버지께서 이 땅을 곤란하게 하셨도다"(29절)라고 한 것처럼 오히려 군대를 고통 가운데 몰아넣었다. 나중에 사울은 여호와의 거절로 블레셋을 추격하지 못하여 전투 성과가 그에게 불리하게 되자(37절), 그가 맹세한 저주를 구실 삼아 요나단을 죽이려고 했다. 모든 사람이 인정하는 대로(45절) 요나단은 큰 공로를 세웠음에도 불구하고 처형당할 위기에 처하게 된 것이다. 점점 싹트기 시작한 사울의 이기주의는 이스라엘을 위협하는 아주 소모적인 열정으로 변해 가고 있었다. 사실상 사울은 여호와와 자기 백성을 휘해 봉사하는 하나님의 대리 통치자로서가 아니라 열방의 왕처럼 행동했다.<ref>아가페 큰글 성경 2005</ref>

요나단은 아버지와는 별로 닮은 점이 없었습니다. 요나단은 깊은 사랑과 충실한 우정, 그리고 하나님에 대한 믿음으로 잘 알려져 있었던 반면, 사울은 어리석음과 교만, 그리고 하나님에 대한 불순종을 거듭하여 보여주었습니다(사무엘상 13:8–13; 14:24–30; 15:1–34). 결국 하나님께서는 사울의 왕권을 거부하시고 그를 대신하여 다윗을 세우셨습니다(사무엘상 16:11–13). 요나단은 주님께 충실했으며, 하나님께서 다윗을 차기 왕으로 택하셨음을 알고 있었기에 정치적으로는 아버지와 대립하는 입장에 섰습니다. 그는 다윗의 집안과 언약을 맺었고, 그에 따라 자신의 집안이 아닌 다윗의 가족을 하나님께 선택받은 왕위 계승의 가문으로 인정했습니다(사무엘상 20:16). 요나단과 사울의 사이가 분명 좋지 않았다는 점은 여러 정황에서 드러납니다. 요나단은 실제로 주님께서 다윗의 원수들에게 보복해 주시기를 바랐으며(사무엘상 20:16), 사울은 요나단이 다윗 편을 들어 자신을 배신했다고 의심했을 때, 창을 던져 아들을 살해하려 시도하기까지 했습니다(사무엘상 20:33). 또한 사울은 요나단을 가리켜 "멍청한 창녀의 자식"이라 부르며 요나단과 그의 어머니 모두에게 모욕을 주기도 했습니다(사무엘상 20:30).<ref name=got>https://www.gotquestions.org/Jonathan-in-the-Bible.html</ref>

==다윗의 마음과 하나가 되어==
다윗이 사울에게 말하기를 마치매 요나단의 마음이 다윗의 마음과 하나가 되어 요나단이 그를 자기 생명 같이 사랑하니라

* (삼상 18:1) 다윗이 사울에게 말하기를 마치매 요나단의 마음이 다윗의 마음과 하나가 되어 요나단이 그를 자기 생명 같이 사랑하니라

"요나단의 마음이 다윗의 마음과 하나가 되어" - 이 두 영혼은 서로 통하는 점이 너무나 많았기에, 다윗이 겸손하면서도 당당한 사내다움으로 왕의 질문에 대답할 때, 젊은 용사의 가슴속에는 그를 향한 깊은 감탄이 싹트게 되었다. 그 결과 두 사람 사이에는 우정이 맺혔는데, 이는 진정한 사내의 정(情)이 보여줄 수 있는 가장 순수하고 고귀한 본보기 중 하나로 꼽힌다. 여기서 ‘하나가 되어’(knit)라고 번역된 단어는 문자 그대로 ‘매듭지어졌다’거나, ‘끊을 수 없는 끈으로 단단히 묶였다’는 의미를 담고 있다.<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

요나단은 다윗과 언약을 맺었고, 자신의 겉옷을 다윗에게 주었습니다.
* (삼상 18:4) 요나단이 자기가 입었던 겉옷을 벗어 다윗에게 주었고 자기의 군복과 칼과 활과 띠도 그리하였더라

이 선물의 이유는 당시 낡은 옷을 입은 친구 다윗이 잘 맞는 옷을 입고 아버지의 궁정에 나갈 수 있도록 하기 위함이었던 것으로 추정됩니다. 하지만 이런 종류의 선물은 (옛날) 당시 친구들 사이에서 흔히 있었던 일이었습니다. 예를 들어 글라우코스(Glaucus)와 디오메드(Diomed)는 매우 다른 가치의 갑옷을 교환했습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

요나단의 아버지 사울 왕은 하나님을 사랑하지 않았고, 하나님은 더 이상 그와 함께하지 않으십니다. 반면 다윗은 골리앗과의 싸움을 포함하여 여러 전투에서 승리하며 백성으로부터 사랑받습니다. 이에 사울은 다윗을 시기하고 그를 죽이려 합니다. 요나단은 의롭지 않은 아버지의 뜻을 거부하고, 도망치는 다윗을 돕습니다.

* (삼상 20:9) 요나단이 이르되 이 일이 결코 네게 일어나지 아니하리라 내 아버지께서 너를 해치려 확실히 결심한 줄 알면 내가 네게 와서 그것을 네게 이르지 아니하겠느냐 하니

다윗이 겪은 시련은 그를 장차 승천할 수 있도록 준비시켰습니다. 이처럼 주님은 영광을 위해 예비하신 자들을 대하십니다. 주님은 그들을 곧바로 천국에 데려가시는 것이 아니라, 많은 환난을 통해 천국으로 인도하시며, 그 환난을 통해 그들을 천국에 합당하게 준비시키십니다. 그러므로 주님의 은혜로운 택하심에 원망하거나 그분의 돌보심을 의심하지 말고, 그들을 위해 예비된 면류관을 기쁜 마음으로 바라보아야 합니다. 때로는 죽음이 코앞에 닥친 것처럼 느껴질 때가 있습니다. 언제나 그럴 수 있으니, 우리는 그 일을 준비해야 합니다. 그러나 아무리 위험이 닥쳐와도, 우리를 향한 하나님의 뜻이 이루어지기 전까지는, 그리고 믿는 자로서 하나님의 뜻대로 우리 세대를 섬기기 전까지는 우리는 죽지 않습니다. 요나단은 다윗에게 기꺼이 자신이 도울 것을 제안합니다. 이것이 참된 우정입니다. 그리스도께서도 우리에게 사랑을 증거하셨습니다. "구하라, 그러면 너희에게 이루어질 것이다." 이처럼 우리는 그분의 계명을 지킴으로써 그분께 대한 사랑을 증거해야 합니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

이에 사울은 아들 요나단에 화를 냈고 심지어 죽이려 했습니다.
* (삼상 20:30) 사울이 요나단에게 화를 내며 그에게 이르되 패역무도한 계집의 소생아 네가 이새의 아들을 택한 것이 네 수치와 네 어미의 벌거벗은 수치 됨을 내가 어찌 알지 못하랴

'''나는 네 다음이 될 것을'''

사울을 피해 도망 중에 다윗이 십 광야 수풀에 숨어 있을 때, 요나단이 그를 찾아 만나, 위안하고 언약합니다. (관련 말씀: 사무엘상 23장)

* (삼상 23:17) 곧 요나단이 그에게 이르기를 두려워하지 말라 내 아버지 사울의 손이 네게 미치지 못할 것이요 너는 이스라엘 왕이 되고 나는 네 다음이 될 것을 내 아버지 사울도 안다 하니라

"나는 네 다음이 될 것을" — 성경을 몇 장 더 넘겨 읽어보면, 그토록 관대하고 다정했던 친구가 자신이 그토록 아낌없이 존경했던 다윗과 함께가 아닌, 길보아 산에서 죽음을 맞이하게 된다는 사실을 우리는 알 수 있다. 요나단의 이 말은 그 자체로 가슴 저미는 애잔함을 불러일으킨다. 그 용감하고 낭만적인 생애는 그가 십(Ziph) 광야의 숲속에서 다윗과 마지막으로 해후했을 무렵 이미 그 끝을 향해 치닫고 있었다. 우리가 짐작할 수 있는 바로는, 만약 요나단이 살아남았더라면 그는 분명 아버지 사울의 왕위에 대한 자신의 모든 권리를 기꺼이 다윗에게 양보했을 것이다. 이는 이새의 아들(다윗)에게 대적하며 왕위 경쟁자로 나섰던, 사울의 또 다른 아들로서 비교적 덜 알려진 이스보셋과는 사뭇 다른 행보였을 것이다. 그러나 그의 관대함은 그러한 가혹한 시험대에 오를 일이 없었고, 다윗 또한 용맹하고 재능 넘치는 요나단이 틀림없이 그에게 되었을 법한 경쟁자를 마주하는 일에서 벗어날 수 있었다.<ref name=Ellicott/>

==요나단의 죽음==

블레셋 사람들이 이스라엘을 공격하고 사울과 요나단을 비롯한 사울의 아들들이 모두 죽습니다. (관련 말씀: 사무엘상 31장, 역대상 10:1-14)

* (삼상 31:2) 블레셋 사람들이 사울과 그의 아들들을 추격하여 사울의 아들 요나단과 아비나답과 말기수아를 죽이니라

블레셋 사람들과 벌인 전투에서, 요나단은 두 형제인 아비나답과 말기수아와 함께 전사했습니다. 사울 자신 또한 중상을 입고 자신의 무기 담당 병사에게 자신을 죽이라고 명했습니다. 무기 담당 병사가 차마 왕의 목숨을 거두려 하지 않자, 사울은 자신의 칼 위에 몸을 던져 자결했고, 이에 비통해하던 무기 담당 병사 또한 그의 뒤를 따랐습니다. 죽음에 이르는 순간까지도 요나단의 의로움은 그의 아버지의 그것을 능가했습니다. 이로써 사울의 가문은 막을 내렸고, 예언된 바와 같이 다윗의 가문은 이어지게 되었습니다.<ref name=got/>

전쟁에서 승리한 블레셋 사람들은 사울과 그의 아들들의 시체를 가지고 자기 땅으로 가서 전시합니다. 이에 길르앗 야베스의 용맹한 사람들이 시체를 찾아 바르게 장사 지냅니다.

* (삼상 31:12-13) 모든 장사들이 일어나 밤새도록 달려가서 사울의 시체와 그의 아들들의 시체를 벧산 성벽에서 내려 가지고 야베스에 돌아가서 거기서 불사르고 그의 뼈를 가져다가 야베스 에셀 나무 아래에 장사하고 칠 일 동안 금식하였더라

다윗이 사울과 요나단의 죽음 소식을 듣고, 그들을 위한 조가를 씁니다. 요나단에 대한 내용입니다.
* (삼하 1:26) 내 형 요나단이여 내가 그대를 애통함은 그대는 내게 심히 아름다움이라 그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 더하였도다

'''요나단의 아들'''

요나단에게는 므비보셋이라는 어린 아들이 있었습니다. 사울과 요나단이 전쟁에서 죽고, 그 소식에 놀란 유모가 아이를 떨어뜨리는 바람에 므비보셋은 다리를 절게 됩니다. 후에 다윗은 그에게 친절을 베풀며 그의 할아버지 사울의 소유를 모두 주고 자신의 아들처럼 대합니다.

* (삼하 9:13) 므비보셋이 항상 왕의 상에서 먹으므로 예루살렘에 사니라 그는 두 발을 다 절더라

다윗이 그리스도의 모형이자, 다윗의 주님이요, 그의 뿌리이자 후손이었던 만큼, 그가 므비보셋에게 베푼 친절을 통해 우리는, 다윗이 요나단에게 그러했듯—비록 그들에게 아무런 의무도 지고 있지 않았음에도 불구하고—타락한 인류를 향한 우리 구주 하나님의 친절과 사랑을 상기하게 되기를 바랍니다. 하나님의 아들께서는 자신을 찾지 않았던, 이 잃어버리고 파멸에 처한 인류를 찾아 나서십니다. 그분께서는 그들을 찾고 구원하시기 위해 오시는 것입니다!<ref name=Matthew/>

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.biblicaleldership.com/ Biblical Eldership Resources
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 자료'''

* 관련 인물: 절친 다윗, 아버지 [[사울]], 어머니 아히노암, 남자 형제는 이스위, 말기수, [[이스보셋]], 아비나답; 여자 형제 메랍, 미갈, 아들 므비보셋 (참고: 삼상 14:49; 삼하 2:8, 대상 8:33)
* [[시대별 성경 인물]]
검색: 성경인물::요나단
{{#ask: [[성경인물::요나단]]|format=ul|}}

'''각주'''
<references />

시대: [[시대::구약]]

[[분류:성경인물]]

압살롬 (Absalom)

2026-10-01T18:50:23Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''압살롬이 살았을 때에 자기를 위하여 한 비석을 마련하여 세웠으니 이는 그가 자기 이름을 전할 아들이 내게 없다고 말하였음이더라 그러므로 자기 이름을 기념하여 그 비석에 이름을 붙였으며 그 비석이 왕의 골짜기에 있고 이제까지 그것을 압살롬의 기념비라 일컫더라'''

사무엘하 18:18
</div>
[[파일:Convito di Ansalonne.jpg|thumb|300px|잔치에서 이복형제 암논을 살해하는 압살롬 (삼하 13장) ]]

압살롬은 구약 성경의 인물로, 이스라엘의 왕 다윗의 아들입니다. 그는 자신의 여동생을 욕보인 이복형제를 살해하고, 아버지 다윗과의 사이가 불편해집니다. 후에 아버지와 화해했지만, 결국 다윗으로부터 왕권을 빼앗았습니다. 하지만 그 통치는 오래가지 못하고, 압살롬은 다윗의 장수에 의해 죽임을 당합니다. (관련 말씀: 사무엘하 13-20장)

본 문서는 압살롬에 관한 자료를 모아 정리합니다. 악하여 성경에서 존경받지 못했던 왕자 이야기를 공부하며, 우리의 죄성을 돌아보고, 좋으신 구세주 예수님의 아름다움을 더 바라보는 저와 여러분이 되기를 기원합니다.

==아름다움으로 크게 칭찬받는 자==

압살롬(히브리어: אַבְשָׁלוֹם, 로마자 표기: ʾAḇšālōm, lit. '평화의 아버지')은 성경에 따르면 이스라엘 왕자였습니다. 다윗과 그술 사람 마아가 사이에서 태어난 그는 다말의 유일한 친남매였습니다. 그는 성경에 그의 누이와 마찬가지로 유난히 아름다운 인물로 묘사되어 있습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Absalom</ref>

* (삼하 14:25) 온 이스라엘 가운데에서 압살롬 같이 아름다움으로 크게 칭찬 받는 자가 없었으니 그는 발바닥부터 정수리까지 흠이 없음이라

(삼하 14:25-27) 압살롬의 지혜와 경건에 대해서는 아무 언급도 없다. 여기서 그에 대해 말한 것은 그가 매우 잘생겼다는 것뿐입니다. 그 외에는 아무런 가치도 없는 사람에 대한 보잘것없는 칭찬입니다. 많은 오염되고 변형된 영혼이 아름다운 육체에 거합니다. 그리고 우리는 그 사람의 머리카락이 매우 무거웠다는 것을 읽었습니다. 그것은 그에게 부담이었지만 그 무게를 견딜 수 있는 한 자르려고 하지 않았습니다. 자존심을 키우고 만족시키는 것은 불편하더라도 불평하지 않습니다. 주님께서 우리에게 거룩함의 아름다움을 주시고 온유하고 정숙한 심령을 단장하게 하소서! 하나님을 경외하는 자만이 참으로 행복합니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

==누이 다말이 욕을 당하다==

압살롬의 아버지 다윗은 하나님과 마음이 합했었지만, 자신의 부하의 부인인 밧세바를 취했고, 또한 그 사실을 감추기 위해 그 부하를 살인하는 죄를 지었습니다. 다윗은 회개했고 용서를 받았지만, 하나님은 벌을 거두시지는 않으셨습니다. 밧세바 사이에서 난 아기가 죽고 다윗 집안의 재앙은 계속됩니다.

다윗의 아들 암논(압살롬의 이복형제)이 그의 아름다운 이복동생 다말을 강간하고 욕보입니다. 다윗은 화가 났지만 아무 조치도 취하지 않았고, 다말의 친오빠 압살롬은 동생을 위로하며 복수의 칼을 갑니다.

* (삼하 13:22) 압살롬은 암논이 그의 누이 다말을 욕되게 하였으므로 그를 미워하여 암논에 대하여 잘잘못을 압살롬이 말하지 아니하니라

압살롬은 마음속으로는 암논을 증오하고 있었으나, 겉으로는 추호의 원망도 드러내지 않았으며, 그 일에 관해 암논에게 어떠한 말도 건네지 않았다. 그는 암논과 그 일을 두고 다투지도 않았고, 그 일로 그를 위협하지도 않았으며, 오히려 형제애로써 그 일을 덮어두려는 듯한 태도를 보였다. 그렇다고 해서 그가 암논과의 대화를 일절 끊어버렸다는 뜻은 아니다. 만약 그랬다면 암논은 물론 다윗의 마음속에도 의심이 싹텄을 것이기 때문이다. 그러나 압살롬이 취한 이러한 처신 덕분에, 암논은 자신이 저지른 일로 인해 압살롬이 자신을 괴롭히는 일은 없을 것이라 굳게 믿게 되었고, 결국 경계심을 완전히 풀고 안심하게 되었다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

==이복형제 암논을 살해하다==

압살롬은 암논을 죽일 기회를 잡으려고 2년을 기다렸습니다.

* (삼하 13:23) 만 이 년 후에 에브라임 곁 바알하솔에서 압살롬이 양 털을 깎는 일이 있으매 압살롬이 왕의 모든 아들을 청하고

그 후 2년 동안, 압살롬은 이복형제에 대한 증오를 품고 지냈다. 그러던 어느 날, 압살롬은 자신만의 계략을 써서 암논을 자신의 집으로 초대해 잔치를 열었다. 잔치가 한창 무르익었을 때, 압살롬은 다윗의 다른 아들들이 지켜보는 앞에서 자신의 종들을 시켜 암논을 냉혹하게 살해했다.<ref>https://www.gotquestions.org/who-was-Absalom.html</ref>

암논을 살해하고 압살롬은 그술(Geshur, 요단 동편 헬몬산 남쪽, 마산 북쪽에 있는 왕국)로 피하여 그곳에서 3년을 지냅니다.

==아버지 다윗과 화해하다==

다윗은 분노했지만, 아들로서 압살롬을 사랑하는 마음은 변치 않았습니다. 이를 눈치챈 다윗의 장수 요압은 그를 위하여 아들과의 중재를 시도합니다. 요압은 드고아의 한 여인을 이용하여 다윗이 압살롬이 예루살렘으로 돌아오도록 허락하도록 설득합니다.

* (삼하 14:14) 우리는 필경 죽으리니 땅에 쏟아진 물을 다시 담지 못함 같을 것이오나 하나님은 생명을 빼앗지 아니하시고 방책을 베푸사 내쫓긴 자가 하나님께 버린 자가 되지 아니하게 하시나이다

다윗으로 하여금 압살롬을 용서하도록 하기 위해서, 드고아 여인은 인생의 덧없음과 하나님의 긍휼을 그에게 상기시킨다. 땅에 쏟아진 물을 다시 모으지 못함같이 사람이 한 번 죽으면 되돌릴 수가 없는 것이다. 압살롬의 경우도 예외일 수는 없다. 그러나 하나님께서는 자비로우셔서 죄인의 생명을 거두어 가지도 않고 버려두지도 않으실 것이라라고 한다. 하지만 여인의 말 가운데는 압살롬의 회개가 없이도 하나님께서 자비를 베푸실 것이라는 모순을 가지고 있다. 여인은 다윗이 하나님께 긍휼을 입은 사실에 살며시 호소하고 있다.<ref>아가페 큰글 성경 2005</ref>

여인의 호소에 다윗은 압살롬이 예루살렘으로 돌아오도록 허락합니다. 하지만 다윗은 압살롬을 보지는 않습니다. 압살롬이 예루살렘에서 2년을 지낸 후에도 아버지가 만나 주지 않습니다. 이에 압살롬은 요압에게 아버지와의 중재를 강요합니다. 망설이던 요압은 결국 왕에게 나아가서 중재하고, 다윗은 압살론을 상종합니다.

* (삼하 14:33) 요압이 왕께 나아가서 그에게 아뢰매 왕이 압살롬을 부르니 그가 왕께 나아가 그 앞에서 얼굴을 땅에 대어 그에게 절하매 왕이 압살롬과 입을 맞추니라

==아버지에게 반역하다==

그런데 압살롬은 아마도 자신을 집으로 불러들이기를 주저하는 아버지에 대해 앙심을 품고 반역을 음모합니다. 그는 백성을 도우며 그들의 환심을 삽니다. 4년 후 압살롬이 다윗의 지략가 아히도벨(Ahithophel)을 포섭하고 사람을 모으고 헤브론에서 반역을 도모합니다.

* (삼하 15:6) 이스라엘 무리 중에 왕께 재판을 청하러 오는 자들마다 압살롬의 행함이 이와 같아서 이스라엘 사람의 마음을 압살롬이 훔치니라

"이스라엘 사람의 마음을 압살롬이 훔치니라" - 백성들의 송사를 직접 듣고 판결하는 일에 온전히 헌신하겠다는 열의를 표명하고, 저마다의 사안이 워낙 훌륭하여 단지 한 번 듣기만 해도 자신에게 유리하게 판결이 날 것이라며 개개인을 치켜세웠으며, 자신의 수려한 외모 덕분에 더욱 매력적이고 거부할 수 없는 힘을 갖게 된 다정다감한 태도로써, 백성들이 자신에게 얼마나 깊이 빠져들었는지 스스로 깨닫지 못할 정도로 그들의 사랑을 얻어냈다.<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

이 소식을 듣고 다윗은 백성을 이끌고 예루살렘에서 나와 광야로 도망합니다. 다윗은 하나님의 궤, 제사장 사독(Zadok), 친구 후새(Hushath), 그리고 후궁 10명을 예루살렘에 남게 합니다. 예루살렘을 점령하여 입성한 압살롬은 백성이 보는 가운데 다윗의 후궁들과 동침하며, 아버지 다윗을 크게 욕보입니다.

* (삼하 16:22) 이에 사람들이 압살롬을 위하여 옥상에 장막을 치니 압살롬이 온 이스라엘 무리의 눈앞에서 그 아버지의 후궁들과 더불어 동침하니라

압살롬에게 조언하는 아히도벨은 밧세바의 조부로 알려져 있습니다. 그는 아마도 다윗이 밧세바를 간통하고 그녀의 남편 우리아를 죽인 것에 대한 증오와 복수로 암살롬에게 다윗의 후궁과 동침하라고 조언했을 거라 합니다. 그의 조언은 암살롬이 부자간의 선을 넘어 다윗과의 완전한 분리를 도모한 것입니다. 이는 또한 다윗의 밧세바와의 죄에 대한 하나님의 벌 중 하나입니다.

* (삼하 12:11-12) 여호와께서 또 이와 같이 이르시기를 보라 내가 너와 네 집에 재앙을 일으키고 내가 네 눈앞에서 네 아내를 빼앗아 네 이웃들에게 주리니 그 사람들이 네 아내들과 더불어 백주에 동침하리라 너는 은밀히 행하였으나 나는 온 이스라엘 앞에서 백주에 이 일을 행하리라 하셨나이다 하니

==하나님은 아버지 다윗과 함께 하셨다==

압살롬은 도주하는 다윗을 공격하여 전멸할 계략을 듣는데, 아히도벨이 아닌 다윗의 친구 후새의 계략을 택합니다. 후새는 다윗이 예루샬렘에서 도망 나올 때 첩자로 예루살렘에 남게 했었습니다. 압살롬이 아히도벨이 아닌 후새의 계략을 택한 것은 다윗의 기도에<ref>(삼하 15:31) 어떤 사람이 다윗에게 알리되 압살롬과 함께 모반한 자들 가운데 아히도벨이 있나이다 하니 다윗이 이르되 여호와여 원하옵건대 아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서 하니라</ref> 응답하신, 하나님의 간섭이었습니다.

* (삼하 17:14) 압살롬과 온 이스라엘 사람들이 이르되 아렉 사람 후새의 계략은 아히도벨의 계략보다 낫다 하니 이는 여호와께서 압살롬에게 화를 내리려 하사 아히도벨의 좋은 계략을 물리치라고 명령하셨음이더라

후새는 도망하는 다윗이 압살롬의 공격으로부터 시간을 벌 수 있게 도왔습니다. 한편, 아히도벨은 자신의 계략이 받아들여지지 않자 고향으로 내려가서 자살합니다. 아마도 그는 암살롬의 실패의 끝을 예감하고 있었을 것입니다.
압살롬은 아마사(Amasa)를 군 사령관으로 삼고 다윗과 전쟁을 준비했고, 다윗은 도주하며 후새를 비롯하여 여러 사람의 도움을 받습니다.

==암살롬의 죽음==
[[파일:David Mourns the Death of Absalom.jpg|thumb|220px|암살롬에 죽음에 슬퍼하는 다윗 (삼하 19장) ]]

다윗은 전투에 나서는 장군과 백성들에게 압살롬의 살려달라고 부탁합니다. 다윗의 군대는 압살롬의 군대를 이겼고, 압살롬은 도주하다 자기 머리가 나뭇가지에 걸려 매달리는 처지가 됩니다.

* (삼하 18:9) 압살롬이 다윗의 부하들과 마주치니라 압살롬이 노새를 탔는데 그 노새가 큰 상수리나무 번성한 가지 아래로 지날 때에 압살롬의 머리가 그 상수리나무에 걸리매 그가 공중과 그 땅 사이에 달리고 그가 탔던 노새는 그 아래로 빠져나간지라

"압살롬이 다윗의 부하들과 마주치니라" - 그들은 다윗의 명령에 따라 그를 살려주었으며 그에게 도망칠 기회를 주었다. 그러나 그들이 체포하지 않은 그를, 하나님의 응징이 붙잡았다. 그가 타고 있던 노새가 거대한 상수리나무의 우거진 가지들 아래로 지나가던 중, 그의 머리가 그 나무에 걸려버린 것이다. 아마도 길고 풍성했던 그의 머리카락이 가지에 쉽게 걸려들었을 것이다. 정황상 그는 투구를 쓰지 않았거나, 혹은 도주 속도를 높이기 위해 다른 무기들과 마찬가지로 투구 또한 내던져 버렸을 가능성이 크다. 이렇듯, 그가 그토록 자랑으로 여겼던 것이 도리어 자신의 파멸을 불러온 도구가 되고 말았다. 일각에서는 그의 목이 그 상수리나무의 두 가지 사이에 끼어버렸으며, 노새가 빠르게 달린 탓에 목이 단단히 고정되어 스스로 빠져나올 수 없게 되었다고 보기도 한다. 다만, 손을 이용해 몸을 지탱함으로써 질식사만은 면했을 것이라고 추정하기도 한다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

이 상황을 보고받은 요압은 다윗의 명령을 어기고 압살롬을 죽입니다. 압살롬의 죽은 소식을 들은 다윗은,

* (삼하 18:33) 왕의 마음이 심히 아파 문 위층으로 올라가서 우니라 그가 올라갈 때에 말하기를 내 아들 압살롬아 내 아들 내 아들 압살롬아 차라리 내가 너를 대신하여 죽었더면, 압살롬 내 아들아 내 아들아 하였더라

(24-32절) 다윗은 두 성문 사이에 앉아 있었다. 마하나임 성문 위로 솟아 있는 성벽 위의 망루에 자리하고 있었던 것이다. 그곳 가까이에는 망대가 있었는데, 마치 전시(戰時)와 같이 모든 상황을 알리기 위해 파수꾼 한 명이 그 위에 배치되어 있었다. 아히마아스의 보고가 다소 조심스럽고 우회적이었다면, 구시의 보고는 그와 대조적으로 더할 나위 없이 명확하고 분명했다. 압살롬의 죽음은 실로 감당하기 힘든 시련이었다. 왕으로서 거둔 승리에 대한 모든 생각이, 아버지로서 겪게 된 고통스러운 상실감 속에 완전히 잠겨버렸음을 여실히 드러낸 다윗의 격정적인 오열에, 어찌 공감하지 않을 수 있겠는가. 이토록 무가치한 아들을 향한 그의 비범한 애정과 사랑의 깊이는, 그가 쏟아낸 애통한 탄식의 말들이 지닌 넘치는 풍성함과 격렬함 속에서 고스란히 드러나고 있다.<ref>Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary</ref>

==교훈==
교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라 (잠언 16:18)

이 비극적인 사건과 관련하여, 다윗이 압살롬을 소홀히 대했다는 점에 대해 많은 이야기가 오갔습니다. 부모로서의 책임감이 우리가 이 일화에서 얻을 수 있는 교훈일 수는 있겠으나, 성경은 이 대목에서 이를 명시적으로 가르치고 있지는 않습니다. 우리가 분명히 아는 사실은, 다윗이 암논의 다말 강간 사건을 알고 있었음에도 불구하고 이에 대해 아무런 조치도 취하지 않았다는 점입니다. 만약 다윗이 다말을 위해 복수해 주었더라면, 과연 압살롬이 스스로 나서서 정의를 집행하려 했을까요? 또한, 그토록 오랫동안 암논에 대한 증오를 품고 지낸 것이 압살롬의 영혼에 어떤 영향을 미쳤을까요? 우리는 이러한 질문들에 대한 답을 알 수 없지만, 다윗의 무대응이 압살롬의 삶에 해로운 영향을 미쳤던 것만은 분명해 보입니다.

그러나 우리가 확실하게 말할 수 있는 한 가지는, 교만은 패망의 선봉이라는 사실입니다(잠언 16:18). 압살롬이 자신을 높이려 했던 시도는 결국 아무런 결실도 맺지 못했습니다. 또한, 하나님께서는 주권자이십니다. 하나님께서는 자신의 아버지의 왕국을 전복하려던 압살롬의 계획을 좌절시키셨습니다(사무엘하 17:14 참조). 모든 사건은 영원 속에서 이미 정해져 있으며, 세상의 그 어떤 존재도—심지어 압살롬과 같은 인물이라 할지라도—역사 속에서 당신의 뜻대로 행하시는 하나님의 능력을 가로막을 수는 없습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/who-was-Absalom.html</ref>

성경은 자기 스스로 세웠던 비석 이야기로 압살롬의 이야기를 마치고 있습니다.

* (삼하 18:18) 압살롬이 살았을 때에 자기를 위하여 한 비석을 마련하여 세웠으니 이는 그가 자기 이름을 전할 아들이 내게 없다고 말하였음이더라 그러므로 자기 이름을 기념하여 그 비석에 이름을 붙였으며 그 비석이 왕의 골짜기에 있고 이제까지 그것을 압살롬의 기념비라 일컫더라

그가 자녀를 얻기까지는 꽤 오랜 시간이 걸렸을 가능성이 높다. 그리하여 자녀를 얻기를 단념한 그는 자신의 이름을 기리기 위해 기념비를 세웠으나, 그 후 세 아들과 한 딸을 얻게 되었다(삼하 14:27). 혹은 그가 반란을 도모하던 시기에, 이 아들들이 모두 하나님의 의로운 손길에 의해 목숨을 잃었고, 이에 그가 그 기념비를 세웠던 것일지도 모른다.<ref>An Exposition of the Old and New Testament, 메튜 헨리</ref>

압살롬의 아버지 다윗은 이스라엘의 가장 위대한 왕이었습니다. 하나님께서 내 마음에 맞는 사람이라 칭찬한(행 13:22) 다윗의 믿음의 모습은 우리 크리스천이 본보기로 삼기에 부족함이 없습니다. 하지만 다윗도 주님의 은혜가 필요한 죄인이며, 부족하며, 유한한 존재였습니다. 그러므로 우리는 압살롬을 공부하며, 부족한 사람이 아닌, 뛰어나고 완벽하신 진정한 주 예수님을 바라보게 됩니다.

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://en.wikipedia.org/ 위키피디아
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com 구글 번역
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* Grammarly

'''관련 문서'''
* 관련 인물: 아버지 [[다윗]]
* [[시대별 성경 인물]]
검색: 성경인물::압살롬
{{#ask: [[성경인물::압살롬]]|format=ul|}}

'''각주'''
<references />

시대: [[시대::구약]]
[[분류:성경인물]]

디모데후서 (2 Timothy)

2026-10-01T18:26:35Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라'''

디모데후서 4:7-8
</div>

[[파일:Saint Timothy.jpg|thumb|220px|디모데 (Orthodox icon)]]

디모데후서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 16번째 책으로 [[디모데전서]] 그리고 [[디도서]]와 함께 [[바울_(Paul)#바울_서신서| 바울의 목회서신(The Pastoral Letters)]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 디모데후서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[디모데전서]] <-- '''디모데후서''' -> [[디도서]] ]

[[성경인물::바울]]은 서신에서 디모데에게 복음 전도자로서 인내가 주 덕목이고, 예수 그리스도의 군사로서 정결하고, 숭고하며, 복음 때문에 받는 고난을 예상해야 한다고 가르칩니다. 바울은 디모데후서에서 자신은 사명을 마쳤고 의의 면류관을 숙고한다며 서신을 마칩니다.<ref>(딤후 4:7-8) 나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라</ref>

전통에 의하면 디모데후서는 바울의 마지막 서신이라고 알려져 있습니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Paul map korean ephesus.png|thumb|left|400px|디모데가 사역했던 에베소의 위치]]
* 저자: 바울 (1:1) <ref>(딤후 1:1) 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속대로 그리스도 예수의 사도 된 바울은</ref>
* 수신자: [[디모데]]
* 저작 시기: 바울의 4차 전도 여행 중 혹은 2차 로마 투옥 (주후 66-67년경으로 추정)
* 주제와 목적: 복음 전도자로서 디모데에 대한 권고
* 책 이름 약자: 딤후<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , 2 Tim.<ref> https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징'''

디모데후서는 4장으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 아름다운 것을 지키라 (1장)
* 하나님께 인정받는 일꾼 (2징)
* 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 (3장)
* 말씀을 전파하라 (4장)

바울이 디모데에게 한 권면들은 병사, 운동선수, 그리고 농부들에게 요구되는 힘든 일을 자기 훈련에 비유하고 있습니다.<ref>신약 개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리</ref>

== 아름다운 것을 지키라 (1장) ==
'''인사 (1:1-2)'''

'''복음과 함께 고난을 받으라 (1:3-18)'''

바울은 인사와 함께 디모데에 대한 애정을 표합니다.
* (1:4) 네 눈물을 생각하여 너 보기를 원함은 내 기쁨이 가득하게 하려 함이니

복음 전도자로서 두려워하지 말고 복음과 함께 고난을 받으라고 권면합니다.
* (1:7) 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 절제하는 마음이니

"능력과 사랑과" - 능력(δύναμις)은 분명히 성령님의 속성이며(누가복음 4:14; 사도행전 10:38; 로마서 15:13; 고린도전서 2:4 등), 그분께서 특별히 그리스도의 종들에게 주시는 것입니다(사도행전 1:8; 사도행전 6:8; 에베소서 3:16 등). 사랑이 덧붙여졌는데, 이는 그리스도의 종이 항상 사랑과 함께 능력을 사용하며, 오직 사랑이 요구하는 것을 실행하는 수단으로만 사용한다는 것을 보여줍니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

* (1:8) 그러므로 너는 내가 우리 주를 증언함과 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나를 부끄러워하지 말고 오직 하나님의 능력을 따라 복음과 함께 고난을 받으라
* (1:14) 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 네게 부탁한 아름다운 것을 지키라

“아름다운 것”: 성경을 통해 알려진 구원의 귀한 복음<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

== 하나님께 인정받는 일꾼 (2장) ==
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|300px|서신을 집필하는 사도 [[바울]] ]]
바울은 디모데에게 하나님께 인정받는 일꾼이 되라고 권면합니다.
* (2:8) 내가 전한 복음대로 다윗의 씨로 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 예수 그리스도를 기억하라 디모데는 두 가지 위대한 사실을 기억하고, 항상 염두에 두어야 했습니다. 그것들은 그의 전 생애의 일의 초석이 되어야 했습니다. 가장 큰 어려움의 시간에 이것들을 기억하면서, 그는 결코 낙담하지 않고 항상 새로운 용기를 얻어야 했습니다. 그리고 그가 기억해야 할 두 가지 사실은 다음과 같았습니다. 예수 그리스도께서는 그가 고난을 당한 분이시며, 디모데나 바울처럼 육신으로 태어나셨지만 죽음에서 부활하셨다는 것입니다. 분명히 그의 약함의 시간에 그러한 생각은 그에게 위로와 용기를 불어넣기에 충분했을 것입니다. 그러므로 두 가지 사실이 디모데의 마음 속에 항상 있어야 했습니다. 주님의 [[성육신]]과 [[부활]]입니다.<ref name=Ellicott>Ellicott's Commentary for English Readers</ref>
* (2:10) 그러므로 내가 택함 받은 자들을 위하여 모든 것을 참음은 그들도 그리스도 예수 안에 있는 구원을 영원한 영광과 함께 받게 하려 함이라
* (2:13) 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라 그의 언약과 약속에 대하여 “항상 미쁘시다(faithful)”. 로마서 3:3<ref>(롬 3:3) 어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌하리요 그 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느냐</ref> 참조. 해석을 위해 여기에 접속사를 삽입하면 좋다. “왜냐하면” 그는 자기를 부인하실 수 없기 때문이다. 아오리스트 부정사는<ref>The aorist infinitive: 고대 그리스어의 아오리스트 동사원형은 완료된 행동을 하나의 단위로 전달하는 동사 명사</ref> 그 자체로 동사의 관념을 단순하고 절대적으로 표현하며, 어떤 제한이나 시간적 제약을 받지 않는다. '자신을 부인—그는 할 수 없다.' “그는 절대 그러실 수 없다!”<ref name=Cambridge>Cambridge Bible for Schools and Colleges</ref>
* (2:15) 너는 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라
* (2:24) 주의 종은 마땅히 다투지 아니하고 모든 사람에 대하여 온유하며 가르치기를 잘하며 참으며

== 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 (3장) ==
마지막 때에 사람들의 타락을 경고하며 성경의 중요성을 강조합니다.
* (3:2-5) 사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며 무정하며 원통함을 풀지 아니하며 모함하며 절제하지 못하며 사나우며 선한 것을 좋아하지 아니하며 배신하며 조급하며 자만하며 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라
* (3:8) 얀네와 얌브레: 유대 전통에 의하면 이들은 모세를 대적하던 애굽의 마술사라고 합니다.(출애굽기 7:11) <ref>(출 7:11) 바로도 현인들과 마술사들을 부르매 그 애굽 요술사들도 그들의 요술로 그와 같이 행하되</ref><ref name=“NIV”>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>
* (3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니

== 말씀을 전파하라 (4장) ==
바울의 마지막 선언

* (4:2) 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라
* (4:7-8) 나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라

개인 지침과 축도 (4:9-22)
* (4:17) “사자의 입에서 건짐을 받았느니라" : 바울은 로마 시민권이 있었으므로 사자에게 던져지는 형벌을 받지 않는다고 합니다. 바울은 16절의 어려움에서의 구원을 비유로 표현한 것이라 해석합니다.<ref name=“NIV”/>
* (4:18) 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다 아멘

==참고한 자료==
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 신약 개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스챤서적
* https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Timothy+1&version=ESV
* https://en.wikipedia.org/wiki/Second_Epistle_to_Timothy
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea

'''관련 문서'''
* [[바울 (Paul)]]
* [[디모데전서 (1 Timothy)]]
검색: 디모데후서
{{#ask: [[분류:디모데후서]]|format=ul|}}
'''Bible Project'''

<youtube>2rbLGN90JyE</youtube>

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기, 네이버 맞춤법

'''각주'''
<references />

[[분류:디모데후서]]
[[분류:바울]]

역대하 (2 Chronicles)

2026-10-01T17:55:41Z

Good4joy: /* 여호사밧 (Jehoshaphat, 17-20장) */

[[파일:Solomon's Temple.jpg|thumb|300px|솔로몬이 건축한 성전]]
역대하는 [[시대::구약]] 39권 중 14번째이고 12권의 [[역사서]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 역대하를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[역대상]] <-- '''역대하''' --> [[에스라]] ]

역대하는 [[역대상]]과 함께 이스라엘 왕정 시대의 역사를 쓰고 있으며 [[사무엘서]], [[열왕기상]] 그리고 [[열왕기하]]의 해설서라 할 수 있습니다. 역대기 상하는 바벨론 포로 생활의 어려움을 겪은 이스라엘 백성들을 격려하고 힘을 돋우기 위해 쓰였습니다. 역대상은 [[사울]]과 [[다윗]] 왕 시대를 역대하는 [[솔로몬]] 부터 남유다 왕들의 이야기를 담으며 열왕기와는 다르게 역대기는 북이스라엘 왕들의 이야기는 담고 있지 않습니다.

고대 히브리서 성경에서 역대기의 제목을 영어로 해석하면 “The annals of the days” 즉 “당시 일어난 사건들” 입니다. [[칠십인역 (Septuagint)]]에서 오늘 처럼 상하 두권으로 나누어 졌다고 합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Plan for the Temple.jpg|left|thumb|250px|성전 건축을 준비하는 [[솔로몬]] 왕 [[열왕기상| (열왕기상 6장]], [[역대상 |역대상 2장) ]] ]]
* 저자: 직접적으로 밝히고 있지 않지만 [[에스라 (Ezra)]]라고 알려져 있습니다.
* 목적: 이스라엘의 왕정 역사 기록, 남은 백성 격려
* 주요 인물: [[성경인물::솔로몬]], [[성경인물::여로보암]], [[성경인물::르호보암]], [[성경인물::아비야]], [[성경인물::아사]], [[성경인물::여호사밧]], [[성경인물::남유다왕 여호람|여호람]], [[성경인물::남유다왕 아하시야|아하시야]], [[성경인물::아달랴]], [[성경인물::여호야다]], [[성경인물::요아스]], [[성경인물::아마샤]], [[성경인물::웃시야]], [[성경인물::요담]], [[성경인물::아하스]], [[성경인물::히스기야]], [[성경인물::므낫세 왕]], [[성경인물::아몬]], [[성경인물::요시야]], [[성경인물::여호아하스]],[[성경인물::여호야김 ]], [[성경인물::여호야긴]], [[성경인물::시드기야]], [[성경인물::산헤립]]

* 지리적 배경: 이스라엘
* 책 이름 약자: 대하, 2 Chron.

'''구조와 특징'''

역대하는 모두 36장으로 구성되어 있으며, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 솔로몬의 통치 (1-9장)
* 남유다 왕국 (10-36장)

== 솔로몬의 통치 (1-9장) ==
솔로몬의 통치는 그가 받았던 두 비전을 중심으로 기록되고 있다. 하나는 기브온에서 받은 것이고(1:1-13), 다른 하나는 예루살렘에서 받은 것이었다(7:12-22). 첫번째, 하나님의 지혜가 솔로몬에게 주어졌고 그로 인해 솔로몬은 성전을 짓고 이스라엘을 하나님의 의의 길로 이끌 수 있었다. 두번째 이상은 성전 자체 안에서 주어진다.<ref name=구약성경개론>구약성경개론 (Survey of the Old Testament), 폴 N. 벤웨어</ref>

=== 솔로몬 왕이 지혜를 구하다 (1장) ===
[[솔로몬]]이 회중과 함께 기브온 산당 회막 앞에서 천 마리의 희생으로 제사를 드렸습니다. 그날 밤 하나님이 나타나셔서 솔로몬에게 무엇을 원하는지 물으셨습니다. 솔로몬은 하나님의 백성을 잘 재판하기 위해 지혜와 지식을 구하였고, 하나님은 지혜와 더불어 부와 재물과 영광까지 주셨습니다.
* (1:1) 다윗의 아들 솔로몬의 왕위가 견고하여 가며 그의 하나님 여호와께서 그와 함께 하사 심히 창대하게 하시니라

그의 반역적인 동생 아도니야와 그의 추종자들이 진압된 후, 솔로몬은 방백들과 백성들의 만장일치와 기쁨으로 환영을 받았습니다. 솔로몬은 온 이스라엘에게 말했습니다. 즉, 기브온으로 가려는 자신의 의도와 다음 구절에서 알 수 있듯이, 그들이 그곳에 모이도록 하라는 것이었습니다. 하나님의 영광과 종교의 증진을 위해 권위와 권세는 이러한 권세를 사용하는 자들에게 마땅히 주어집니다. 하지만 모든 사람은 자신이 영향을 미칠 수 있는 모든 사람을 종교의 의식에 참여시키는 것이 의무이며, 많은 사람이 함께 참여하는 것은 매우 바람직합니다. 더 많을수록 더 좋으며, 이러한 의식은 천국과 더욱 닮아 있습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

=== 성전 건축 (2-7장) ===
[[파일:SolomonsTemple.png|thumb|300px|성전의 구조와 치수]]

'''성전 건축을 준비하다 (2장)'''

솔로몬이 성전과 자신의 궁궐을 건축하기 위해 두로 왕 [[성경인물::후람]]에게 기술자와 백향목을 요구하고 그 대가로 밀과 포도주와 기름을 주겠다는 편지를 보냅니다. (관련 말씀: 왕상 5:1-18)

* (2:5-6) 내가 건축하고자 하는 성전은 크니 우리 하나님은 모든 신들보다 크심이라 누가 능히 하나님을 위하여 성전을 건축하리요 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 내가 누구이기에 어찌 능히 그를 위하여 성전을 건축하리요 그 앞에 분향하려 할 따름이니이다

이 구절들의 내용은 우선 특별히 주목할 만한데, 역대기 저자가 책에 보존하고 포함시키기에 적합하다고 판단했기 때문입니다. 그의 신중한 선택으로 이 주제를 포함시킨 것은 분명 이 책에 대한 그의 전반적인 의도와 부합하는 결정입니다. 또한 이 구절들은 다른 왕에게 전해진 것으로도 언급될 수 있는데, 예상했든 아니든 그 왕은 솔로몬의 경건함과 종교적 결의에 공감하며 경청했던 것이 분명합니다.(장 2:12) 후람이 또 이르되 천지를 지으신 이스라엘의 하나님 여호와는 송축을 받으실지로다 다윗 왕에게 지혜로운 아들을 주시고 명철과 총명을 주시사 능히 여호와를 위하여 성전을 건축하고 자기 왕위를 위하여 궁궐을 건축하게 하시도다 이는 우리가 후람에 대해 더 많이 알지 못하는 것에 대한 우리의 안타까움을 더하는 역사적 사실 중 하나입니다. 후람은 "개종자"는 아니었지만, 유대교로 개종한 사람의 동정심을 가지고 있었습니다. 아마도 가장 간단하고 자연스러운 설명이 가장 진실일 것입니다. 후람은 다윗과 솔로몬을 통해서 "부흥하는" 왕국을 목격했다는 것입니다. 그는 그 후 시바 여왕보다 더 차분하고 신중하게 감명을 받았지만, 그 효과적이고 실질적인 감명은 결코 뒤떨어지지 않았습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

이에 후람이 답장에서 솔로몬에게 지혜를 주신 여호와 하나님을 찬양하며 재주가 많은 기술자 한 사람을 보내고 솔로몬의 요구를 수락한다고 말했습니다. 솔로몬은 이스라엘에 거주하는 이방인의 인구를 조사하여 성전 건축의 일꾼으로 삼았습니다.

'''성전 건축 시작 (3장)'''

솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전을 건축하기 시작하였으니 이곳은 그의 아버지 [[다윗]]이 여부스 사람 오르난의 타작마당에 정한 곳이었습니다. 성전의 낭실, 천장, 벽과 문짝을 어떻게 건축하였는지 기록하였습니다. 또한 지성소 건축 내용을 기록하였는데 두 그룹의 형상을 만들어 두었고 휘장도 짜서 달았습니다. (관련 내용: 왕상 6:1-38)

* (3:1) 솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그 곳은 전에 여호와께서 그의 아버지 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작 마당에 다윗이 정한 곳이라

성전 앞에는 보아스와 야긴이라는 두 기둥도 세웠습니다. (관련 내용: 왕상 7:15-22)

'''성전 안에 있는 물건들 (4장)'''
[[파일:Brazen Sea.jpg|thumb|300px|left|놋으로 만든 바다 (Brazen Sea) (열상 7:23-26; 대하 4:2-5) ]]

본장은 성전 내의 기구들과 성전 뜰을 만든 사실을 기록하고 있다. 여기서 이 기구들의 구체적인 용도가 무엇이었는지를 일일이 알아내기란 쉽지 않다. 그렇지만 이것들이 모두 성전 제사를 위해 긴요하게 사용되었다는 점은 분명하다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref> (관련 내용: 열왕기상 7:23-51)

* (4:1) 솔로몬이 또 놋으로 제단을 만들었으니 길이가 이십 규빗이요 너비가 이십 규빗이요 높이가 십 규빗이며

'''언약궤를 성전으로 옮기다 (5장)'''

성전 건축을 마치고, 언약궤가 지성소에 옮겨진 후 하나님의 영광이 임하십니다. (관련 말씀: 왕상 8:1-9)

* (5:14) 제사장들이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 하나님의 전에 가득함이었더라

성막 제작을 마치고 모세가 회막에 들어갈 수 없었던 것처럼(출 40:35), 제사장들은 아무도 볼 수 없는 여호와의 영광 앞에서 두려워합니다. 마치 이사야가 성전에서 여호와의 영광을 보았을 때 "망하게 된(사 6:5)" 것처럼, 심지어 사도들조차 변화산에서 "그들을 덮은 구름" 속으로 들어갔을 때 "자기가 하는 말을 자기도 알지 못"(눅 9:33-34)하며 떨었던 것처럼 말입니다. 그러나 그것은 "소멸하는 불"이신 여호와에 대한 두려움 때문이 아니라, 말로 다 할 수 없는 그분의 영광에 대한 놀라움과 경외심 때문이었습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

제사장들은 두려워서 성전으로 들어가지도 못합니다.<ref>(대하 7:2) 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득하므로 제사장들이 여호와의 전으로 능히 들어가지 못하였고</ref>

'''솔로몬의 축복 (6장)'''

성전 건축을 마치고 언약궤를 지성소에 옮긴 후 솔로몬이 회중들을 축복하기를 하나님이 다윗에게 약속하신 것을 이루셔서 그의 아들 솔로몬으로 왕위를 잇게 하고 성전을 지으신 신실하신 하나님을 송축하라고 말합니다. 또한 솔로몬은 다윗처럼 율법을 지켜 행하면 그 자손의 왕위가 영원하리라는 말씀을 지켜 주실 것을 간구합니다.

* (6:18) 하나님이 참으로 사람과 함께 땅에 계시리이까 보소서 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까

하물며 제가 지은 이 집은 얼마나 더 하겠습니까! 그러므로 당신 종의 기도를 들어 주십시오. 하나님의 영적인 본질에 대해 합당하고 고상한 견해를 품은 사람은 사람이 자기 집을 짓듯이 하나님의 거처인 성전을 세울 수 있다고 생각하지 않을 것입니다. 위대한 인물을 기리기 위해 기념비를 세우듯이 성전이 하나님의 영광을 드높일 수 있다는 생각은 거의 부당하고 용납될 수 없습니다. 솔로몬은 주님께 "종의 간구를 들어주십시오(19절)"라고 기도하면서 성전의 참되고 적절한 용도를 설명했습니다.<ref name=Jamieson>Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석</ref>

'''성전 낙성식 (7장)'''

솔로몬의 기도를 하나님께서 받으시고 그분의 영광이 성전에 가득합니다. 솔로몬과 백성은 제사를 드리며 7일간 낙성식을 행합니다. (관련 말씀: 왕상 8:62-66)

* (7:1) 솔로몬이 기도를 마치매 불이 하늘에서부터 내려와서 그 번제물과 제물들을 사르고 여호와의 영광이 그 성전에 가득하니

여호와께서 다시 솔로몬에게 나타나시다 (7:11-22): 낙성식 후 여호와께서 또 한 번 솔로몬에게 나타나셔서 다윗과 같이 행하라고 하시고 만약 이스라엘이 불순종하고 다른 신을 섬길 때 받을 재앙을 말씀하셨습니다.
* (7:14) 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라

국가적 회개와 개혁이 요구됩니다. 하나님의 백성이 죄악으로 그분의 이름을 더럽혔다면, 죄악에 대한 형벌을 받아들임으로써 그 이름을 공경하기를 기대하십니다. 그들은 그분의 손 아래 자신을 낮추고, 심판이 물러가기를 기도하며, 그분의 얼굴과 은총을 구해야 합니다. 그러나 이 모든 것이 충분하지 않습니다. 그들은 악한 길에서 돌이켜 하나님께로 돌아가야 하는 것입니다. 그러면 국가적 자비가 약속됩니다. "찾으면 내가 하늘에서 듣고" 하나님께서는 먼저 그들의 죄를 용서하시고, 땅을 고치시고, 그리고 고통을 해결하실 것입니다.<ref name=Benson/>

=== 부와 영화 (8-9장) ===
성전 건축 후 솔로몬은 왕궁을 건축하고, 하나님께서 주신 뛰어난 지혜로 정치적으로, 종교적으로 나라를 잘 다스렸습니다.

'''솔로몬의 업적 (8장)'''

솔로몬은 성전과 왕궁을 이십 년 동안 건축했고 [[후람]]이 되돌려 준 성읍들을 재건한 것뿐만 아니라 여러 곳에서 성읍을 건축하였습니다. 이때 그는 이방인만 노예로 삼아 일하게 했습니다. 솔로몬은 이방인 아내를 언약궤가 있었던 거룩한 다윗성에 둘 수 없어 따로 궁을 지었다고 말합니다. 솔로몬은 모세의 명령을 따라 번제를 드렸고 다윗의 규례를 따라 제사장과 레위 사람들이 직분에 따라 섬기게 하였습니다. (같은 내용: 왕상 9:10-28)
* (8:16) 솔로몬이 여호와의 전의 기초를 쌓던 날부터 준공하기까지 모든 것을 완비하였으므로 여호와의 전 공사가 결점 없이 끝나니라

'''스바 여왕이 솔로몬을 찾아오다 (9:1-12)'''

스바(Seba, 아라비아 남서부에 위치하고 예루살렘에서 약 2000Km 거리)의 여왕이 솔로몬의 명성을 듣고 그를 방문합니다. 그녀는 솔로몬의 지혜와 왕궁과 신하들을 보며 감탄하고 하나님을 찬양합니다. (관련 말씀: 왕상 10:1-13)

* (9:8) 당신의 하나님 여호와를 송축할지로다 하나님이 당신을 기뻐하시고 그 자리에 올리사 당신의 하나님 여호와를 위하여 왕이 되게 하셨도다 당신의 하나님이 이스라엘을 사랑하사 영원히 견고하게 하시려고 당신을 세워 그들의 왕으로 삼아 정의와 공의를 행하게 하셨도다 하고

(9:1-12) 이 이야기는 열왕기상 10장에서도 다루어진 바 있습니다. 그러나 우리 구주께서 이를 당신을 구하는 자들을 위한 본보기로 제시하셨으므로,(마태복음 12:42) 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라 우리는 참된 지혜의 가치를 아는 사람이라면 그것을 얻기 위해 어떤 수고나 비용도 아끼지 않는다는 점을 간과해서는 안 될 것입니다. 스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 큰 수고와 비용을 감수했으나, 그에게서 하나님을 섬기는 법과 자신의 의무를 행하는 법을 배움으로써 자신이 치른 수고에 대해 충분한 보상을 받았다고 여겼습니다. 하늘의 지혜는 '값진 진주'와 같아서, 우리가 가진 모든 것을 내어주고 그것을 얻는다면 참으로 훌륭한 거래를 하는 셈이 됩니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''솔로몬의 재산과 지혜 (9:13-28)'''

솔로몬의 명성이 대외적으로 알려져서 스바 여왕이 방문하였고 그의 지혜와 재산이 주변 국가들보다 컸다고 말합니다. (관련 내용: 왕상 10:14-25)

'''솔로몬이 죽다 (9:29-31)'''

그는 40년간 통치하다가 죽었고 그의 아들 [[르호보암]]이 왕이 되었습니다. (관련 내용: 왕상 11:41-43)

== 남유다 왕국 (10-36장) ==
[[파일:Rehoboam Jeroboam.png|thumb|300px|분단 이스라엘의 첫 남유다 왕 [[르호보암]]과 첫 북이스라엘 왕 [[여로보암]] ]]

이 부분에서의 강조점은 솔로몬 이후의 분열 왕국과 잔존 왕국 기간 중의 남 왕국에서 다스렸던 경건한 왕들 (아사, 여호사밧, 히스기야, 그리고 요시야)에 관한 것입니다. 악한 왕들에게는 아주 적은 지면이 할애되고 있습니다. 마지막 장은 유다의 멸망과 포로 유배를 그리고 있습니다.<ref name=구약성경개론/>

=== 이스라엘 분단의 시작 (르호보암, 10-12장) ===
솔로몬에 이어 이스라엘의 왕이 된 르호보암은 여로보암을 받아들이지 않았습니다. 여로보암은 이스라엘의 10지파와 함께 따로 나라를 만들며 이스라엘이 분열합니다. 르호보암은 유다와 베냐민 지파만으로 나라를 튼튼하게 합니다.

'''북쪽 지파들의 배반 (10장)'''

[[솔로몬]]을 피해 애굽으로 갔던 [[여로보암]]이 이스라엘 백성들과 함께 르호보암에게 그들의 멍에를 가볍게 해 달라고 요구하였습니다. 르호보암은 받아 주라는 원로들의 충언을 버리고 젊은 신하들의 가르침을 따라 백성들에게 더욱 멍에를 무겁게 하겠다고 말했습니다. 이로써 남유다와 북이스라엘의 분열이 시작되었습니다. 이는 하나님의 뜻이었고, 북이스라엘이 다윗의 집을 배반했기 때문입니다. (관련 내용: 왕상 12:1-20)

* (10:15) 왕이 이같이 백성의 말을 듣지 아니하였으니 이 일은 하나님께로 말미암아 난 것이라 여호와께서 전에 실로 사람 아히야로 하여금 느밧의 아들 여로보암에게 이르신 말씀을 응하게 하심이더라

여로보암과 백성들은 솔로몬의 우상 숭배와 하나님께 대한 반역에 대해 불평하지 않았습니다. 하나님께 가장 큰 슬픔에 그들은 아무 관심도 없었습니다. 그들은 세금을 내지 않고도 살 수 있다면 신앙 문제에는 그토록 무관심했습니다. 솔로몬 통치에 대한 성경 기록, 즉 당시 이스라엘이 누렸던 평화와 부, 그리고 번영을 볼 때, 그들의 비난이 거짓이거나 진실이 아님을 의심하지 않을 수 없습니다. 르호보암은 젊은이들의 조언에 따라 백성에게 대답했습니다. 인간은 교만과 자의적인 권력에 대한 욕망에 눈이 멀었으며, 그보다 더 치명적인 것은 없습니다. 하지만 하나님의 섭리는 이로써 성취됩니다. 하나님께서는 르호보암을 어리석게 내버려 두셨고, 그의 평강의 것들을 그의 눈에서 숨기셨습니다. 그리하여 왕국을 그에게서 빼앗기게 하셨습니다. 하나님께서는 사람들의 경솔함과 죄를 통해서도 당신의 지혜롭고 의로운 목적을 이루십니다. 하늘나라를 잃은 자들은 르호보암처럼 고의와 어리석음으로 그 소망을 던져 버립니다.<ref name=Matthew/>

'''스마야가 여호와의 말씀을 전하다 (11:1-4)'''

열 지파를 잃은 르호보암이 북이스라엘과 전쟁을 하려고 했지만, 하나님의 저지로 돌아왔습니다. (관련 내용: 왕상 12:21-24)

* (11:4) 여호와께서 이같이 말씀하시기를 너희는 올라가지 말라 너희 형제와 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라 이 일이 내게로 말미암아 난 것이라 하셨다 하라 하신지라 그들이 여호와의 말씀을 듣고 돌아가고 여로보암을 치러 가던 길에서 되돌아왔더라

'''르호보암이 방비하는 성읍들을 건축하다 (11:5-12)'''

르호보암은 국방을 강화했고, 유다와 베냐민 지파만이 그를 따랐습니다.

'''제사장들과 레위 사람들이 유다로 오다 (11:13-17)'''

한편 북이스라엘을 통치하는 여로보암이 산당을 짓고 우상을 섬기며 레위 제사장들을 해임하자, 이스라엘의 제사장들과 레위 사람들이 르호보암에게로 돌아왔습니다. 그들을 따라 하나님께 신실한 백성들은 예루살렘으로 돌아왔고, 유다는 삼 년 동안 다윗의 길로 행하여 강성하였습니다.

* (11:16) 이스라엘 모든 지파 중에 마음을 굳게 하여 이스라엘의 하나님 여호와를 찾는 자들이 레위 사람들을 따라 예루살렘에 이르러 그들의 조상들의 하나님 여호와께 제사하고자 한지라

모든 지파의 독실하고 경건한 이스라엘 사람들은 제사장들과 레위인들을 따랐습니다. 그들은 모두 진실과 진정으로 하나님을 경외하고 사랑하며 그분을 섬기기로 결심했습니다. 그들은 조상의 유산을 모두 버리고 예루살렘이나 그 근처에 집을 마련했습니다. 하나님의 성전에 자유롭게 오르며 우상 숭배의 유혹에서 벗어나기 위해서였습니다. 이렇게 이스라엘 사람들 중 가장 훌륭한 사람들은 유다 지파와 연합하여 열 지파가 빠져든 우상숭배로부터 그 지파를 보호하는 데 큰 영향력을 행사했습니다.<ref name=Benson/>

'''르호보암의 가족 (11:18-23)'''

'''애굽이 유다를 치다 (12:1-12)'''

그러나 르호보암이 그의 세력이 강해지자 교만해져서 하나님의 율법을 버리고 죄를 범합니다. 하나님은 애굽의 왕 시삭을 사용하여 예루살렘을 치셨고 애굽은 예루살렘의 모든 보물들을 약탈해 갑니다. 이에 르호보암이 스스로 겸비하여서(회개해서, he humbled himself) 하나님은 유다를 다 멸하지는 않으십니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

* (12:12) 르호보암이 스스로 겸비하였고 유다에 선한 일도 있으므로 여호와께서 노를 돌이키사 다 멸하지 아니하셨더라

이 구절은 열왕기 본문에는 없으나, 역대기 전체의 일관된 흐름에 비추어 볼 때 매우 적절한 내용입니다. "유다에도 선한 일이 있었다"는 것은 "유다에는 여전히 선한 요소가 남아 있었다"는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 상황에는 어느 정도 희망이 있었으며, "깨어 있어 남아 있는 바 죽게 된 것을 굳건하게 하라"(요한계시록 3:2)는 말씀처럼 힘써 노력할 근거가 있었습니다. 한편, '레칼라(לְכָלָה, completely, 다)'라는 단어가 사용된 점은 7절의 표현을 시간적 부사로 해석하는 견해와는 다소 배치되는 면이 있습니다.<ref name=Pulpit/>

르호보암이 죽다 (12:13-16)
그렇지만 르호보암은 진정으로 하나님께 돌아오지는 않습니다.

* (12:14) 르호보암이 악을 행하였으니 이는 그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라

"악을 행하였으니" — [[시리아어 번역]]은 “여호와 앞에서”라는 말을 덧붙입니다. 그의 악행의 본질은 바로 설명됩니다. “그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라.” 르호보암의 행동에 대한 이러한 평가는 시삭의 침략이라는 재앙으로 끝난 그의 통치 초기를 가리키는 것으로 보입니다. 열왕기상에서는 “유다가 여호와의 보시기에 악을 행하되”라고 말하며,(왕상 14:22) 유다가 여호와 보시기에 악을 행하되 그의 조상들이 행한 모든 일보다 뛰어나게 하여 그 범한 죄로 여호와를 노엽게 하였으니 이어서 그 나라에 심판을 가져온 배교 행위에 대해 이야기합니다.
“여호와를 구하는 마음”이라는 (히브리 원어) 구절은 역대하 19:3; 역대하 30:19; 에스라 7:10에도 반복됩니다.<ref name=Ellicott/>

르호보암은 유다를 십칠 년 동안 다스리다가 죽고 그의 아들 [[아비야]]가 왕이 되었습니다.

=== 아비야와 여로보암의 전쟁 (13장) ===
[[파일:Abijam.png|thumb|left|230px|아비야 - 기욤 루예(Guillaume Rouillé)의 도상]]
[[아비야]]가 여로보암이 통치하는 북이스라엘과 전쟁을 하게 되었습니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

아비야는 여로보암이 금송아지를 섬기고 아론의 자손으로 제사장을 세우지도 않고 하나님을 배반했다고 꾸짖습니다.

* (13:8) 이제 너희가 또 다윗 자손의 손으로 다스리는 여호와의 나라를 대적하려 하는도다 너희는 큰 무리요 또 여로보암이 너희를 위하여 신으로 만든 금송아지들이 너희와 함께 있도다

아비야 4십만 군사, 여로보암 8십만 군사로, 전쟁 상황이 아비야에게 불리했지만, 하나님이 함께하셔서 승리하였습니다.

* (13:18) 그 때에 이스라엘 자손이 항복하고 유다 자손이 이겼으니 이는 그들이 그들의 조상들의 하나님 여호와를 의지하였음이라

이 구절은 이스라엘을 분열시킨 반역자 여로보암과, 어리석은 르호보암의 아들 아비야 사이에 벌어진 기묘한 옛 전쟁 이야기를 요약한 것입니다. 르호보암의 시기적절하지 못한 허풍으로 이스라엘의 10개 부족이 여로보암의 수중에 넘어갔었습니다. 아들 아비야는 아버지보다는 현명한 사람이었습니다. 전투 시작되기 전 적에게 장황한 연설을 하는 것은 당시 고대 시대의 특징입니다. 아비야가 북왕국의 의례적 결함을 지적하고, 성전 예배의 엄격성과 여로보암의 잘못 됨을 당당하게 대조했습니다. 그는 자신의 군대에서 '나팔을 불고 있는' 제사장들을 자신 있게 가르키며, 이것이 '하나님께서 우리와 함께하시어 우리의 선두에 계신다'는 가시적인 표징이라고 설명합니다. 그러한 싸움에서 그들의 무기는 결코 승리할 수 없을 것이라고 단언했습니다.<ref name=MacLaren>맥라렌 성경 강해 (MacLaren's Expositions)</ref>

=== 아사 (Asa, 14-16장) ===
[[아사]] 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 축복을 누렸습니다. 하지만 말년에 그는 하나님을 의지하지 않고 아람 왕과 동맹하는 등 믿음을 잃습니다.

'''아사가 유다 왕이 되다 (14장)'''

아사 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 종교개혁을 하였습니다. 하나님이 평강을 주셔서 견고한 성읍을 건축하였습니다. 구스(에티오피아)가 백만 군인으로 유다에 쳐들어왔으나, 아사 왕은 약한 자를 도울 수 있는 하나님께 의존했고 하나님은 유다가 승리케 하셨습니다.

* (14:14) 여호와께서 그랄 사면 모든 성읍 백성을 두렵게 하시니 무리가 그의 모든 성읍을 치고 그 가운데에 있는 많은 물건을 노략하고

"두렵게 하시니" - 여호와에 대한 두려움이 그랄 주변 성읍들에 임했습니다. 9-15절에 갑자기 새로운 사건이 기록되는데, 14절과 15절은 마무리로 그 사건 전체에 나타나는 매우 생생한 특징을 특히 잘 보여줍니다. "많은 물건을" - "전리품"을 뜻하는 이 히브리어 단어(בִּזָּה)는 역대기, 에스라, 에스더, 느헤미야, 다니엘서에만 나오고, 에스겔서에서는 한 번만 나옵니다(에스겔 29:19).<ref name=Pulpit/>

'''아사의 개혁 (15장)'''

하나님의 영이 오뎃의 아들 아사랴에게 임해 말하기를 너희가 여호와와 함께하면 여호와께서 너희와 함께하실 것이고, 너희가 만일 저를 찾으면 저가 너희를 만나겠고, 너희가 만일 저를 버리면 저도 너희를 버리시리라는 예언이었습니다. 이에 아사가 2차 종교개혁을 하였고 산당을 제하지는 않았지만 아세라 목상을 지닌 어머니를 태후에서 폐하기까지 하였습니다.

* (15:17) 산당은 이스라엘 중에서 제하지 아니하였으나 아사의 마음이 일평생 온전하였더라

선한 아사 왕은 하나님을 위해 결심하고 개혁하려 노력했습니다. 그러나, 그의 백성들이 옛 성소에 완고하게 집착한 탓에 왕이 성공을 거두지 못한 것을 기록하고 있습니다. "일평생 온전하였더라" —열왕기는 여호와와 함께 덧붙입니다.(왕상 15:14) 다만 산당은 없애지 아니하니라 그러나 아사의 마음이 일평생 여호와 앞에 온전하였으며 이 말은 아사가 산당을 없애지는 못했지만, 자신은 성전의 합법적인 예배에 항상 충실했다는 의미입니다(역대상 28:9 비교).<ref name=Ellicott/>

'''이스라엘과 유다의 충돌 (16:1-6)'''

아사왕 36년에 이스라엘왕 [[바아사]]가 이스라엘에서 예루살렘으로 가는 교차로에 라마를 건축하자 아람 왕과 동맹을 맺었고 아람왕이 북이스라엘을 침공했기에 라마의 건축이 중단되었습니다. (관련 말씀: 왕상 15:17-22)

'''선견자 하나니 (16:7-10)'''

하나님은 선견자 하나니를 통해 아사 왕이 하나님이 아닌 사람을 의지한 것을 책망하십니다.

* (16:9) 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매

하나님께서는 무한한 지혜로 세상을 다스리시며, 모든 피조물과 그들의 모든 행위는 끊임없이 하나님의 눈 아래 있습니다. 하나님께서는 진심으로 자신을 하나님께 맡기고 선한 행실로 하나님을 의지하는 모든 사람들을 가장 세심하게 돌보시며, 그들을 보호해 주실 것입니다. 마음이 온전한 자들을 위해 강한 능력을 나타내 보이시리라 하셨습니다. 여기서 온전하다는 것은 정직하고 진실하며, 모든 일에 있어서 하나님의 뜻을 알고 행하기를 진정으로 바라고 노력하는 사람들을 의미합니다. 이러한 사람들은 하나님의 보호와 도움을 확신할 수 있으며, 하나님을 의지할 충분한 이유가 있습니다. 이러한 믿음을 굳건하고 생생하게 갖는 것은 우리를 하나님께 가까이 나아가게 하고 하나님과 하나 되게 합니다. 그러나 이러한 믿음을 실제로 부인하는 것은 정반대의 결과를 초래하며, 하나님으로부터 멀어지고 하나님을 속이는 모든 행위의 근원이 됩니다. 아사는 하나님을 신뢰하지 못했기 때문에 벤하닷에게 도움을 청했습니다. 선지자가 여기서 말했듯이, 아사는 어리석은 행동을 했으며, 자신의 이익에 반하는 행동을 했을 뿐 아니라 하나님의 진노를 샀습니다. 하나님께서는 그의 어리석음에 대한 징벌로 앞으로 전쟁이 끊이지 않을 것이라고 선언하셨습니다.<ref name=Benson/>

그러나 아사 왕은 회개하지 않고 하나니 선지자를 옥에 가두었습니다.

'''아사가 죽다 (16:11-14)'''

그는 말년에 발병이 났을 때도 하나님이 아닌 의원을 의지했다는 기록을 통해 그의 말년이 불신앙의 길에 있었다는 것을 알 수 있습니다. 아사 왕은 유다를 41년 다스리고 죽었습니다. (관련 말씀: 왕상 15:23-24)

=== 여호사밧 (Jehoshaphat, 17-20장) ===
[[파일:Micaiah's prophecy.jpg|thumb|200px|[[아합]]과 [[여호사밧]] 왕 앞의 선지자 [[미가야]] - ([[열왕기상 22장]], 역대하 17장) ]]

'''여호사밧이 유다의 왕이 되다 (17:1-9)'''

유다의 왕이 된 [[여호사밧]]은 전심으로 여호와의 길을 걸어 종교개혁을 하고 율법 선생들을 보내서 백성들을 가르치게 했습니다.

* (17:3) 여호와께서 여호사밧과 함께 하셨으니 이는 그가 그의 조상 다윗의 처음 길로 행하여 바알들에게 구하지 아니하고

조상 다윗의 처음 길 - 칠십인역과 여러 히브리어 사본에는 "다윗"이라는 단어가 없습니다. 이는 아마도 해석 과정에서 넣은 것으로 추정됩니다. 왜냐하면, 다윗의 첫 행적(처음 길)과 그의 후기 행적을 대조하는 다른 구절이 없기 때문입니다. 저자의 진정한 의미는 여호사밧이 아버지 아사가 젊은 시절에 보인 모범을 따랐다는 것입니다(역대하 14:1-15).<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

'''여호사밧이 강대하여지다 (17:10-19)'''

하나님께서 여호사밧을 축복하셨고 나라는 강대해졌습니다.

* (17:10) 여호와께서 유다 사방의 모든 나라에 두려움을 주사 여호사밧과 싸우지 못하게 하시매

'''여호사밧이 아합과 동맹 (18장)'''

여호사밧은 북이스라엘의 [[아합]] 가문과 혼인관계를 맺고 길르앗 라못을 치는 일에 동맹하자는 아합 왕의 말에 북이스라엘로 갔습니다. 400명의 거짓 선지자의 말을 수락하고 진실을 말한 [[성경인물::미가야]]는 감옥에 갇힙니다. 이 전쟁으로 인해 아합 왕은 미가야 선지자의 예언처럼 죽습니다.

여호사밧은 예루살렘으로 돌아왔는데 선견자 예후가 아합과 동맹한 일을 규탄했습니다. 여호사밧은 2차 개혁을 했습니다.

* (19:4) 여호사밧이 예루살렘에 살더니 다시 나가서 브엘세바에서부터 에브라임 산지까지 민간에 두루 다니며 그들을 그들의 조상들의 하나님 여호와께로 돌아오게 하고

그 후에 모압과 암몬과 마온 사람들이 연합하여 쳐들어와서 여호사밧이 백성들과 금식하며 간구하였더니 여호와의 영이 야하시엘에 임하셔서 말씀하시기를 이 전쟁은 하나님께 속하였으니 너희는 싸울 것이 없이 서 있기만 해도 여호와의 구원을 보리라 하셨습니다. 다음 날 군대 앞에 찬양대가 앞서 행진하였더니 여호와의 군대가 연합군들을 모두 진멸시켰고 나라가 태평해졌습니다. 나중에 여호사밧이 이스라엘 왕 [[아하시야]]와 교제하며 연합하여 배를 만들었으나 하나님이 그 배들을 부숴 버렸다는 것을 기록해서 그가 이스라엘 왕들과 함께 한 일이 하나님이 기뻐하시지 않았다는 것을 강조하였습니다. (같은 내용: [[열왕기상 22장]])

=== 여호람 (Jehoram, 21장) ===
[[파일:Hazael.jpg|thumb|160px|left|아하시야와 요람이 전쟁한 아람 왕 [[하사엘 (Hazael)]]로 여겨지는 상아 조각 (Ivory inlay) ]]
여호사밧의 장자 [[남유다왕 여호람|여호람]]이 왕이 되어 그의 형제들을 죽이고 다윗의 길이 아닌 이스라엘 왕들을 길을 행하였는데 [[이세벨]]의 딸 [[아달랴]]를 아내로 삼았기 때문입니다. 에돔과 립바가 배반하여 독립할 정도로 나라가 약해졌고 여호람은 여러 산에 산당을 세워 유다 백성까지 미혹하게 했습니다. 이에 선지자 이사야가 그의 행위를 질책하고 하나님의 징계를 예언합니다. 블레셋과 아라비아 사람들이 쳐들어 와 재물을 빼앗고 막내아들 [[남유다왕 아하시야|여호아하스(아하시야)]]를 제외하고 모두 죽였으며 후에 여호람은 중병에 걸려 팔년 간의 통치를 마치고 죽습니다. [[열왕기하| (같은 내용: 왕하 8:17-24)]]

* (21:6-7) 그가 이스라엘 왕들의 길로 행하여 아합의 집과 같이 하였으니 이는 아합의 딸이 그의 아내가 되었음이라 그가 여호와 보시기에 악을 행하였으나 여호와께서 다윗의 집을 멸하기를 즐겨하지 아니하셨음은 이전에 다윗과 더불어 언약을 세우시고 또 다윗과 그의 자손에게 항상 등불을 주겠다고 말씀하셨음이더라

=== 아하시야 (Ahaziah, 22장) ===
* (22:3) 아하시야도 아합의 집 길로 행하였으니 이는 그의 어머니가 꾀어 악을 행하게 하였음이라

[[남유다왕 아하시야 | 아하시야]]왕의 외가 쪽인 북 이스라엘의 왕 [[요람]]과 아람과의 전쟁에 함께 참여하였고 요람이 부상으로 이스라엘에 있을 때 병문안을 갔습니다. 그때 [[아합]]의 집을 징계하기 위해 기름 부은 [[예후]]에 의해 통치 일 년 만에 죽게 되었습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 8:25-29; 9:21-28)]]

=== 아달랴, 여호야다의 개혁 (23장) ===
[[파일:Athaliah1.jpg|thumb|230px|아달랴 (Athaliah)의 죽음 (열하 11장, 대하 23장)]]
[[남유다왕 아하시야|아하시야]]의 모친 [[아달랴]]는 아들이 죽자 유다 왕족들을 모두 죽이고 스스로 여왕이 되었습니다. 그런데 [[요아스]] 왕자만이 [[여호람]]의 딸이자 제사장의 아내인 여호사브앗의 도움으로 유모와 함께 성전에서 숨겨집니다. 아달랴 7년에 제사장 [[여호야다]]의 주도하에 왕자 요아스에게 기름을 붓고 종교 개혁을 하였고 아달랴는 무리에게 죽임을 당했습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 11:4-20)]]

* (23:16) 여호야다가 자기와 모든 백성과 왕 사이에 언약을 세워 여호와의 백성이 되리라 한지라

=== 요아스 (Joash, 24장) ===
[[파일:Jehoiada.jpg|thumb|200px|left|여호야다 (Jehoiada) - 기욤 루예 (Guillaume Rouillé)]]
[[요아스]]는 7세 즉위하여 40년을 통치합니다. 그는 모세가 성막을 위해 정하였던 세를 [[여호야다]]에게 명하여 거두게 하여서 성전을 보수하였고 여호야다 제사장이 살아 있는 동안 번제를 드렸습니다. 그러나 제사장 여호야다가 죽은 후에 요아스는 방백들을 따라 우상을 섬겼고 여러 선지자를 보내 경고하였으나 돌이키지 않습니다. 여호야다의 아들 스가랴가 왕에게 하나님의 경고를 알렸으나 오히려 죽임을 당합니다. 일 년 후 아람의 침공으로 요아스는 부상을 입었고 그의 신하들의 반역으로 죽게 되었고 왕들의 묘실에 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 12:1-16)]]

=== 아마샤 (Amaziah, 25장) ===
[[아마샤]]는 25세 즉위하여 29년을 통치합니다. 아마샤는 여호와 보시기에 정직하게 행했지만 온전한 마음으로 행하지 않았습니다. 부왕을 죽인 신하들을 죽였으나 모세의 율법을 따라 가족은 살려줍니다. 아마샤의 군대를 정비하고 이스라엘 용병을 고용하였으나 하나님의 사람이 와서 이스라엘과 함께하지 말 것을 전하자 아마샤는 그들을 돌려보내고 담대히 싸워 에돔과의 싸움에서 승리합니다. 돌아오면서 세일 자손의 신을 자기의 신으로 삼고 경배하고 분향하니 선지자가 왕을 꾸짖었고 왕이 돌이키지 않으니 징계를 받을 것을 예언합니다. 교만해진 아마샤가 이스라엘과 전쟁을 선언하였으나 전쟁에서 패하고 반역의 무리에게 죽습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14장)]]

=== 웃시야 (Uzziah, 26장) ===
[[파일:Genealogy of the kings of Israel and Judah.png|thumb|350px|남유다 북이스라엘 왕 가계도]]
[[웃시야]]는 16세 즉위하여 50년을 통치합니다.
* (26:5) 하나님의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 사는 날에 하나님을 찾았고 그가 여호와를 찾을 동안에는 하나님이 형통하게 하셨더라
웃시야는 나라를 강성하게 하였고 강한 군사력으로 애굽에까지 명성을 떨쳤는데 이것은 하나님의 도우심 때문이었습니다. 그러나 교만해진 웃시야는 성전에서 스스로 분향하려다 이마에 나병이 생겨 별궁에서만 지내다 죽었고 왕의 묘실에도 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14:21-22, 15:1-7)]]

=== 요담 (Jotham, 27장) ===
[[요담]]은 25세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
여호와의 전 윗문을 건축하고, 오벨 성벽을 증축하고 유다 산중 성읍을 건축하고 망대를 건축하고 암몬과의 싸움에서 승리합니다. 그러나 백성은 부패하였습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 15:32-38)]]
* (27:6) 요담이 그의 하나님 여호와 앞에서 바른 길을 걸었으므로 점점 강하여졌더라

=== 아하스 (Ahaz, 28장) ===
[[아하스]]는 20세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
아하스는 바알을 숭배하고 그의 자녀들을 분향하고 산당과 작은 산에서 제사를 지내는 등 악을 행하므로 여호와가 아람과 북이스라엘에게 유다를 넘기셨고 많은 무리가 다메섹과 사마리아로 끌려갔습니다. 북이스라엘의 선지가 오뎃이 사마리아의 지도자들에게 유다의 포로들을 노예로 삼지 말고 형제로서 놓아 줄 것을 말하고 유다 백성을 데려온 군인들이 순종한 이야기를 기록하고 있습니다.
아하스는 아람과 블레셋의 공격으로 앗수르에게 도움을 구하지만, 오히려 침공을 받아 앗수르 왕에게 재물을 바쳤고 곤고할 때 더욱더 여호와게 범죄하였습니다. 다메섹 신에게 제사하고 성전 기물을 부수고 성전 문을 닫고 예루살렘 구석구석 제단을 쌓고 산당을 세웠습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 16:1-9)]]

=== 히스기야 (Hezekiah, 29-32장) ===
[[파일:Biblical Jerusalem Wall Remnants.jpg|thumb|left|300px|[[히스기야]]왕이 앗수르 [[산헤립]] 왕의 공격을 피하기 위하여 건설한 예루살렘 성벽의 잔해]]
[[히스기야]]는 15세에 즉위하여 29년 통치했습니다.
* (29:2) 히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행실과 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하여
그는 먼저 성전문들을 열고 수리했습니다. 제사장과 레위사람들을 모아 성전을 성결하게 정화하도록 명령합니다. 히스기야는 국가의 위기는 군사력이 아닌 하나님을 떠났기 때문에 받는 하나님의 진노라고 여겼습니다. 레위인들이 일어나서 성전을 성결히 하는 일을 마치고 속죄제를 드리고 온 회중이 경배와 찬양을 드리고 감사 제물과 번제물을 드리며 기뻐합니다. 히스기야는 또한 유월절 절기를 준행한다고 유대와 이스라엘 전역에 보발꾼을 보내 선포합니다. 그러나 이스라엘 백성은 조롱했습니다. 유다와 몇몇의 겸손한 이스라엘 백성은 유월절과 무교절을 지냈고, 백성에게 [[다윗]] 이래로 이런 희락이 없었다고 기록합니다. 히스기야는 종교개혁을 실행하여 우상을 타파하고 레위인들의 직책을 회복시킵니다.

그가 형통하였을 때 앗수르 왕 [[산헤립]]이 유다를 공격했습니다. 히스기야는 성벽과 외성을 보수하고 망대를 쌓고 무기를 많이 만들 뿐만 아니라 백성에게는 하나님이 함께하시고 구원하실 거라고 격려합니다. 산헤립의 신하가 하나님과 그의 종 히스기야를 비방했습니다.
* (32:15) 그런즉 이와 같이 너희는 히스기야에게 속지 말라 꾀임을 받지 말라 그를 믿지도 말라 어떤 백성이나 어떤 나라의 신도 능히 자기의 백성을 나의 손과 나의 조상들의 손에서 건져내지 못하였나니 하물며 너희 하나님이 너희를 내 손에서 건져내겠느냐 하였더라

[[이사야]] 선지자가 하나님께 부르짖어 기도하니 하나님이 천사를 보내 그들을 물리쳤습니다.

히스기야가 병이 들어 죽게 되었을 때 하나님께 기도하므로 하나님이 이적을 보이셨습니다. 그런데 히스기야가 교만하여져서 하나님의 진노를 샀습니다. 히스기야는 회개했고 하나님은 그를 용서하셨습니다. 히스기야는 부와 영광을 누렸습니다.

=== 므낫세, 아몬 (33장) ===
[[파일:Josiah.gif|thumb|300px|성전 보수의 과정 중 발견한 율법책을 낭독하는 것을 듣는 [[요시야]] 왕 - 왕하 22, 대하 34]]
[[므낫세]]는 12세에 즉위하여 55년 동안 통치했습니다.
* (33:2-3) 여호와 보시기에 악을 행하여 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람들의 가증한 일을 본받아 그의 아버지 히스기야가 헐어 버린 산당을 다시 세우며 바알들을 위하여 제단을 쌓으며 아세라 목상을 만들며 하늘의 모든 일월성신을 경배하여 섬기며

하나님께서 그와 백성에게 경고와 책망을 하셨지만 듣지 않음으로 앗수르 왕의 군대 지휘관이 와서 므낫세를 바벨론으로 잡아가게 됩니다. 그는 환난을 겪어 마음이 겸손하여져서 하나님을 찾고 기도합니다. 하나님이 그의 간구를 듣고 예루살렘으로 돌아와 다시 왕위에 앉게 하십니다. 므낫세는 모든 우상을 타파하고 백성들도 오직 여호와께만 제사를 드렸으나 아직도 산당에서 제사를 드렸습니다.

[[아몬]]은 22세에 즉위하여 이 년 동안 이스라엘을 다스린 아몬은 그의 아버지 므낫세의 행함같이 악을 행했으나 회개하지는 않았습니다. 아몬은 신하의 반역으로 죽었고 백성은 반역자들을 다 죽이고 아몬의 아들 [[요시야]]를 왕으로 삼았습니다.

=== 요시야 (Josiah, 34-35장) ===
[[요시야]]는 8세에 즉위하여 31년 동안 통치합니다.
* (34:2) 여호와 보시기에 정직하게 행하여 그의 조상 다윗의 길로 걸으며 좌우로 치우치지 아니하고
왕위에 있은 지 십이 년에 예루살렘을 정화하여 우상들을 제거합니다. 열여덟째 해에 성전을 정결하게 하기를 마치고 하나님의 전을 수리했습니다. 보수의 과정 중 율법책을 발견하여 낭독하는 것을 듣고 그 책에 기록된 것을 준행하지 않는 것이 염려되어 여선지자 홀다에게 사람을 보냅니다. 홀다는 기록된 말씀처럼 징계를 받을 것과 그러나 요시야 때에는 보지 않으리라는 예언을 합니다. 율법책의 발견으로 요시야는 무리에게 율법책을 듣게 하고 언약의 말씀을 따르도록 하고 개혁을 단행합니다. 요시야는 율법책에 기록된 것을 따라 유월절과 무교절도 지킵니다. 이 모든 일 후 애굽 왕 느고가 유브라데 강가의 갈그미스를 공격할 때 요시야가 방어합니다. 느고가 이 일은 유다와 상관없고 하나님의 명령으로 나가는 것이라고 말했지만 요시야가 전투에 나가 죽습니다. [[예레미야]]가 [[예레미야애가 (Lamentations)|애가]]를 지었으며 백성들이 슬퍼했습니다.

=== 남유다의 멸망 (여호아하스, 여호야김, 여호야긴, 시드기야, 36장) ===
[[파일:The Flight of the Prisoners.jpg|left|thumb|350px|바벨론에 포로로 잡혀가는 이스라엘 (열왕기하 24,역대하 36장)]]
23세에 즉위한 [[여호아하스]]는 석 달 만에 애굽으로 잡혀갑니다. 애굽 왕 느고는 여호아하스의 형제 [[엘리아김]]을 왕으로 세우고 이름도 여호야김으로 바꿉니다.

25세에 즉위하여 11년 동안 다스린 [[여호야김]]은 악을 행하였고 바벨론 왕 느브갓네살이 침략하여 그를 쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 잡아갔습니다.

[[여호야긴]]은 18세에 왕위에 올라 석 달 열흘 동안 다스리며 악을 행하였고 바벨론으로 잡혀갑니다. 그의 숙부 [[시드기야]]를 왕으로 삼습니다.

[[시드기야]]는 21세에 왕이 되어 11년을 통치하며 악을 행하고 예레미야가 하나님의 말씀을 일러도 듣지 않고 모든 제사장, 우두머리, 그리고 백성도 우상을 섬겨 성전을 더럽히고 하나님이 보내신 선지자들을 조롱했습니다. 하나님은 결국 바벨론을 통해 그들을 심판하셨고 예루살렘 성전은 불타고 70년이 지날 때까지 그 땅이 황폐하게 됩니다.

== 관련 자료 ==
[[파일:Route exiles Babylon.jpg|thumb|300px| 바벨론 포로 경로]]

'''관련 문서'''
* [[역대상 (1 Chronicles)]]
* [[사무엘서]]
* [[열왕기]]
검색: 역대하
{{#ask: [[분류:역대하]]|format=ul}}
'''바이블 프로젝트'''

<youtube>AgRvk1qOAgg</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 구약성경개론 (Survey of the Old Testament - 폴 N. 벤웨어)
* https://www.biblegateway.com/

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:역대하]]

욥기 (Job)

2026-10-01T17:43:42Z

Good4joy: /* 첫 번째 대화 (3-14장) */

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라'''

욥기 38:4
</div>

[[파일:Job and his friends.jpg|thumb|350px|고난받는 욥과 그의 친구들 - 일리야 레핀 작품]]
욥기는 [[시대::구약]] 39권 중 18번째이고 [[지혜서]] 5권 중 하나입니다.

본 글의 목적은 욥기를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[에스더서]] <-- '''욥기''' --> [[시편]] ]

욥은 하나님 보시기에 당시 가장 의로운 사람이었습니다.<ref>(욥 1:8) 그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라</ref>
그는 또한 자녀와 재산이 풍부했습니다.
어느 날 사단은 욥이 하나님을 경외하는 것이 하나님이 주시는 축복 때문이며, 만약 그것을 빼앗는다면 욥은 하나님을 저주할 것이라고 고발했습니다. 하나님은 사단의 시험을 허락하셨고 욥은 극심한 시험과 고통을 당했습니다. 친구들은 욥이 그의 죄 때문에 고난을 받는 것이라고 지적하며 위로가 아닌 비난을 합니다. 욥은 자신의 무고를 주장하며 친구들의 비난에 응답합니다. 욥은 견디기 어려운 고통과 시련에 자신의 처지를 한탄하지만 끝까지 하나님에 대한 신앙을 버리거나 하나님을 저주하지 않습니다.

욥기를 통해 우리는 고난은 버림받음이 아니라, 때로는 우리가 알 수 없는 하나님의 섭리에 따라 좋으신 그분의 주권하에서 주어진다는 지혜를 배울 수 있습니다. 그리고 욥에 대한 사탄의 고소는 거짓이었습니다. 욥의 하나님을 경외하는 믿음은 하나님이 주신 축복 때문이 아니고 하나님 그분 자체를 향한 사랑이었습니다.<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다</ref>

== 개요와 구조 ==
* 작자: 미상이지만 유대인일 것으로 추정하는데, 이유는 작자가 이스라엘 하나님의 이름, “여호와” ( יְהוָ֑ה: Yah·weh, ESV, NIV: the LORD )를 쓰고 있기 때문입니다.
* 저작 연대: 책이 쓰인 시기는 BC 2000-1000으로 추정합니다. 그렇다면 아브라함 (BC 2100) 부터 사울 왕 (~BC 1000) 사이입니다. 하지만 욥은 모세 전 족장 시대에 살았을 것으로 해석합니다. 왜냐하면, (1) 족장 시대 사람들처럼 오래 살았습니다.<ref>(욥 42:16) 그 후에 욥이 백사십 년을 살며 아들과 손자 사 대를 보았고</ref> (2) 욥이 가족을 위한 제사장 역할을 하고 있습니다.<ref>(욥1:5) 그들이 차례대로 잔치를 끝내면 욥이 그들을 불러다가 성결하게 하되 아침에 일어나서 그들의 명수대로 번제를 드렸으니 이는 욥이 말하기를 혹시 내 아들들이 죄를 범하여 마음으로 하나님을 욕되게 하였을까 함이라 욥의 행위가 항상 이러하였더라</ref> (3) 욥과 친구의 대화 중 모세 율법이나 선지자의 예언을 언급하지 않습니다.
* 주제와 목적: 의인의 고난, 하나님의 주권 이해
* 욥기에서 보는 하나님: 욥을 사랑하시고 그에게 가장 좋은 것을 주시는 하나님
* 기록 대상: 모든 사람
* 당시 유대 신학적 배경: (1) 하나님은 전능하시다. (2) 하나님의 공의는 완벽하다. (3) 하나님 앞에서 인간은 누구도 완벽하지 않다. 이 배경으로 단순한 인간이 이해할 수 있는 로직으로 해석한다면 욥의 고통은 죄 때문입니다.
* 친구: 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발, 그리고 32장에 등장하는 부스 사람 엘리후
* 욥이 살았던 우스(Uz, 1:1)는 이스라엘의 동남쪽에 위치하였을 것으로 알려져 있습니다.
* 책 이름 약자: 욥, Job

'''구조와 특징'''

욥기는 42장으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 사탄의 시험 (1-2장)
* 친구들과의 대화 (3-37장)
** 첫 번째 대화 (3-14장)
** 두 번째 대화 (15-21장)
** 세 번째 대화 (22-26장)
** 욥의 마지막 변론 (27-31장)
** 엘리후의 질책 (32-37장)
* 하나님의 가르침 (38-42장)
** 첫 번째 가르침 (38-39장)
** 두 번째 가르침 (40-41장)
** 욥의 회개와 회복 (42장)

욥기의 특징으로는,
* 3-42장은 시 형태입니다.
* 욥이 실제 인물이 아니고 욥기가 가상의 이야기라는 설이 있습니다. 그렇지 않습니다. 욥은 실제 인물이고, 이는 성경 자체가 증명하고 있습니다. (참고: 겔 14:14, 20; 약 5:11)<ref>(겔 14:14) 비록 노아, 다니엘, 욥, 이 세 사람이 거기에 있을지라도 그들은 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 나 주 여호와의 말이니라</ref>

== 사탄의 시험 (1-2장) ==
'''사탄이 욥을 시험하다 (1:1-12)'''

우스 땅에 욥이라 하는 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자였습니다. 하나님은 그에게 자녀와 소유물의 축복을 주셨습니다. 어느 날 하늘에서 하나님과 사탄이 욥에 대해 이야기했습니다.

* (욥 1:6) 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사탄도 그들 가운데에 온지라

"하나님의 아들들" — 욥기 38:7, 창세기 6:2, 창세기 6:4을 참조하고, 의미에 대해서는 열왕기상을 참조하십시오.(왕상 22:19) 미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 이 표현은 아마도 천사들을 의미하는 것일 겁니다. 또는 적어도 눈에 보이지 않는 영적인 세계에서 일어난 사건이 지상에서 일어난 상응하는 사건과 동시에 언급되고 있는 것일 수도 있습니다.(고전 11:10) 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라 후자의 의미로 본다면 하나님을 예배하는 사람들이라고 조심스럽게 생각해 볼 수 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

"사탄도 그들 가운데에 온지라" - 하나님은 거룩하시며 죄가 전혀 없으시고(이사야 6:3), 악을 차마 보지 못하시는 분(하박국 1:13)인데, 어떻게 사탄이 하늘에 있을 수 있을까요? 그 해답은 죄를 향한 하나님의 주권적인 제어에 있습니다. 욥기 1장에서 사탄은 자신의 행적을 보고하기 위해 하나님 앞에 섰습니다. 하나님께서 그 만남을 시작하셨고 절차를 주도하셨으며, 모든 상황을 절대적으로 통제하셨습니다(7절). 그 결과 사탄의 권한은 제한되었고(12절), 하나님께서는 영광을 받으셨습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Satan-access.html</ref>

사탄은 하나님이 주신 축복 때문에 욥이 하나님을 경외한다고 말했습니다. 하나님은 사탄의 시험을 허락하셨지만 욥의 몸에는 손대지 말라고 명령하셨습니다.

'''욥이 자녀와 재산을 잃다 (1:13-22)'''

사탄은 욥의 소유를 빼앗았고 자녀들이 죽었습니다. 하지만 욥은 하나님을 원망하지 않고 땅에 엎드려 하나님을 예배합니다.
* (1:21-22) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라

욥은 하나님의 손 아래 자신을 낮추었습니다. 그는 자신이 묘사하는 인간 삶의 일반적인 상태를 바탕으로 추론합니다. 우리는 이 세상의 재물을 세상에 가져온 것이 아니라 다른 사람에게서 받았습니다. 그리고 우리가 가지고 갈 수 있는 것은 아무것도 없으며, 다른 사람에게 남겨주어야 합니다. 욥은 모든 손실 속에서도 처음의 상태로 되돌아갔습니다. 그는 마침내 그가 있어야 할 자리에 있었고, 예상했던 것보다 조금 더 일찍 옷을 벗거나 짐을 내려놓았을 뿐입니다. 잠자리에 들기 전에 옷을 벗는 것은 불편하지만, 잠자리에 들 시간이 가까워지면 더 잘 견뎌낼 수 있습니다. 주신 분이 거두셨습니다. 욥은 하나님께 시선을 고정했습니다. 고난은 우리를 신앙에서 벗어나게 하는 것이 아니라, 오히려 신앙으로 인도합니다. 모든 고난 속에서 주님을 바라본다면, 그분은 우리를 도우실 것입니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''사탄이 다시 욥을 시험하다 (2:1-10)'''

사탄은 욥의 병이 나으면 하나님을 저버릴 것이라고 말했고, 하나님은 욥을 죽이지 말라는 조건으로 허락하셨습니다. 욥은 온몸에 종기가 났고 고통받습니다. 욥의 아내는 하나님을 욕하고 죽으라고 했고, 이에 욥은 대답했습니다.
* (2:10) 그가 이르되 그대의 말이 한 어리석은 여자의 말 같도다 우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐 하고 이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라

복을 받는 것은 우리에게서 나오는 것이 아니라, 그 안에서 하나님의 주권적인 손길의 선물을 보는 것입니다.(욥 1:21) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 그렇다면 그분께서 우리에게 재앙을 허락하실 때에도 그분의 절대성에 경의를 표해야 하지 않겠습니까? 여기서 우리는 욥이 신앙 감정의 극치에 도달한 것을 관찰합니다. 그는 곧 오는 친구들의 잘못된 조언으로 마음이 상하여 이 좋은 감정에서 멀어질 위기에 처하지만, 주님의 나타나심과 말씀을 통해 더 깊은 평화를 얻고 다시 그 감정으로 돌아옵니다(38장 후). 욥기의 저자는 개인에게든 국가에게든 참된 신앙이 무엇인지 자신의 관점에서 우리에게 알려줍니다. 그리고 의심할 여지 없이 당시의 고난과 혼란스러운 어둠 속에서 그는 개인과 이스라엘의 참된 연속성을 유지하고 참된 진리을 보존했던 국가의 경건한 핵심에서 참된 신앙의 모습이 예시되는 것을 보았을 것입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''친구들이 욥을 위로하러 오다 (2:11-13)'''

욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다. 그들은 욥의 고통을 보며 함께 괴로워하며 7일 동안 아무 말도 하지 못합니다.

== 친구들과의 대화 (3-37장) ==
[[File:Job_Speaks_with_His_Friends.jpg|thumb|260px|친구들과 대화하는 욥 - 귀스타브 도레<ref>https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B7%80%EC%8A%A4%ED%83%80%EB%B8%8C_%EB%8F%84%EB%A0%88</ref>]]
욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다.
친구와 대화 중 욥은 자신의 의로움을 변호합니다. 욥은, 내부적으로 갈등 하지만, 하나님 세상을 공의롭게 다스리지 않거나 하나님의 공의롭지 않으시다 결론을 내립니다.
친구들은 하나님의 공의를 주장하며 욥은 죄 때문에 벌을 받는 것이라 결론을 내립니다.

친구들의 말은 부분적으로 진리를 담고 있지만 그들은 진리를 전체적으로 조심스럽게 해석해야 했습니다. 그들이 알고 있는 것이 문제가 아니라 그들이 모르고 있는 것이 문제입니다. 즉 천상에서 하나님께서 사단에 욥의 고통을 허락한 사실과 이유에 대해서 그들은 알지 못했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

욥과 친구들과의 대화는 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 첫 번째 대화 (3-14장)
* 두 번째 대화 (14-21장)
* 세 번째 대화 (21-26장)
* 욥의 마지막 변론 (27-31장)
* 엘리후의 질책 (32-37장)

3장부터 42:6까지는 시로써, 욥의 고통 원인을 이해하려는 담론과 하나님의 가르침을 시의 극적인 형태로 진술하고 있습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

=== 첫 번째 대화 (3-14장) ===
욥과 세 친구의 첫 번째 대화가 시작됩니다. 친구들은 욥의 고통을 보며 아무도 입을 열지 못했고, 일주일 후 침묵을 깨고 욥이 자신의 생일을 저주하며 먼저 입을 엽니다.

첫 번째 대화는 아래와 같이 구성되어 있습니다.

* 욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)
* 엘리바스의 첫 번째 말 (4-5장)
* 욥의 대답 (6-7장)
* 빌닷의 첫 번째 말 (8장)
* 욥의 대답 (9-10장)
* 소발의 말 (11장)
* 욥의 대답 (12-14장)

'''욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)'''

욥은 고통 앞에서 자신의 출생을 한탄하고 저주한다. 여기서 우리는 자신의 믿음이 흔들리지 않게 하기 위해 극심한 고투를 벌이는 한 의인의 모습을 보게 된다. 욥은 하나님을 직접 욕하지 않으며, 고난을 허락하신 하나님께 항변하고 있지도 않다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

* (3:26) 나에게는 평온도 없고 안일도 없고 휴식도 없고 다만 불안만이 있구나

욥기 3장은 [[예레미야]] 20:14-18과 매우 흡사한데, 우리는 욥기가 원본이고 예레미야가 욥기를 인용했을 거로 생각합니다. 그 이유는 욥기 3장은 시(이야기) 전개상 꼭 있어야 할 내용인 데 반해 예레미야의 그것은 그렇지 않고 단순히 절망의 지나가는 감정 표현입니다. 또한 예레미야는 시편을 인용하는 것처럼 욥기도 인용했을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

'''엘리바스의 첫번째 말 (4-5장)'''

엘리바스의 첫 번째 말입니다 (참고: 엘리바스의 다른 말 - 15, 22장). 엘리바스는 정중하고 심오하게 말하지만, 욥의 고통의 진정한 원인인 하늘에서 일어난 일은 모릅니다.<ref name=MacArthur/> 엘리바스는 죄가 없는 사람은 저주가 아닌 축복을 받는다고 합니다.
* (4:7) 생각하여 보라 죄 없이 망한 자가 누구인가 정직한 자의 끊어짐이 어디 있는가

(4:7-11) 엘리바스는 다음과 같이 주장합니다. 1. "선한 사람은 결코 이처럼 파멸하지 않는다"는 것입니다. 그러나 의인과 악인에게는 삶과 죽음에 있어 동일한 일이 일어납니다(전도서 9:2). 그들의 결정적이고 확실한 차이는 죽음 이후에 드러납니다. 우리가 저지르는 최악의 실수는 부인할 수 없는 진리로부터 잘못된 견해를 이끌어낼 때 발생합니다. 2. "악인은 종종 이처럼 파멸한다" - 엘리바스는 이를 입증하기 위해 자신의 관찰 결과를 제시합니다. 우리 또한 매일 같은 광경을 목격할 수 있습니다.<ref name=Matthew/>

엘리바스는 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 지적하며 하나님 앞에 회개하고 그의 징계를 달게 받으라고 훈계합니다.

* (5:8) 나라면 하나님을 찾겠고 내 일을 하나님께 의탁하리라

"나라면 하나님을 찾겠고" - 만약 내가 그대의 처지에 있거나 그대처럼 고난을 겪고 있다면, 나는 천사들 중 누구에게도 (1절에 언급된) 의지하지 않고 오직 하나님께 전적으로 나를 맡길 것이라는 의미입니다. 여기에는 욥이 실제로는 그렇게 하지 않았다는 사실이 암시되어 있습니다. 그리고 나는 나의 사정을 하나님께 맡길 것입니다(시편 37:5; 잠언 16:3 참조).<ref name=Pulpit/>

* (5:17) 볼지어다 하나님께 징계 받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 징계를 업신여기지 말지니라

부분적으로 맞는 말도 있지만 엘리바스는 자신의 유한한 지식과 경험으로 무한한 천상의 진리를 지나치게 단순화한 결론을 내립니다.

참고로 5:13절은 바울이 고린도전서 3:19에서 인용했습니다.<ref>(고전 3:19) 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고</ref>

'''욥의 대답: 나에게 불의가 없다 (6장)'''

엘리바스의 말에 대한 욥의 대답입니다. 자신이 받는 고통과 하나님을 저주하라는 아내의 유혹을 받는 욥은 더불어 무지하고 남을 배려하지 않는 친구의 말에도 응답해야 했습니다.<ref name=MacArthur/>

* (6:4) 전능자의 화살이 내게 박히매 나의 영이 그 독을 마셨나니 하나님의 두려움이 나를 엄습하여 치는구나

"전능자의 화살" - 이것이 그의 감정과 태도를 설명해 줍니다. 욥은 곳곳에서 자신을 두렵게 하는 것은 고난 그 자체가 아니라 그 고난이 하나님으로부터 온다는 사실이라고 말합니다. 그의 재난 아래 깔린 도덕적 문제와 하나님이 그의 적이 되었다는 사실이 그의 마음을 "나약하게" 만드는 것입니다(욥기 23:15 이하). 하나님의 "화살"은 그분이 인간에게 내리시는 재앙, 질병, 고통을 의미합니다(욥기 16:12 이하; 시편 38:2 이하; 신명기 32:23 참조). 햄릿도 마찬가지입니다.<ref name=Cambridge/>

욥은 친구에게 자신에게 불의가 없고 고난에 대한 그의 불평은 공정하다고 주장합니다. 그리고 그런 자신을 공격하는 친구가 옳지 않다고 말합니다.

* (6:29) 너희는 돌이켜 행악자가 되지 말라 아직도 나의 의가 건재하니 돌아오라

"돌아오라"라는 단어는 '새로운 생각을 하라'가 아니라 '다르게 생각하라', 즉 욥의 고난의 원인을 죄가 아닌, 다른 설명을 구하는 것을 의미하는 듯합니다. 그래서 그는 "행악자가 되지 말라", 즉 친구들이 그에게 죄를 전가하는 일이 없기를 바랍니다. "나의 의가 건재하니 (my vindication is at stake)"라는 구절은 문자 그대로 '내게 권리가 있다', 즉 '여기에 있다', '지금 있다'라는 것을 의미합니다. 다시 말해, '나는 정당하다'입니다. 이 부분을 욥 자신의 정직함에 관한 정당함으로 해석할 수는 없습니다. 욥의 정당함에 대한 주장은 자신의 고난과 관련하여 하나님께 호소하는 것을 의미하며, 그 호소가 정당하다는 것입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 나에게 소망이 없다 (7장)'''

그리고 엘리바스에게 하는 대답을 통해 욥은 하나님께 불만을 털어놓습니다.<ref name=NIV/> 욥은 자신에게 소망이 없다고 한탄합니다.

* (7:21) 주께서 어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며 내 죄악을 제거하여 버리지 아니하시나이까 내가 이제 흙에 누우리니 주께서 나를 애써 찾으실지라도 내가 남아 있지 아니하리이다

"어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며" - 욥의 믿음에 따르면 죄는 모든 재앙의 근원이었고, 따라서 그는 죄가 용서받기만 하면 슬픔이 사라질 것이라고 생각했습니다. 우리 주님께서는 중풍병자를 고치신 기적과 함께 죄에 대한 용서의 확신을 가르치심으로써 그러한 욥의 믿음을 꺾지 않으셨습니다(예: 마태복음 9:2;<ref>(마 9:2) 침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라</ref> 마가복음 2:5; 누가복음 5:20).<ref name=Ellicott/>

'''빌닷의 첫번째 말 (8장)'''

욥의 두 번째 (원치 않게 친절한) 고발자 빌닷은 욥에게 그의 지혜를 제시합니다. 빌닷은 욥이 죄를 지었고 회개해야 한다고 확신하며 그를 강하게 정죄합니다.<ref name=MacArthur/>

엘리바스가 신비한 환상에 근거하여 말한 반면(4:12-21), 빌닷은 태초의 지혜를 근거로 하여 논술한다(8-10절). 빌닷은 악인의 최후를 거론하면서, 고연 욥이 책망받을 일이 없다면 반드시 회복될 것이라고 선언한다(11-22절).<ref name=아가페/>

빌닷은 하나님이 공의로 의인에게 은혜를, 악인에게 벌을 주신다고 충고합니다.

* (8:20) 하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고 악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로

하나님은 악한 자를 돕지 않으시고 선한 사람이 곤경에 처하면 구원하십니다. 그러나 그것이 현세에서 일어나지 않을 수도 있습니다. 따라서 빌닷은 욥이 현세의 번영을 회복하지 못했다면 선한 사람이 아니라고 추론할 수 없었습니다. 그러므로 우리는 때가 오기 전에는 판단하지 말고, 모든 사람의 마음에 비밀이 드러나고 섭리의 현재 어려움이 해결되어 보편적이고 영원한 만족을 얻을 때까지 기다려야 하겠습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

'''욥의 대답: 판결자도 없구나 (9장)'''

8장에서 하나님의 성품을 언급하며 빌닷은 욥을 비난했고, 9-10장에서 욥은 깊은 절망 속에서 그에게 답했습니다.

욥은 하나님의 주권으로 악한 자뿐 아니라 선한 자도 고난을 당하는 것을 실감하며 자신을 변호합니다.

13절의 라합(Rahab)은 [[라합 (Rahab)|여호수아서에 등장하는 인물]]이 아니고 바벨론 신화에 등장하는 리워야단 혹은 티아마트로 불리는 바다 괴물을 가리킨다.<ref name=아가페/>

* (9:22) 일이 다 같은 것이라 그러므로 나는 말하기를 하나님이 온전한 자나 악한 자나 멸망시키신다 하나니

(9:22-24) 욥은 이제 논쟁의 핵심을 간략히 언급합니다. 그의 친구들은 의롭고 선한 사람은 이 세상에서 언제나 번영하며, 오직 악인만이 비참함과 고통을 겪는다고 주장했습니다. 반면 욥은 악인이 번영하고 의인이 심한 고난을 당하는 일이 흔하다고 말했습니다. 그러나 욥의 이 말에는 다소 격한 감정이 섞여 있습니다. 하나님께서는 기꺼이 고통을 주시는 분이 아니기 때문입니다. 논쟁이나 불만으로 마음이 격앙되었을 때, 우리는 입술을 지키는 파수꾼을 세워야 합니다.<ref name=Matthew/>

* (9:33) 우리 사이에 손을 얹을 판결자도 없구나

"손을 얹을": 즉, 두 사람 모두에게 권위를 행사하고 두 사람 사이에서 정의를 행하는 (판결자). 이 구절들에는 성육신에 대한 예언은 없습니다. 그러나 고난 속에서 인간의 마음이 (성육신하신) 하나님을 만나고 보고자 하는 부르짖음이 있습니다. 그러면 사람과 하나님의 관계가 이해되고 조정될 수 있을 것입니다. 이 부르짖음이 하나님과 그분의 섭리의 의미에 대한 오해 속에서 나왔다고 해서 인간의 필요의 표현이 덜 현실적이거나 감동적이지 않다는 것은 아닙니다. 왜냐하면 우리의 깊은 어둠 속에서 하나님에 대한 오해가 그분에 대한 참된 개념보다 훨씬 더 팽배하기 때문입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 하나님께 드리는 간청 (10장)'''

욥은 하나님은 거룩하고, 지혜롭고, 그리고 강하시다 결론을 내립니다(4-10절). 그렇지만 하나님이 공평한지와(22절) 정황을 왜 욥에게 알려주지 않는 것에 대해 의심합니다. 전능하신 하나님 앞에 욥은 절망만을 느낍니다. 하나님께서 공평하지 않다면 희망이 없다고 생각합니다.<ref name=MacArthur/>
* (10:7) 주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다

욥은 삶에 지쳐 불평하기로 결심하지만, 하나님을 불의하다고 비난하지는 않습니다. 욥이 고통의 쏘는 것, 곧 죄에서 구원받기를 바라는 기도를 합니다. 하나님께서 우리를 고통스럽게 하실 때는 우리를 훈련하십니다. 그분이 우리를 훈련하실 때는 항상 이유가 있습니다. 그 이유는 우리가 회개하고 죄를 버리기 위해서입니다. 그러나 욥처럼, 우리 영혼의 쓴맛 속에서 말할 때, 우리의 죄책감과 괴로움은 더하게 됩니다. 하나님에 대해 강퍅한 생각을 품지 맙시다. 그러면 나중에 그런 생각을 할 이유가 없었음을 알게 될 것입니다. 욥은 하나님께서 사람들처럼 사건을 깨닫거나 판단하지 않으신다고 확신합니다. 따라서 마치 자신의 죄를 깊이 생각해 보기 위해 시간을 내야 하는 것처럼, 하나님께서 자신을 고통 속에 계속 두시는 것이 이상하다고 생각합니다.<ref name=Matthew/>

'''(11장) 소발의 말'''

엘리바스과 빌닷 처럼 소발도 욥의 고통이 그의 죄 때문이라고 말합니다. 소발은 욥을 향한 연민이 없었으므로 그의 입장을 고려하지 않고 정죄했습니다. 욥은 하나님이 공평하지 않다고 말했지 소발의 고발처럼 하나님을 비웃지(11:3) 않았습니다. 또한 욥은 하나님께서 욥을 평가한 것처럼 자신이 온전하다 (blamelsss - 1:8, 9:21)했지 소발의 고발처럼 정결하다(pure) 한 적은 없습니다. 소발은 하나님께서 욥을 바로 잡을 것이라 지적하지만 하나님은 후에 소발의 잘못을 지적합니다(42:7-9).<ref name=NIV/>
* (11:11) 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관하지 않으시는 듯하나 다 보시느니라

'''(12-14장) 욥의 대답'''

욥은 강한 어조로 자신을 변호하며 첫 번째 대화를 마칩니다.<ref name=MacArthur/>

* (12:1) 너희만 참으로 백성이로구나 너희가 죽으면 지혜도 죽겠구나 (4) 하나님께 불러 아뢰어 들으심을 입은 내가 이웃에게 웃음거리가 되었으니 의롭고 온전한 자가 조롱거리가 되었구나
* (13:26) 주께서 나를 대적하사 괴로운 일들을 기록하시며 내가 젊었을 때에 지은 죄를 내가 받게 하시오며

'''예수님 예고'''<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Job.html</ref>

14장에서 욥은 고통을 지나며 우리의 주 예수 그리스도 안에서만 얻을 수 있는 세 개의 질문을 합니다.

(1) (욥 14:4) 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데에서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이다

죄인이 우리가 어떻게 거룩하신 하나님과 함께할 수 있을까? 그리스도께서 우리의 죗값을 치러 주셨다. (히 10:14)<ref>(히 10:14) 그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라</ref> (골 1:22) <ref>(골 1:22) 이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목하게 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니</ref> (고후 5:17) <ref>(고후 5:17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다</ref>

(2) (욥 14:10) 장정이라도 죽으면 소멸되나니 인생이 숨을 거두면 그가 어디 있느냐

사람은 죽은 후 어디에 있나요? 그리스도와 함께라면 대답은 그는 천국에 있습니다. 그렇지 않다면 그는 “슬피 울고 이를 가는” 지옥에서 영원히 지냅니다. (마 25:30)<ref>(마 25:30) 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라</ref>

(3) (욥 14:14) 장정이라도 죽으면 어찌 다시 살리이까

그리스도와 함께라면 우리는 죽은 후 다시 삽니다. (고전 15:54-55) 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

참고: [[욥기 14장 (예수님 예고)]]

=== 두 번째 대화 (15-21) ===
욥과 세 친구의 두 번째 대화입니다. 욥이 친구들의 관점을 거부하고 자신의 무고함을 주장함으로 친구들의 공격 강도가 더 심해집니다.<ref name=MacArthur/>

'''(15장) 엘리바스의 두 번째 말'''

지금까지 엘리바스는 다른 두 친구와 비교하여 욥에게 가장 많은 연민을 보였습니다. 하지만 이제 엘비바스의 욥에 대한 비난이 전보다 훨씬 강해집니다.<ref name=NIV/>
엘리바스는 욥이 하나님을 경외하지 않는다고 비난합니다.
* (15:4) 참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나
하나님은 거룩하셔서 죄를 벌하시고 그러므로 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 비난합니다.
* (15:35) 그들은 재난을 잉태하고 죄악을 낳으며 그들의 뱃속에 속임을 준비하느니라

'''(16-17장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 고통에 위로가 아닌 비난의 말을 하는 친구들에게 유감을 표합니다. 그리고 하나님은 자신을 향해, 이유는 알 수 없지만, 진노하고 있다고 생각합니다. 하지만 자신의 슬픈 마음이 하나님을 향하고 있음을 고백합니다.
* (16:20) 나의 친구는 나를 조롱하고 내 눈은 하나님을 향하여 눈물을 흘리니

의인들은 욥과 비슷한 상황에 처했을 때도 계속 의를 행합니다. 욥은 고통이 강함을 낳는 혜택을 알고 있었습니다. (고후 12:7-10)<ref name=MacArthur/>
* (17:9) 그러므로 의인은 그 길을 꾸준히 가고 손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라

'''(18장) 빌닷의 두 번째 말'''

빌닷은 욥의 대답이 교만한 변명이고 그의 고통이 하나님의 심판이라 계속 주장합니다. 심지어 욥을 하나님을 믿지 않는 이들과 비교하며 비난합니다.
* (18:21) 참으로 불의한 자의 집이 이러하고 하나님을 알지 못하는 자의 처소도 이러하니라

'''(19장) 욥의 대답'''

욥은 친구들의 마치 하나님의 위치에 서서 자신을 판단한다고 지적합니다. 그리고 하나님은 자신을 원수로 여기며 진노로 자신을 대하신다고 괴로워하지만 하나님의 존재와 구원의 희망을 고백합니다.

* (19:25-26) 내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라
19:23-27은 아마도 욥기에서 가장 잘 알려지고 사랑받는 구절로 욥이 자신의 처한 상황과 하나님과의 관계에 대한 이해를 가장 잘 표현하고 있습니다. 앞(21-22)은 자신의 신세에 연민을 가질 것을 간청하고 뒤(28-29)는 친구들을 경고함으로, 하나님을 향한 그의 고백(23-27)이 더 돋보입니다.<ref name=NIV/>

'''(20장) 소발의 두 번째 말'''

소발은 악인은 심판받는다고 지적하며 욥의 고통이 그의 죄 때문이라 타이릅니다.
* (20:29) 이는 악인이 하나님께 받을 분깃이요 하나님이 그에게 정하신 기업이니라

'''(21장) 욥의 대답'''

소발의 두 번째 말에 대답으로 욥은 악인의 번성을 보라며 그의 고발은 옳지 않다고 지적합니다.
* (21:7) 어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐
19장에서 욥은 인과응보에 대한 자신의 믿음을 선포했습니다. 21장에서 욥은 소발의 마지막 논쟁점에 대해 반박하며 인과응보는 현 삶에서 이루어지지 않기도 한다고 설명합니다.<ref name=Ellicott/>

=== 세 번째 대화 (22-26) ===
욥, 엘리바스, 그리고 빌닷의 세 번째 대화입니다.

‘’’(22장) 엘리바스의 새 번째 말'''

엘리바스는 욥의 악이 크다며 교만을 버리고 겸손하라고 훈계합니다.
* (22:29) 사람들이 너를 낮추거든 너는 교만했노라고 말하라 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라
엘리바스는 더욱 심하고 공격적인 어조로 자세하고 명확한 죄 항목을 들며 욥을 공격합니다. 하나님의 심판은 공정하기에 그의 포상과 벌은 사심이 없다고 주장합니다.<ref name=Ellicott/>

'''(23-24장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 무고함을 주장하며 하나님에 대한 믿음을 고백합니다. 그렇지만 욥은 이해할 수 없는 자신의 상황에 괴로워합니다.
* (23:16-17) 하나님이 나의 마음을 약하게 하시며 전능자가 나를 두렵게 하셨나니 이는 내가 두려워하는 것이 어둠 때문이나 흑암이 내 얼굴을 가렸기 때문이 아니로다
욥은 엘리바스의 훈계에 답하여 하나님을 바라는 자신의 진정한 마음과 그의 무죄에 대한 확신으로 답합니다. 그리고 24장에서는 자신의 비애를 한탄하며, 약한 자들에게 고통을 주는 악인이 바로 벌을 받지 않는 상황을 예를 들며 자신의 무고를 변호합니다.<ref name=Ellicott/>

’’(25장) 빌닷의 새 번째 말'''

빌닷은 인간은 모두 하나님 앞에 누구도 의인이라 할 수 없는 죄인이라 설명하며 자신의 무고함을 주장하는 욥을 공격합니다.

* (25:4) 그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴

빌닷은 욥의 대답에 대한 동의나 악인의 왜 번성하는지에 대한 어려운 질문에 대한 답변과는 동 떨어진 말을 합니다. 빌닷은 논쟁의 주제에서 완전히 벗어난, 하나님은 능력 (vv, 2-3)과 인간의 죄성을 짧게 다룹니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''(26장) 욥의 대답'''

욥은 빌닷에게 자신같이 어려움에 처한 사람을 얼마나 도왔냐고 반문하며 조롱합니다. 그리고 욥도 인간이 헤아릴 수 없는 하나님의 능력에 관해 이야기합니다.
* (26:14) 보라 이런 것들은 그의 행사의 단편일 뿐이요 우리가 그에게서 들은 것도 속삭이는 소리일 뿐이니 그의 큰 능력의 우렛소리를 누가 능히 헤아리랴

=== 욥의 마지막 변론 (27-31) ===
욥은 엘리바스, 빌닷, 그리고 소발에게 자신의 마지막 변론합니다.

'''(27-28장) 욥의 첫 번째 변론'''

욥은 자신의 의와 인간은 하나님의 지혜를 헤아릴 수 없다고 확언합니다.

욥은 자신의 무죄를 주장하며 자신을 공격하는 자들을 저주합니다.
* (27:7) 나의 원수는 악인 같이 되고 일어나 나를 치는 자는 불의한 자 같이 되기를 원하노라

욥은 악인은 심판받는 것은 동의했지만(27:13-23) 의로운 자신이 처한 현재 상황을 설명할 수 없습니다. 그래서 욥은 친구들에게 하나님의 지혜는 인간이 이해할 수 없는 것일 수 있다는 예를 듭니다. 이것이 28장의 주제입니다. 하나님의 지혜는 자연이나 신학적인 지식으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 하나님이 알려주지 않은 것은 우리는 알 수 없습니다. <ref name=MacArthur/>

욥은 진정한 지헤와 명철에 대해 설명합니다.
* (28:28) 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라

'''(29-31장) 욥의 두 번째 변론'''

욥은 3가지 주제로 자신을 마자막으로 변호합니다. (29장) 향수적으로 과거의 행복, 부, 그리고 명예에 대한 회상, (30) 명예을 비롯한 그의 모든 것을 잃은 현재에 대한 비애, (31) 그의 무죄에 대한 마지막 변론<ref name=NIV/>

29장은 문장을 대칭적으로 배치하는 히브리 수사학의 전형입니다. 즉, 축복 (2-6절), 명예 (7-10), 자비심 (11-17), 축복 (18-20), 명예 (21-25)<ref name=NIV/>
* (29:5) 그 때에는 전능자가 아직도 나와 함께 계셨으며 나의 젊은이들이 나를 둘러 있었으며

30장에서 욥은 자신의 현재 처지에 대해 한탄하며 심지어 하나님께서 자신을 박해한다고 슬퍼합니다.
* (30:21) 주께서 돌이켜 내게 잔혹하게 하시고 힘 있는 손으로 나를 대적하시나이다

31장 욥은 그를 향한 그릇된 비난을 바로 잡으려는 노력이 고조되며, 무고에 대한 주장과 정의 실현에 대한 요구를 강하게 어필합니다.

=== 엘리후의 질책 (32-37) ===
[[파일:The Wrath of Elihu Butts set.jpeg| thumb|270px| 분노하는 엘리후- [https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%8C%EB%A6%AC%EC%97%84_%EB%B8%94%EB%A0%88%EC%9D%B4%ED%81%AC 윌리엄 블레이크] ]]
욥과 세 친구의 대화에 끼지 않았던 젊은 친구 엘리후가 욥의 상황에 대한 대화에 새로이 참석합니다. 엘리후는 욥의 고통에 관한 문제에 새로운 접근을 시도합니다. 다른 세 친구에 화를 내며 그는 몇 새로운 생각이 있었지만, 욥에게 모질게 대합니다. 엘리후는 화가 났고, 자부심으로 가득 차 있었고, 말이 많았습니다. 다른 세 친구들의 반복적인 대화를 하고 난 뒤라 그의 접근은 신선했지만, 욥에게 도움이 되는 내용은 아닙니다. 그렇다면, 왜 욥기는 엘리후의 네 번(32-33, 34, 35, 36-37장)의 거친 질책을 기록하고 있을까요? 그것은 욥이 하나님의 가르침(38-41장)을 기다리는 동안 이야기 전개의 일부입니다.<ref name=MacArthur/> 즉, 엘리후의 말은 이어 나오는 하나님 말씀의 발판입니다.<ref>(욥 37:14) 그러므로 사람들은 그를 경외하고 그는 스스로 지혜롭다 하는 모든 자를 무시하시느니라</ref>

'''(32장) 엘리후가 화를 냄'''

엘리후는 욥의 스스로 의인이라고 하는 것에 그리고 세 친구가 욥의 오류를 바로잡지 못하는 것에 분노를 표합니다. 그리고 그들 보다 어린 자신이 나서야 하는 이유를 설명하고 주관적으로 자신의 의견을 말하겠다 합니다.
* (32:21) 나는 결코 사람의 낯을 보지 아니하며 사람에게 영광을 돌리지 아니하리니

'''(33장) 엘리후 욥을 질책'''

엘리후는 하나님께 여러 가지 수단을 통해 인간에게 그분의 뜻을 전달하고 고통도 그중 하나라고 가르칩니다. 그리고 죄가 없다(9절)는 욥의 주장은 잘못이라고 지적합니다. 사실 욥은 자신이 죄가 없다고 주장한 것이(참고, 7:21, 13:26) 아니고 그만한 고통 상응하는 죄를 짓지 않았다고 주장한 것입니다. 그리고 엘리후는 욥에게 자신을 통해 전달되는 하나님의 말씀을 잘 들으라고 훈계합니다.
* (33:31) 욥이여 내 말을 귀담아 들으라 잠잠하라 내가 말하리라

'''(34장) 하나님의 공의'''

엘리후는 하나님은 정의롭다고 주장하며 욥의 하나님에 대한 불만은 잘못이라 지적합니다. (엘리후는 욥의 말을 잘못 해석하거나 세 친구가 욥에 대해 말할 것을 욥이 말한 것처럼 인용하고 있습니다.<ref name=MacArthur/> )
* (34:12) 진실로 하나님은 악을 행하지 아니하시며 전능자는 공의를 굽히지 아니하시느니라

엘리후는 간접적으로 시작해서 점점 직접적으로 그리고 강도 높게 욥을 질책하며 회개를 요구합니다.
* (34:36) 나는 욥이 끝까지 시험 받기를 원하노니 이는 그 대답이 악인과 같음이라

'''(35장) 엘리후 욥을 비난'''

엘리후는 의인의 유익은 무엇인가(욥 21:15) 그리고 하나님께서 자신의 기도를 등지 않는다는(욥 24:12) 욥의 말을 응답합니다. 엘리후는 하나님은 의인의 기도에 응답하신다고 가르치며 욥이 교만하기에 하나님께서 그의 기도를 듣지 않는다고 욥을 비난합니다.
* (35:12-13) 그들이 악인의 교만으로 말미암아 거기에서 부르짖으나 대답하는 자가 없음은 헛된 것은 하나님이 결코 듣지 아니하시며 전능자가 돌아보지 아니하심이라

'''(35-36장) 하나님의 뛰어나심'''

엘리후는 하나님의 여러 성품을 나열하며 그분은 뛰어나고 정의롭고 공의롭게 세상을 다스리신다 가르칩니다.
* (36:5-6) 하나님은 능하시나 아무도 멸시하지 아니하시며 그의 지혜가 무궁하사 악인을 살려두지 아니하시며 고난 받는 자에게 공의를 베푸시며 

하나님은 모든 것을 주관하고 뛰어나시니 그분의 교훈을 잘 들으라고 욥에게 권고합니다.
* (37:14) 욥이여 이것을 듣고 가만히 서서 하나님의 오묘한 일을 깨달으라

== 하나님의 가르침 (38-42장) ==
하나님께서 직접 등장하십니다(참고: [[신현 (Theophany)]]).
하나님은 욥의 질문에 두 번에(38:1-40:2; 40:6-41:34) 걸쳐 답하시고, 각 가르침에 욥은 짧게 대답합니다.(40:3-5; 42:1-6)<ref name=NIV/>

욥은 친구들을 침묵 시켰지만, 그들을 설득하지 못했습니다. 엘리후는 욥을 잠잠하게 하였지만, 욥이 하나님 앞에서 그의 죄를 인정하게 하지는 못했습니다. 이제 하나님께서 등장하여 교훈을 주십니다. 이 가르침을 통해 하나님은 욥을 겸손하게 하시고, 하나님의 섭리를 이해하지 못하면서 불만을 표했던 욥을 회개하도록 이끄십니다. 그렇게 하기 위해 하나님은, 영원한 하나님의 존재와 욥의 제한적 시간, 모든 것을 아는 하나님의 지혜와 욥의 무지, 그리고 전능하신 하나님과 욥의 연약함을 비교하며 훈계하십니다.
우리의 어리석음으로 하나님의 지혜의 계획을 가리는 것은 하나님을 격노케 합니다. 겸손한 믿음과 진실한 순종이 주님의 뜻을 가장 잘 볼 수 있게합니다.<ref name=Matthew/>

하나님의 가르침에 욥은 회개하고 하나님은 욥을 회복시키십니다.

=== 첫 번째 가르침 (38-39) ===
첫 번째 가르침에서 하나님은 욥에게 인간은 감히 세상사 모두를 이해할 수 없다는 것 그리고 모든 것이 하나님 주권하에 있다는 것을 알려주십니다.

* (38:4) 내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라

38장에서는 땅, 별, 바다, 구름, 바다, 사망, 물, 지혜를 그리고 39장에서는 주로 동물을 예를 들어 가르치십니다.

(38:39-39:30) 하나님은 욥이 겸손할 수 있도록 욥이 동물의 세계를 다스리냐고 질문합니다. 하나님과 비교하는 이런 가르침으로 욥은 점점 작아지는 자신을 발견했을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

* (39:27) 독수리가 공중에 떠서 높은 곳에 보금자리를 만드는 것이 어찌 네 명령을 따름이냐

=== 두 번째 가르침 (40-41) ===
하나님의 전지전능하심에 욥은 자신의 비천함을 깨닫고 낮아져 하나님 말씀을 청종합니다.
* (40:4) 보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다
(40:4-5) 욥이 회개한 것은 건강과 부를 회복하기 위한 목적에서가 아니라, 하나님 앞에서 자신의 미천함을 깨달았기 때문이다 (42:6)<ref name=디사이플>디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992</ref>

마치 첫 번째 가르침이 부족했던 것처럼, 똑같은(38:1과 40:6) 말로 두 번째 가르침이 시작됩니다. 두 번째 가르침에는 하나님의 창조물 중 2가지에 초점을 둡니다. 베헤못(하마, 코끼리, 혹은 공룡으로 봄; 40:15-24)과 리워야단(악어로 볼 수도 있음, 41:1-34)은 두 짐승은 압도적이고, 통제할 수 없는, 그리고 공포스러운 외모를 갖추고 있는 세상에서 강력하고 두려운 존재입니다. 인간이 아닌 하나님만이 그들을 통제할 수 있습니다.<ref name=MacArthur/>

겸손해진 욥에게 하나님은 두 동물의 예를 들어 인간이 감히 행할 수 없는 당신의 주권을 가르치십니다.

* (41:11) 누가 먼저 내게 주고 나로 하여금 갚게 하겠느냐 온 천하에 있는 것이 다 내 것이니라
하나님의 주권이란 아무도 그분과의 논쟁이나 판단에서 승리할 자가 없음을 의미한다. 우리의 목적은 교리적인 논쟁에서 승리하는 것이 아니다. 우리의 진정한 목표는 하나님께서 우주를 운행아시며, 우리가 이해할 수 없는 중에도 궁극적으로 우리를 의롭게 인도하신다는 사실을 믿는 것이다.<ref name=디사이플/>

=== 욥의 회개와 회복 (42) ===
욥의 상황은 아직 나아지지 않았습니다. 그러나 사단의 고발과는 다르게 욥은 시험 중에도 하나님을 저주하지 않았고 하나님을 인정하고 회개합니다.
* (42:6) 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다

이어 하나님은 욥의 친구들을 질책하며 욥이 옳다고 인정해 주십니다. 7~8절에 하나님은 욥을 네 번이나 종이라 부릅니다.
* (42:7) 여호와께서 욥에게 이 말씀을 하신 후에 여호와께서 데만 사람 엘리바스에게 이르시되 내가 너와 네 두 친구에게 노하나니 이는 너희가 나를 가리켜 말한 것이 내 종 욥의 말 같이 옳지 못함이니라

하나님은 부와 명예 그리고 자녀를 풍성하게 하십니다.
* (42:12-13) 여호와께서 욥의 말년에 욥에게 처음보다 더 복을 주시니 그가 양 만 사천과 낙타 육천과 소 천 겨리와 암나귀 천을 두었고 또 아들 일곱과 딸 셋을 두었으며
욥에게 복을 주심은 고통을 이긴 상이 아닌 하나님의 자비의 선물입니다. 그리고 욥의 가장 큰 축복은 하나님과 직접 대면하고<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 </ref> 그분의 가르침을 통해 그가 회개할 수 있었다는 것일 겁니다.

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:욥기
{{#ask: [[분류: 욥기]]|format=ul|}}
'''바이블 프로젝트 (욥기)'''

<youtube>SoOSMWGuDxk</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://biblehub.com/job Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)
* https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Job 위키피디아
* 디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
* 구약성경 개론 (폴 N. 벤웨어, 곽철호 옮김), 요단 출판사, 1995
* 아가페 큰글 성경 2005, Agape Publishing Co., Ltd., Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:욥기]]
[[분류:성경인물]]
[[분류:지혜서]]

디모데전서 (1 Timothy)

2026-10-01T16:08:42Z

Good4joy:

[[파일:Paul map korean ephesus.png|thumb|400px|디모데가 사역했던 에베소의 위치]]

디모데전서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 15번째 책으로 [[디모데후서]] 그리고 [[디도서]]와 함께 [[바울|바울의 목회서신(The Pastoral Letters)]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 디모데전서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[데살로니가후서]] <-- '''디모데전서''' -> [[디모데후서]] ]

바울은 디모데에게 편지를 써서 에베소 교회와 아마도 아시아 지방에 있는 다른 교회들의 일을 감독하는 책임을 맡도록 격려했습니다(1:3).<ref>(딤전 1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며</ref> 이 편지는 장로 안수에 대한 기초를 놓고(3:1-7), 사람들을 교회 직분에 안수하는 데 대한 지침을 제공합니다(3:8-13). 본질적으로 디모데전서는 교회 조직과 행정을 위한 리더십 매뉴얼입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-1-Timothy.html</ref>

바울은 서신서를 통해 교회 조직, 디모데의 지도력, 율법, 잘못된 교리 경고, 기도, 교회에서 여성의 역할, 지도자들의 갖추어야 할 소양, 그리고 교인을 대하는 방법에 대해 조언합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|left|300px|서신을 집필하는 사도 [[바울]]]]
* 저자: 바울<ref>(딤전 1:1) 우리 구주 하나님과 우리의 소망이신 그리스도 예수의 명령을 따라 그리스도 예수의 사도 된 바울은</ref>
* 수신자: [[디모데]]
* 시기: 바울의 4차 전도 여행 중, AD 62경
* 목적: 교회 운영과 거짓 가르침 (영지주의) 경고와 대응책
* 책 이름 약자: 딤전<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , 1 Tim.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징'''

디모데전서는 총 6장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 인사와 서론 (1장)
* 교회 운영 지침 (2-3장)
* 그리스도 예수의 선한 종 (4장)
* 성도를 대하는 태도 (5장)
* 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장)

디모데전서의 핵심어는 '교리'와 '자격'이다. 사도 바울은 디모데에게 하나님의 진리 안에 거하며 다른 헛된 교리들을 따르지 말라고 권면한다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

== 인사와 서론 (1장) ==
[[파일:Saint Timothy.jpg|thumb|220px|디모데 (Orthodox icon)]]

디모데전서 1장은 바울이 자신의 영적 아들인 디모데에게 보낸 개인적인 편지입니다. 이 장은 지침과 은혜, 그리고 감사로 가득 차 있으며, 복음의 순수성을 지키는 일의 중요성과 예수 그리스도의 변화시키는 능력, 그리고 신실한 섬김을 향한 도전과 부르심을 강조하고 있습니다.<ref>https://biblehub.com/study/chapters/1_timothy/1.htm</ref>

'''인사 (1:1-2)'''

'''다른 교훈을 가르치지 말라 (1:3-11)'''

* (1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며

예수 그리스도는 그리스도인의 소망이십니다. 우리의 모든 영생에 대한 소망은 그분 위에 세워져 있으며, 그리스도는 우리 안에 영광의 소망이십니다. 사도 바울은 디모데에게 복음을 전해 회심의 도구로 쓰였던 것 같습니다. 그는 사랑하는 (영적) 아버지로 충실한 아들의 사역에 함께했습니다. 의심스러운 것은 덕을 세우는 데 도움이 되지 않습니다. 의문의 논쟁의 빌미를 제공하는 것은 교회를 세우는 것이 아니라 오히려 무너뜨립니다. 마음과 삶의 경건함은 예수 그리스도를 통해 하나님의 진리와 약속을 믿는 믿음을 실천함으로써만 유지되고 증진될 수 있습니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''은혜를 감사하다 (1:12-20)'''

* (1:15) 미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라

"그리스도 예수께서 ... 세상에 임하셨다" - 이것은 그리스도의 선재하심을 명백히 암시합니다. 그분은 세상이 있기 전에 아버지와 함께 누리셨던 영광을 뒤로하고 세상에 오셨습니다(요 16:28; 요 17:5; 엡 1:3-4 참조). 그리고 그분이 세상에 오신 목적은 "죄인을 구원하시려고"라고 분명하게 명시되어 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

== 교회 운영 지침 (2-3장) ==
'''기도에 대한 가르침 (2장)'''

바울은 2장 서두에서 중보 기도의 중요성과 자신의 사도권을 재확증한다. 그러나 전체적 주제는 '만인을 위한 그리스도의 죽음', 곧 복음의 보편성이다. 그리고 후반부에는 교회의 하나됨을 위한 남녀 간의 질서가 언급된다.<ref name=아가페/>

* (2:1) 그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되

"첫째로" - 즉, 가장 먼저 해야 할 의무, 가장 중요한 관심사로 여겨야 할 의무입니다. 누가복음 12:1과(눅 12:1) 그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐 만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 이르시되 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라 베드로후서 1:20을(벧후 1:20) 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 비교해 (개역개정, '먼저'로 해석) 보십시오. 이는 이것이 시간 순서상 공적 예배에서 가장 중요한 일이었다는 뜻이 아니라, 가장 중요한 의무로 여겨져야 한다는 뜻입니다. 온 세상의 구원을 위해 기도하는 의무를 부차적인 것으로 여겨져서는 안 됩니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

도고: intercessions, 중보 기도

* (2:12) 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라

교회에서 하나님은 남자와 여자에게 서로 다른 역할을 맡기십니다. 이것은 인류가 창조된 방식과 죄가 세상에 들어온 방식의 결과입니다.<ref>(딤전 2:13-14) 이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후며 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라</ref> 하나님께서는 사도 바울을 통해 여성이 가르치는 역할이나 남성에 대한 영적 권위를 갖는 일을 제한하셨습니다. 이것은 여성이 남성 위에 목회자로 봉사하는 것을 금지합니다. 왜냐하면 목회에는 분명히 설교하고, 공개적으로 가르치고, 영적인 권위를 행사하는 것이 포함되기 때문입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/women-pastors.html</ref>

'''감독과 집사의 자격 (3:1-13)'''

바울은 교회 리더, 감독(장로)과 집사의 요건을 설명합니다.
* (3:2) 그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 신중하며 단정하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며

교회 리더는 자신의 직분에 비난을 초래하지 않도록 가능한 한 비난받을 만한 일을 줄여야 합니다. 그는 모든 행동과 사역에서 냉정하고, 절제하며, 온건해야 합니다. 성경에서 절제(sobriety)와 신중(watchfulness)은 함께 언급되며, 서로 상호 보완을 합니다. 리더의 가족은 다른 모든 가족에게 선의의 본보기가 되어야 합니다. 교만을 경계해야 합니다. 교만은 천사를 마귀로 만드는 죄입니다. 리더는 이웃들 사이에서 좋은 평판을 얻어야 하며, 이전 생활에서 비난받을 일이 없어야 합니다.<ref name=Matthew/>

'''경건의 비밀 (3:14-16)'''

* (3:16) 크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라

16절은 초대 교회 당시 찬송가의 일부로 복음의 진리를 간결히 요약하고 있습니다. 구약시대에 숨겨져 있던 사실이 신약시대에 드러난 것에 대해 바울은 “비밀”이라는 단어로 쓰고 있습니다. “경건”은 그리스도 안에서 구원과 의의 진실을 의미하며 이는 성도 안에서 거룩함을 생산합니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

== 그리스도 예수의 선한 종 (4장) ==
[[파일:Money poster.jpeg|thumb|left|350px|(딤전 6:1) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니]]
'''어떤 사람들은 믿음에서 떠날 것이다 (4:1-5)'''

바울은 당시 교회에 문제가 되고 있던 영지주의 이단에 대한 조언을 주고 있습니다. "영지주의 (Gnosticism, 나스타시즘)는 그리스 철학과 기독교 신학이 혼합된 형태의 이단으로, 영은 좋은 것이고 물질은 모두 나쁜 것이라고 가르치고 구원이 어떤 높은 지식(higher thought)을 통해 난다고 가르쳤다고 하는데, 당시 초대 교회를 가장 위협한 이단이었다고 합니다.

참고: [[디모데전서 4 (거짓 가르침에 대한 조언)]]

'''그리스도 예수의 선한 종 (4:6-16)'''

* (4:10) 이를 위하여 우리가 수고하고 힘쓰는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라

"우리가 수고하고 힘쓰는 것은" - 이 목적을 위해, 이 영광스러운 소망을 위해, 이 세상에서 가장 높은 축복을 위해, 후에 하나님과 함께하는 영생을 얻기 위해, 우리 기독교 선교사와 목회자들은 아무리 고통스럽더라도 수고를 두려워하지 않고, 아무리 괴로운 일이라도 수치심을 두려워하지 않습니다.<ref name=Ellicott/>

== 성도를 대하는 태도 (5장) ==
현명한 교회 지도자는 노인과 청년, 노부인과 젋은 여성, 각 성도의 연령과 상황에 맞게 대하는 법을 알아야 합니다. 특히 도움이 필요한 과부는 교회의 지원을 받을 수 있도로 보살핌이 필요합니다. 그리고 교회에 불필요한 부담이 되거나 추문을 불러일으키는 상황을 만들어서는 안 됩니다. 그러므로 60세 이상이고, 품행이 바르고 인품이 좋은 과부를 교회는 선별하며 도와야 합니다.<ref name=Expositor>Expositor's Greek Testament</ref>

노인과 젊은이에 대하여 (5:1-2):
* (5:1) 늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아버지에게 하듯 하며 젊은이에게는 형제에게 하듯 하고

(5:1,2) 연령과 지위가 지닌 존엄성을 존중해야 합니다. 젊은이가 잘못을 범했을 때 그를 꾸짖는 것은 단지 흠을 잡으려는 의도가 아니라, 그를 올바르게 세우려는 마음에서 비롯되어야 합니다. 책망받아 마땅한 사람을 꾸짖을 때는 각별한 온유함과 세심한 배려가 필요합니다.<ref name=Matthew/>

과부에 대하여 (5:3-16):
* (5:5) 참 과부로서 외로운 자는 하나님께 소망을 두어 주야로 항상 간구와 기도를 하거니와

장로에 대하여 (5:17-25):
* (5:17) 잘 다스리는 장로들은 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들에게는 더욱 그리할 것이니라

상전에 대하여 (6:1-2):

== 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장) ==
'''말씀과 경건에 관한 교훈 (6:1-10)'''

거짓 교사들의 잘못된 가르침과 재물에 대한 욕심에 대하여 경고합니다.

* (6:6) 그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라

'''믿음의 선한 싸움 (6:11-21)'''
* (6:12) 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다
(6:11-16) 이 세상 일에 마음을 두는 것은 해롭습니다. 하나님의 사람들은 하나님의 일에 관심을 가져야 합니다. 부패와 유혹과 어둠의 세력과의 싸움이 있어야 합니다. 영생은 우리를 격려하기 위해 제시된 면류관입니다. 우리는 그것을 붙잡도록 부름을 받았습니다. 특히 부자들에게는 부의 올바른 사용에 관한 그들의 위험과 의무를 지적해야 합니다. 그러나 누가 그 자신이 부로 살 수 있는 것에 대한 사랑보다 더 높은 책임을 맡을 수 있겠습니까? 그리스도의 나타나심은 확실하지만 그 때는 우리가 알 수 없습니다. 필멸의 눈은 신성한 영광의 광채를 견딜 수 없습니다. 그리스도 안에서 죄인에게 알려지지 아니하면 어느 누구도 그에게 접근할 수 없느니라. 여기서 신회는 위격의 구별 없이 숭배되는데, 이는 성부, 성자, 성령 등 이 모든 것이 적절하게 언급된 것입니다. 하나님은 오직 아버지의 독생자이신 그리스도의 인성을 통해서만 우리에게 계시됩니다.<ref name=Matthew/>

== 참고한 자료 ==
[[파일:Timothy-and-Lois.jpg|thumb|220px|아이 디모데와 할머니 로이스]]

* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php - 대한성서공회, 개역개정
* https://www.esv.org/1+Timothy+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/wiki/First_Epistle_to_Timothy
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 신약개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스천 서적
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* Grammarly

'''관련 자료'''
* [[바울 (Paul)]]
* [[디모데후서 (2 Timothy)]]
검색: 디모데전서
{{#ask: [[분류:디모데전서]]|format=ul|}}
'''Bible Project'''

<youtube>TPaaXttsgzY</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:디모데전서]]
[[분류:바울]]

시편 (Psalm)

2026-10-01T15:49:57Z

Good4joy: /* 간청과 인간의 현실 (3-14편) */

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라'''

고린도전서 14:26
</div>
[[파일:Frederick Leighton - David.jpg|thumb|300px|다윗의 묵상: (시 139:23) 하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 나를 시험하사 내 뜻을 아옵소서]]
시편은 [[구약성경]]의 19번째 책으로 5권의 [[지혜서]] 중 하나입니다. "시편"으로 해석된 히브리 원어 단어는 "미즈모(מִזְמוֹר)”로 "찬양"이라는 뜻입니다.

본 글의 목적은 시편을 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[욥기]] <-- '''시편''' --> [[잠언]] ]

시편은 150편의 시의 모음으로 성경에서 가장 많은 장을 가지고 있는 책입니다. 150개의 시로 다양한 내용을 담고 있는데, 주요 주제는 (1) 뛰어나신 하나님을 "찬양"하고, (2) 그분께 의지하며 "구원을 요청"하는 것입니다.

사도 [[바울]]은 찬송시로 성도 간에 서로 덕을 세우라고 권면합니다(고전 14:26).

== 개요와 구조 ==
[[파일:Psalm 7.jpg‎|thumb|250px|중세 불어 번역 성경의 시편 7장]]
* 저자: 150편 중 2/3은 저자가 알려져 있습니다. 저자가 알려진 100편 중 [[성경인물::다윗]]이 75편, [[성경인물::아삽]] 12편, 고라의 자손 10편, [[성경인물::솔로몬]] 2편, 그리고 [[성경인물::모세]], [[성경인물::헤만]], [[성경인물::에단]]이 각각 1편의 저자입니다. 저자가 알려지지 않은 50편 중에도 다윗이 저자인 것이 여럿일 것이라고 추정합니다.
* 저작 시기 ([[시대::구약]]): 이스라엘이 바벨론 망명에서 돌아온 후 B.C. 5세기경에서 3세기까지 걸쳐 오늘날의 모습으로 편집되었을 거라 추정
* 목적: 기도와 찬양, 예배의 열쇠는 찬양, 인생의 다양한 상황에서 하나님을 의지하는 지혜, 핵심장: 23편 <ref>(시23:1) 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다</ref>
* 고려할 사항: 산문이 아닌 시로서 해석; 선지서 이전에 쓰였음; 시편에는 수많은 유형이 있으며 학자마다 다르게 분류할 수 있습니다. 많은 유형뿐 아니라 하나의 시 안에 여러 유형의 요소들이 포함되어 있다는 것을 유념해야 합니다. 참고: [[시편 공부]]
* 시편에 보여지는 하나님: 뛰어나신, 찬양 받으시는, 위로하시는, 기도를 들으시는, 구원하시는, 선을 행하시는, 약을 응징하시는, 백성에게 기쁨 주시는
* 시편은, 히브리 표제별, 유형별로 종류를 나누어 볼 수 있습니다. 참고: [[시편 유형별 분류]], [[시편 히브리 표제별 분류]], [[시편 총괄표]]
* 책 이름 약자: 시<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref>, Ps.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징: 모두 5권으로 구성'''

시편은 150편의 시의 모음으로 성경에서 가장 많은 장을(다음으로 가장 많은 장을 가진 책은 66장의 [[이사야]]) 가지고 있는 책입니다. 150편의 시는 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 그리고 107-150 다섯권의 책으로 나눕니다. 다섯권 각 책의 마지막(41, 72, 89, 106, 150편)은 모두 송영(doxology, 하나님에 대한 영원한 찬양)으로 맺고 있습니다. (예) (시 41:13) 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 송축할지로다 아멘 아멘

유대인의 전통은 숫자 5(다섯권)와 관련하여 구분이 오경, 즉 [[모세오경]]을 반영한다고 주장했습니다. 시편에 주제 별 모음이 있는 것은 사실입니다. 즉, (1) 개인이나 그룹과의 연합에 의해 한데 모인 것(예: “고라의 아들들”, 시 42–49; 아삽, 시 73–83), (2) 특정 기능에 전념하는 것(예: "승천의 노래", 시 120-134편) 또는 (3) 찬양 예배에 전념하는 것(시 146-150). 그러나 어떤 구성 키도 이 다섯 권의 책 배열의 구성 주제에 대한 "미스터리"를 풀 수 없습니다. 따라서 전체 시편 모음에서 식별할 수 있는 주제 구조가 없습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

* 고려할 사항: 산문이 아닌 시로서 해석; 선지서 이전에 쓰였음; 시편에는 수많은 유형이 있으며 학자마다 다르게 분류할 수 있습니다. 많은 유형뿐만 아니라 하나의 시 안에 여러 유형의 요소가 포함되어 있다는 점을 유념해야 합니다.
* 시편은 히브리 표제별, 유형별로 종류를 나누어 볼 수 있습니다.
* 권별 내 구분은 NIV Study Bible의 구분을 참고했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

== 제1권 (1-41편) ==
하나님의 다스림 아래 경건한 생활의 교훈을 담고 있고 1-41편으로 구성되어 있습니다. 그리고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 복 있는 사람은 (1-2편)
* 간청과 인간의 현실 (3-14편)
* 창조, 율법, 여호와의 영광 (15-24편)
* 구원의 자비 구함 (25-33편)
* 의인의 지혜 (34-37편)
* 고통을 지나며 (38-41편)

=== 복 있는 사람은 (1-2편) ===

[[파일:Bhs psalm1.png|thumb|left|300px|시편 1편 히브리어 원본]]

이 두 시는 제목이 없습니다. 히브리어 원문 1편의 첫 단어<ref>(1:1a) 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며</ref> 그리고 2편의 마지막 단어는 <ref>(2:12b) 여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다</ref> 아쉬리(אַשְׁרֵי)의 뜻은 “복 있는” 혹은 “복이 있도다(blessed)”입니다. “복이 있다”라는 단어로 앞뒤 포장된 이 두 시는 150편의 시편 전체에 대한 서두 혹은 소개로 볼 수 있습니다.

'''의인과 악인의 길 (1편)'''

1편은 지혜시로 시편 전체의 소개 역할을 합니다. 이 시는 인간, 선택, 그리고 그에 대한 궁극적인 결과를 설명하고 있어서 그 테마를 성경 전체의 그것으로 비교할 수 있습니다([[예레미야_(Jeremiah)#칼,_기근,_그리고_소망_(14-17)|예레미야 17:5-8]]과 매우 흡사함).<ref name=MacArthur/>

시편 1편은 가장 기본적인 차원에서 시작하여 우리를 최고의 목적이 지닌 위엄과 영광으로 이끌어 줍니다. 찬란한 어조로, 이 시편은 믿음이라는 것이 마음의 삶에 있어서 얼마나 단순하면서도 진지한 문제인지 생생하게 묘사합니다. 그것은 우리에게 거룩한 방향 설정과 소망을 향한 결단을 촉구하며, 하나님을 사랑하는 자들에게 현재 속에서 미래의 달콤함을 맛보게 합니다. 또한 진정한 기쁨을 분별하는 법을 가르치고 우리의 마음의 소원을 재조정하도록 돕습니다. 목회적인 (새해) 메시지로서, 이 시편의 설교는 우리를 복된 삶의 길로 인도합니다.<ref>TBC Home Bible Fellowship</ref>

* (1:1) 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고

(1:1-3) 하나님의 말씀을 묵상한다는 것은 그 안에 담긴 위대한 것들에 대해 마음을 깊이 기울이고 생각을 굳건히 하여 우리 자신과 대화하는 것입니다. 우리는 하나님의 말씀을 우리 행동의 기준이자 위로의 원천으로 삼아 끊임없이 경외해야 하며, 밤낮으로 그 말씀을 생각해야 합니다. 이를 위해 시간은 부족함이 없습니다.<ref name=Henry/>

'''주님의 기름 부음 받은 자의 통치 (2편)'''

사무엘하 7:8-16을 배경으로 삼고 있는 본시는 군왕들이 하나님과 그분이 세운 왕을 대적하려 들지만 그들의 마지막이 파멸일 뿐임을 노래한다.<ref name=아가페></ref>

* (2:7) 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다

"내가 너를 낳았도다" 이 구절에서 강조하는 단어는 '내가'로, 입양을 통한 새로운 아들됨과 자연적 관계에 의한 기존의 아들됨을 대조합니다. 부활에서 그리스도의 영원한 아들됨을 인정하는 것은 기름 부음 예식에서 왕의 양자됨을 인정하는 것과 일치합니다(행 13:33 곧 하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고; 롬 1:4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라).<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

=== 간청과 인간의 현실 (3-14편) ===
12개의 시에는 10개의 간청 기도(plea)가 있습니다(예: 시 3:8). 간청 기도는 3-7편과 9-13편으로 두 개의 그룹으로 나누어집니다. 각 그룹의 기도 다음 편은 각각 다른 우리 인간의 상태(피조물 8:4, 어리석음 14:1)를 묘사합니다. 이 두 상태에 대한 분명한 차이와 상호 보완적인 묘사가 각 그룹의 기도에 잘 배어 있습니다.

두 그룹은 각각 64행으로 이루어져 있습니다.

'''나의 하나님이여 나를 구원하소서 (3편): 다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시'''

여러분은 다윗이 자신의 궁궐에서 도망친 슬픈 이야기를 기억하실 것입니다. 한밤중에 그는 기드론 시내를 건너 몇몇 충실한 추종자들과 함께 반역적인 아들의 분노를 피해 잠시 숨었습니다(사무엘하 15장). 이 사건에서 다윗은 주 예수 그리스도의 모형이었음을 기억하십시오. 주님도 피하셨습니다. 그의 동족이 반역했을 때 그도 기드론 시냇물을 건너 약한 추종자들과 함께 겟세마네 동산으로 갔습니다. 그도 길에서 시냇물을 마셨기에 머리를 드시는 것입니다(3절). 많은 주석가들이 이 찬송가를 아침 찬송가라고 불렀습니다. 우리 모두 거룩한 확신을 품고, 입술에 찬 노래를 부르며 깨어나기를 바랍니다!<ref name=Spurgeon/>

* (3:7) 여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서 주께서 나의 모든 원수의 뺨을 치시며 악인의 이를 꺾으셨나이다

"여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서" - 더 이상 지체하지 마시고, 주께서 저를 버리지 않으셨음을 그들이 알게 하소서. "악인의 이를 꺾으셨나이다" - 그들의 힘과 잔인한 도구들을 무력화시키셨습니다. 그러므로 주께서 지금까지 저를 도우셨듯이, 이제 저를 떠나지 마시고, 전에 다른 강력한 원수들에게서 저를 구원하셨던 것처럼 이들에게서도 저를 구원해 주소서. 다윗은 이처럼 고난 속에서 하나님께서 과거에 자신을 위해 은혜롭게 개입하시어 잔인한 원수들에게서 구원해 주셨던 경험을 떠올리며 하나님 안에서 용기를 얻었습니다. 그는 원수들을 먹이를 이빨로 찢고 턱으로 으깨는 맹수들에 비유했는데, 이러한 맹수들이 많은 지역에서는 자연스럽고도 적절한 비유였습니다. 그러나 어떤 사람들은 다윗이 앞 구절들에서는 도피 생활 중의 심경을 묘사하고, 이 구절과 다음 구절에서는 구원에 대한 감사를 표현하며, 그 구원을 전적으로 하나님의 능력과 선하심에 돌리고 있다고 해석합니다.<ref name=Benson/>

'''내가 부를 때에 응답하소서 (4편): 다윗의 시, 인도자를 따라 현악에 맞춘 노래'''

3편과 마찬가지로 시편 4편은 압살롬의 반역을 배경으로 삼고 있는 다윗의 시이다. 그러나 3편이 환난 중에 쓰여진 시인 반면, 본시는 환난이 지나간 후 그 당시를 회고하면서 지은 시인 것으로 추정된다.<ref name=아가페/>

또한 3편과 4편이 한 편의 시라는 해석도 있습니다.

* (4:1) 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 내게 은혜를 베푸사 나의 기도를 들으소서

[나를 너그럽게 하셨사오니] - "주님께서 나를 자유롭게 하셨기에" 즉, 과거에 경험했던 구원의 사건들, 특히 지난 며칠 동안의 사건들을 언급하며 하나님께 간구하는 두 번째 이유를 제시하는 것으로 볼 수 있습니다. 고난에서 벗어나는 것을 묘사하는 이 자연스러운 비유는 적들에게 좁은 길목에 갇혔던 군대가 넓은 평야로 탈출하는 상황에서 비롯된 것일 수 있습니다. 사무엘상 23장 16절을 참조하십시오. [내게 은혜를 베푸사] - 이 단어는 용서하는 자비보다는 은혜를 아낌없이 베푸는 것을 의미합니다. 이 단어는 출애굽기 34장 6절의 핵심 구절에서 "은혜로운"으로 번역된 단어와 관련이 있습니다. 시편 86편 15절을 참조하십시오.<ref name=Cambridge/>

'''주의 의로 나를 인도하시고 (5편): 다윗의 시, 인도자를 따라 관악에 맞춘 노래'''

시편 5편은 기본적으로 자신의 무고와 확신의 선언, 그리고 보호를 구하는 기도를 담은 애가입니다. 다윗은 원수들을 하나님 앞에 세우며, 주님 앞에 서 있었습니다. 그의 기도에는 두 가지 주요 관심사가 있습니다: "저를 도우시고 그들을 멸하소서!" 곧, 다윗은 하나님의 자녀와 하나님의 원수를 구분하여, 하나님의 보호와 저주를 각각 기도합니다.<ref name=MacArthur/>

* (5:8) 여호와여 나의 원수들로 말미암아 주의 의로 나를 인도하시고 주의 길을 내 목전에 곧게 하소서

(5:7-12) 다윗은 자주 홀로 기도했지만, 공적인 예배에도 매우 꾸준히 참석했습니다. 하나님의 자비는 우리가 하나님과 관계를 맺는 모든 일에서 우리의 소망과 기쁨의 기초가 되어야 합니다. 우리 자신만을 위해서가 아니라 다른 사람들을 위해서도 기도하는 법을 배우도록 합시다. 진심으로 그리스도를 사랑하는 모든 사람에게 은혜가 있기를 바랍니다. 하나님의 축복은 의로우신 예수 그리스도를 통해 우리에게 임합니다. 옛날에 하나님께서 보호하시고 왕위에 앉히신 다윗을 통해 이스라엘에게 축복이 임했던 것처럼 말입니다. 오 그리스도여, 당신은 의로우신 구원자이시며, 이스라엘의 왕이시며, 모든 믿는 자에게 축복의 근원이십니다. 당신의 은혜는 당신의 교회를 보호하고 지켜주는 방패입니다.<ref name=Henry/>

'''나를 구원하소서 (6편): 다윗의 시, 인도자를 따라 현악 여덟째 줄에 맞춘 노래'''

'현악 여덟째 줄'로 해석 된 '셰미닛(Sheminith)'은 시편 6편과 12편의 표제(서두) 및 역대상 15장 21절에 등장하는 히브리어 음악 용어로, '여덟째' 또는 '옥타브'를 의미합니다. 대다수의 학자와 성경 주석가들은 이것이 더 낮은 옥타브나 베이스 또는 바리톤 음역을 가리키는 것으로 봅니다.

6편은 다윗의 악의에 찬 원수들이 그를 도발하고, 그가 중병에 걸렸을 때 드린 기도시입니다. 기독교 전례 전통에 따르면 이 6편은 32, 38, 51, 102, 그리고 103편과 함께 [[시편_유형별_분류#참회의_시_(Penitential_Psalms)|참회시(penitential)]]로 분류됩니다.<ref name=NIV/>

* (6:4) 여호와여 돌아와 나의 영혼을 건지시며 주의 사랑으로 나를 구원하소서

"나의 영혼을 건지시며" — 죄책감과 두려움에서 벗어나게 하소서. 또는 내 생명을 보존해 주소서. 왜냐하면 '영혼'이라는 단어는 종종 '생명'을 의미하기 때문입니다. 다윗과 그 시대의 다른 경건한 사람들은 죽음을 매우 싫어하고 두려워했는데, 이는 부분적으로는 당시에는 하나님께서 그의 백성에게 베푸시는 사랑의 나타남과 죽음 후에 그들을 기다리는 영광스러운 영생에 대한 계시가 지금보다 더 모호하고 불확실했기 때문입니다. 또 부분적으로는 죽음으로 인해 세상에서 하나님의 영광과 왕국을 확장할 모든 기회를 잃게 되기 때문이었습니다.<ref name=Benson/>

'''내가 주께 피하오니 (7편): 다윗의 식가욘, 베냐민인 구시의 말에 따라 여호와께 드린 노래'''

이 시는 비방받는 성도의 노래라고 불릴 수 있습니다. 이 가장 극심한 악조차도 시편을 위한 계기가 될 수 있습니다. 가장 비참한 사건조차도 노래의 주제로 삼아 우리의 대적을 역전시킬 수 있다면 얼마나 큰 축복이겠습니까? 루터에게서 교훈을 얻도록 합시다. 그는 이렇게 말했습니다. "다윗이 시편을 만들었듯이, 우리도 시편을 만들어 우리 주님께 영광을 돌리고 악마를 비웃으며 조롱하기 위해 최선을 다해 노래할 것입니다."<ref name=Spurgeon/>

* (7:1) 여호와 내 하나님이여 내가 주께 피하오니 나를 쫓아오는 모든 자들에게서 나를 구원하여 내소서

"여호와 내 하나님이여 내가 주께 피하오니" - (시편 11편, 31편, 71편의 서두를 비교); 다윗이 박해와 위험으로 가장 심한 고통을 받을 때, 그의 하나님에 대한 믿음과 신뢰가 가장 분명하게 드러납니다. "나를 쫓아오는 모든 자들에게서" - "박해하는"이 더 적절합니다. 헹스텐베르크와 케이도 "나의 모든 박해자들에게서"라고 번역했습니다. 프랑스와 스키너도 마찬가지입니다. 박해자들은 십 사람들과 같이 사울이 다윗의 목숨을 빼앗으려는 시도를 부추겼던 자들입니다(사무엘상 26:1, 19).<ref name=Pulpit/>

'''주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요 (8편): 다윗의 시, 인도자를 따라 깃딧에 맞춘 노래'''

하나님께서는 자신을 우리에게 알려 주셨으므로 영광을 받으셔야 합니다(1, 2절). 그리고 하늘의 천체들까지도 사람에게 유용하게 만드셔서 사람을 천사들보다 조금 못하게 하셨으므로 영광을 받으셔야 합니다(3-9절).<ref name=Henry/>

* (8:1) 여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요 주의 영광이 하늘을 덮었나이다

"주의 영광이 하늘을 덮었나이다" - 누가 당신의 영광을 하늘 위에 두었습니까? 어찌하여 내가 땅에 대해 말하겠습니까? 당신의 영광과 찬양은 하늘에까지 미치며, 참으로 모든 보이는 하늘을 넘어 하늘들의 하늘에까지 이릅니다. 그곳에 당신의 영광스러운 보좌가 세워져 있고, 복된 천사들이 당신을 찬양하며, 그리스도께서 영광스러운 위엄 가운데 당신의 오른편에 앉아 계시며, 그곳에서 어린아이들에게 뛰어난 은사들을 부어주시니, 다음 구절에서 이어집니다.<ref name=Benson/>

2절은 예수님께서 마태복음에서 인용하셨습니다.<ref>(마 21:16) 예수께 말하되 그들이 하는 말을 듣느냐 예수께서 이르시되 그렇다 어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐 하시고</ref>

* 아름다운 찬양: 손영진, 여호와 우리 주여

<youtube>PtxFi72Vbh4</youtube>

'''주의 모든 기이한 일들을 전하리이다 (9편): 다윗의 시, 인도자를 따라 뭇랍벤에 맞춘 노래'''

시편 기자는 원수들로부터 구원해 주신 하나님을 찬양하고, 하나님의 통치를 찬양하며, 하나님의 백성에게는 안전을, 악인에게는 형벌을 내리심을 찬양합니다. 이렇게 자신을 격려하며, 하나님의 자비를 기억할 새로운 기회를 달라고 기도합니다. 또한 악인에 대한 하나님의 지속적인 심판과 압제받는 자들의 구원을 확신하며, 하나님의 주권이 신속하고 효과적으로 나타나기를 간구합니다.<ref name=Jamieson>Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석</ref>

* (9:1) 내가 전심으로 여호와께 감사하오며 주의 모든 기이한 일들을 전하리이다

(9:1-10) 우리가 하나님을 기쁘시게 찬양하려면 진심으로 온 마음을 다해 찬양해야 합니다. 어떤 특정한 은혜에 대해 감사할 때, 우리는 과거의 은혜들도 기억해야 합니다. 우리의 기쁨은 선물 자체보다 선물을 주신 분에게 있어야 합니다. 구원자의 승리는 구원받은 자들의 승리가 되어야 합니다. 하나님의 전능하신 능력 앞에서는 가장 강하고 용맹한 원수들도 결코 버틸 수 없습니다. 우리는 하나님의 심판이 진실에 따라 이루어지며, 그분께는 불의가 없다는 것을 확신합니다. 하나님의 백성은 믿음으로 그분을 피난처로 삼고, 그분의 능력과 약속에 의지하여 안전을 누릴 수 있으며, 어떤 해악도 당하지 않을 것입니다. 하나님이 진실하시고 신실하신 분임을 아는 사람들은 그분의 약속의 말씀을 기뻐하고 그 말씀에 의지할 것입니다. 하나님이 영원하신 아버지이심을 아는 사람들은 자신의 영혼을 가장 소중히 여기며 그분께 맡기고, 모든 순간에, 심지어 마지막 순간까지도 그분을 신뢰할 것입니다. 그리고 끊임없는 노력으로 삶의 모든 과정에서 그분께 인정받으려고 애쓸 것입니다. 자신을 찾는 자들을 결코 버리지 않으시는 그분을 누가 찾지 않겠습니까?<ref name=Henry/>

'''어찌하여 환난 때에 숨으시나이까 (10편)'''

시편 기자는 악인들의 악의, 신성모독, 교만, 속임수, 그리고 모독으로 인해 더욱 악화되는 자신의 고난에 대한 하나님의 겉보기에 무관심함을 애통해합니다. 그는 하나님의 공의롭고 분별력 있는 섭리에 의지하며 악인들의 거짓된 안일함을 깨뜨리고 궁핍한 자들을 보호하심을 믿습니다.<ref name=Jamieson/>

* (10:1) 여호와여 어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

(10:1-11) 하나님의 부재(의 느낌)는 그의 백성에게, 특히 고난의 때에 매우 고통스러운 일입니다. 우리는 불신앙으로 하나님에게서 멀리 떨어져 있으면서, 하나님께서 우리에게서 멀리 떨어져 계신다고 불평합니다. 악한 사람들에 대한 격정적인 말은 유익보다는 해를 끼칩니다. 그들의 악행에 대해 말하려면 기도 가운데 주님께 아뢰십시오. 주님께서는 그들을 변화시키실 수 있습니다. 죄인은 자신의 권력과 성공을 자랑스럽게 여깁니다. 악한 사람들은 하나님을 찾지 않습니다. 즉, 하나님께 기도하지 않습니다. 그들은 기도 없이 살아가며, 그것은 하나님 없이 살아가는 것입니다. 그들은 많은 생각과 계획을 가지고 있지만, 그 모든 생각과 계획 속에서 주님을 생각하지 않습니다. 그들은 하나님의 뜻에 순종하지 않고, 하나님의 영광을 위해 살지도 않습니다. 이러한 모든 것의 원인은 교만입니다. 사람들은 종교적인 삶을 사는 것을 자신에게 어울리지 않는다고 생각합니다. 그들이 먼저 모든 종교적 감각을 버리지 않았다면, 사람에 대한 정의와 선의의 모든 법을 어길 수는 없었을 것입니다.<ref name=Henry/>

'''여호와께서는 그의 성전에 계시고 (11편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

악인들의 횡포가 극심하여 과연 공의의 하나님이 살아 계시는지 의심스러운 상황에서, 친구들은 다윗에게 도피하여 목숨을 보존하라고 충고하였다. 그러나 다윗은 오직 하나님을 굳게 의지하는 적극적 자세를 취함으로 위기를 극복하였다.<ref name=아가페/>

* (11:4) 여호와께서는 그의 성전에 계시고 여호와의 보좌는 하늘에 있음이여 그의 눈이 인생을 통촉하시고 그의 안목이 그들을 감찰하시도다

시편 기자는 1절에서 여호와를 신뢰한다고 선언하고 친구들의 조언을 언급한 후, 이제는 절망적인 상황임에도 불구하고 자신의 신뢰가 합당하고 타당함을 보여주고 있는 것으로 여겨집니다. 그의 말은 친구들에게 한 답으로 여겨지는데, 다음과 같이 해석될 수 있습니다. "내가 너희에게 하는 대답은 세상이 우연에 지배받지 않으며, 사람이 마음대로 모든 것을 옮길 수도 없다는 것이다. 주님의 거룩한 전에 불의한 조언이 들어올 수 없고, 하늘에 있는 그의 성전에서 모든 것을 감찰하시며, 그의 보좌는 지상에서 가장 위대한 왕의 보좌보다 무한히 높으시다. 내가 말하노니, 그분은 모든 일의 최고이자 가장 의로운 통치자이시니, 그 어떤 해악도 그처럼 은밀하게 꾸며낼 수 없고, 그 어떤 악한 계략도 그처럼 교묘하게 감추어질 수 없으며, 모든 것이 그분의 눈앞에 드러나 있고, 그분은 그것을 꿰뚫어 보신다." 그는 그것을 알아내기 위해 애쓸 필요가 없습니다. 왜냐하면 그는 첫눈에 모든 사람이 어떤 성향을 가지고 있는지 완벽하게 분별하고, 그들의 마음 깊은 곳까지 들여다보기 때문입니다.<ref name=Benson/>

'''충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다 (12편): 다윗의 시, 인도자를 따라 여덟째 줄에 맞춘 노래'''

'현악 여덟째 줄': 6편 설명 참조

12편은 모든 사람이 신실하지 않고 모든 혀가 거짓된 것처럼 보일때 도움을 구하는 기도입니다(미 7:1-7 참조). 이 시는 네 개의 대구(1-2절, 3-4절, 5-6절, 7-8절)로 구성되어 있으며, "인생 중에" 만연한 악(1, 8절)을 언급하며 구성되어 있습니다.<ref name=NIV/>

* (12:1) 여호와여 도우소서 경건한 자가 끊어지며 충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다

"충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다" - 경건함이 사라지면 신실함도 필연적으로 사라집니다. 하나님을 경외하지 않는 사람들은 진리를 사랑하지 않습니다. 일반적인 불경건이 만연하여 보편적인 무신론으로 이어질 때, 평범한 정직함조차 더 이상 흔하지 않게 됩니다. 다윗은 도엑과 십 사람들과 그일라 사람들을 생각하며, 아마도 놉에서 살해당한 제사장들과 아둘람 굴에서 자신과 함께했던 많은 추방자들을 떠올렸을 것입니다. 그리고 경건하고 신실한 사람들이 사라진다면 나라가 어디로 흘러갈지 걱정했을 것입니다. 다윗은 만연한 악행 속에서도 반역적인 음모를 꾸미지 않고, 진지한 기도로 하나님께 간구했습니다. 그는 악을 행하는 무리에 가담하지 않고, 기도의 무기를 들고 그들의 악행에 맞섰습니다.<ref name=Spurgeon/>

'''어느 때까지 숨기시겠나이까 (13편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

시편 13편은 네 번의 "어느 때까지?"라는 폭발적인 언어로 시작하며 또 다른 애가가 시작될 것임을 암시합니다. 하지만 다윗은 여섯 개의 짦은 구절에 걸쳐 세 단계의 태도를 통해 혼란에서 평온으로 급격하게 전환합니다. (1) "해수면 아래" 같은 절망적 표현 (1-2절), (2) "해수면" 같은 욕망의 표현 (3-4절), (3) "산꼭대기" 같은 기쁨의 표현 (5-6절).<ref name=MacArthur/>

* (13:1) 여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시나이까 주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까

하나님은 잊으실 수 없지만, 우리는 종종 하나님께서 자신을 잊으신 것처럼 느낍니다 (시편 42:9; 44:24; 예레미야애가 5:20 참조). 다윗은 하나님께서 자신을 "영원히" 잊으셨을까 봐 두려워했던 것 같습니다. "주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까" - (시편 30:7; 이사야 1:15; 에스겔 39:29 참조). 우리에게 비추는 "하나님의 얼굴의 빛"은 우리가 아는 가장 큰 축복입니다 (시편 4:6; 31:18; 44:4; 67:1; 80:3, 7 등 참조). 그 빛이 사라지고 하나님께서 "얼굴을 숨기실" 때, 우리는 자연히 절망에 빠집니다.<ref name=Pulpit/>

'''어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다 (14편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

시편 14편은 세상의 어리석은 신조(1절), 그들의 도덕을 타락시키는 실제적 영향(1, 2, 3절), 죄인들의 박해하는 경향(4절), 그들의 두려움(5절), 경건한 자들을 조롱하는 것(6절), 그리고 주님께서 그의 백성의 기쁨에 나타나시기를 바라는 기도로 구성되어 있습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (14:1) 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다 그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다

"어리석은 자는 그의 마음에 이르기를" — 입으로는 차마 말할 수 없거나 부끄러워서 말하지 못하는 은밀한 생각 속으로; "하나님이 없다 하는도다" - 인간의 일에 관심을 갖거나 세상을 다스리며 사람들의 행위를 관찰하고 그에 따라 보상하시는 하나님이 없다고 생각하는 것입니다. 실로 그렇게 말하거나 생각하는 자는 어리석은 자입니다. 왜냐하면 그는 가장 명백한 진리, 자신의 지식과 확신, 그리고 현명하고 분별력 있는 사람들의 공통된 생각에 반하여 말하거나 생각하기 때문입니다. 사실, 죄에 너무 깊이 빠져서 자신을 심판할 분이 없기를 바라는 지경에 이르기 전까지는 아무도 "하나님이 없다"고 말하지 않을 것입니다. 사도 바울이 우상 숭배자들에 대해 말한 것은 무신론자들에게도 똑같이 적용됩니다.<ref name=Benson/>

=== 창조, 율법, 여호와의 영광 (15-24편) ===
19편 중심으로 내용이 깔대기 모양(동심원적, concentrically arranged cluster)으로 대칭을 이루고 있습니다. 즉 15, 24: 성산에 누가 머물 수 있을까?, 16, 23: 여호와를 향한 믿음 고백, 17, 22: 적으로부터 구원 요청, 18, 20-21: 왕의 구원 찬양, 왕의 승리에 대한 기도와 찬양, 19편: 창조와 율법의 여호와의 영광; 모든 세상에 영향을 주는 여름의 열기로 표현<ref>(시 19:6) 하늘 이 끝에서 나와서 하늘 저 끝까지 운행함이여 그의 열기에서 피할 자가 없도다</ref> (비교: 29편)

'''16편'''
* (16:10-11) 이는 주께서 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다 주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다 이 시편은 그리스도에게 적용될 수 있는 헌신의 표현으로 시작하지만, 부활에 대한 확신으로 끝나는데, 이는 그리스도께, 오직 그에게만 적용되어야 합니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''20편'''

20과 21편은 전쟁이 배경으로 20은 전쟁 전 그리고 21은 전쟁 후 의식이었을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

'''22편'''

22편은 예수님의 십자가 상황이 가장 정확하게 묘사되어 있다. 십자가에서 예수님께서 하신 말씀과<ref>(마 27:46) 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라</ref> 복음서 저자들의 예수님 고난의 설명에서 22편의 예언을 찾아볼 수 있습니다.<ref>(마 27:35) 그들이 예수를 십자가에 못 박은 후에 그 옷을 제비 뽑아 나누고</ref><ref>(마 27:39) 지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여</ref><ref>(마 27:43) 그가 하나님을 신뢰하니 하나님이 원하시면 이제 그를 구원하실지라 그의 말이 나는 하나님의 아들이라 하였도다 하며</ref><ref>(요 19:23-24) 군인들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라 군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고</ref><ref>(요 19:28) 그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이루어진 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 하시니</ref> 그들은 고난받는 정의로운 이의 절규가 예수님의 십자가에서 이루어지는 것을 목격했습니다.<ref name=NIV/>

'''23편'''

23편은 구약에서 가장 잘 알려진 구절로, 다윗의 평생을 통한 하나님의 신실하심에 대한 간증입니다.<ref name=MacArthur/>

=== 구원의 자비 구함 (25-33편) ===
[[ 파일:Corriedale lambs in Tierra del Fuego.JPG|thumb|300px|목자의 시로 불려지는 23편: 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다 ...]]

29편 중심으로 주제의 연결이 깔대기 모양으로 대칭([25,33], [26,32], [27,31], [28,30])을 이루고 있습니다. 이 아홉 개의 시편은 믿음과 하나님의 변함없는 사랑을 근거로 그분의 자비를 완곡히 구하고 있습니다. 처음 25편과 마지막 33편은 히브리어 22개의 알파벳으로 시작하는 22개의 구절로 된 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 25편은 하나님의 구원을 기도하고, 33편 하나님의 주권과 구원을 찬양합니다.
29편에 모든 세상에 영향을 주는 겨울의 천둥으로 표현<ref>(시 29:3) 여호와의 소리가 물 위에 있도다 영광의 하나님이 우렛소리를 내시니 여호와는 많은 물 위에 계시도다</ref> (비교: 19편)

* 26, 27, 그리고 28편은 공적 예배를 염두에 두고 있기에 성전을<ref>(시 26:8) 주께서 계신 집</ref> <ref>(시 27:4) 그의 성전</ref> <ref>(시28:2) 주의 지성소</ref> 언급합니다. 26편의 형태는 다양하게 결백, 기도, 확신을 선포하는 요소를 담고 있습니다.<ref name=MacArthur/>
* 27편에서 다윗이 하나님께 드리는 기도로 승리를 확신하며 그를 음모하며 해하려는 모든 적으로 부터 구원을 요청합니다. 이 기도는 하나님께서 다윗에 주신 언약([[사무엘하|삼하 7장]])을 전제로 하고 있습니다.<ref name=NIV/>
* 29편은 고대 히브리 시의 모든 귀표를 담고 있습니다(참고 [[출애굽기]] 15장, [[사사기]] 5장). 또한 일반적인 형태로 보면 29편은 찬양입니다. 여러 이미지가 평행구조로 되어 있는데, 특별히 당시 이방신들을 자연의 힘과 비교하고 있습니다. 그러나 하나님은 이런 모든 자연 현상들을 뛰어넘는 유일한 창조주이시고 뛰어난 주권자이십니다. 그분만이 신들의 신([[다니엘]] 11:36)이십니다.<ref name=MacArthur/>
* 31편은 적의 음모가 너무 심하여 다윗의 친구들도 그를 저버리는 상황에서 구원을 요청하는 기도입니다. 예수님이 십자가에서 이 구절을 쓰셨습니다.<ref>(눅 23:46) 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라</ref> 그래서 예수님의 고난을 나누는 그의 제자들이 반기독교 세력으로 이 시편을 사용합니다.<ref>(행 7:59) 그들이 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 이르되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고</ref><ref>(벧전 4:19) 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다</ref> 강한 힘의 위협에 어떤 시편도 31편만큼 주님을 향한 강한 믿음을 표현하지 못합니다.<ref name=NIV/>

=== 의인의 지혜 (34-37편) ===
처음과 끝 34, 37편 그리고 중앙의 35, 36편이 각각 같은 주제로 배치되어 있습니다. 34와 37편은 히브리어 알파벳으로 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 의인의 지혜를 소개합니다. 35와 36편은 악인으로부터 보호를 간청합니다.

* (34:1-10) 우리가 하나님을 찬양하는 데 영원을 보내기를 바란다면, 우리는 이 구절에 많은 시간을 보내는 것이 합당합니다. 그는 아무에게도 “나를 헛되이 찾으라”고 말씀하신 적이 없습니다. 다윗의 기도는 그의 두려움을 가라앉히는 데 도움이 되었습니다. 그 외에도 많은 사람들이 믿음과 기도로 주를 바라보았고, 그것이 그들에게 놀라운 소생과 위로를 주었습니다. 우리가 세상을 바라볼 때 당황하고 좌절합니다. 그러나 우리의 모든 구원과 그에 필요한 모든 것은 그리스도를 바라보는 데 달려 있습니다.<ref name=Henry/>
* 35편: 시편 기자는 그의 원수들의 위선, 교활함, 악의를 그의 정직함과 관대함과 대조하면서 하나님의 도움을 간청합니다. 시편은 세 부분으로 나눌 수 있는데, 첫 번째는 그들의 행위에 대한 간략한 보고(1-8), 두 번째는 그들의 위선과 악의에 대한 보다 완전한 설명(11-17), 마지막 부분에서 그들의 조소하는 승리로부터 구원해 달라는 간절한 기도(19-26)입니다. 각각의 연결(9-10, 18, 27-28)은 하나님의 구원에 대한 희망으로 그의 친구들과 함께 찬양함을 약속입니다. 이 시편의 역사적 사건의 배경은 아마 [[사무엘상_(1_Samuel)#다윗의_부상,_사울의_질투_(17-27)|삼상 24:1-22]]일 것이다.<ref name=Jamieson/>

* 36편은 인간의 전적 타락(total depravity)을 다룬 것이 14편과 비슷하고 32편에서처럼 다윗의 개인적인 죄의 고백이 있습니다. [[바울]]은 36:1을 사용하여 [[로마서_(Romans)#죄,_심판의_필연성_(1:16-3:20)|로마서 3:10-18]]에 인간의 14가지 죄를 나열합니다.<ref name=MacArthur/>
* 37편은 경건한 지혜를 다루고 있습니다. 다른 지혜의 시: 34:8-22, 49, 112<ref name=NIV/>

=== 고통을 지나며 (38-41편) ===
제1권 마지막 4개의 시편은 죄에 대한 고백의 공통적인 주제로 연결되어 있습니다. 1권의 다른 시편에서 죄에 대한 고백은 오직 25와 32편에서만 다루는 주제입니다.

* (40:12-13) 수많은 재앙이 나를 둘러싸고 나의 죄악이 나를 덮치므로 우러러볼 수도 없으며 죄가 나의 머리털보다 많으므로 내가 낙심하였음이니이다 여호와여 은총을 베푸사 나를 구원하소서 여호와여 속히 나를 도우소서

38편 죄는 어리석음(folly)으로, 바로 전 지혜의 시편 37편과 대조를 이룹니다.
* (38:5) 내 상처가 썩어 악취가 나오니 내가 우매한 까닭이로소이다

그리고 1권의 마지막은 다른 책들의 마지막과 마찬가지로 "하나님에 대한 영원한 찬양"으로 맺고 있습니다.
* (41:13) 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 송축할지로다 아멘 아멘

== 제 2 권 (42-72편) ==
[[File:Paris_psaulter_gr139_fol1v.jpg|thumb|left|250px|노래하는 다윗]]

=== 3개의 기도, 1개의 왕의 시 (42-45편) ===
제2권의 시작 시리즈는 세 개의 기도와 한 개의 왕의 시로 제2권의 마지막 시리즈(69-72편)와 완벽하게 균형을 이루고 있습니다. 세 개의 기도 시에 쓰이는 주요 단어들은 마지막 시리즈와 제2권의 중앙에 위치한 그룹(7개의 기도)의 시편에서 만 쓰이고 있습니다.

* 42, 43편은 개인의 44편은 단체의 기도이지 만 모두 공통적인 테마를 가지고 있습니다. 기도의 중심은 하나님 '''“어찌하여?”'''의 절규(cry)입니다. 원수에 고통을 당하는 저(우리)를, '''“어찌하여”''' ”잊으셨나이까”(42:9; 44:24)와 '''“어찌하여”''' ”버리셨나이까”(43:2; 44:23). 하지만 고통을 지나며 '''“어찌하여(Why)”'''하는 시편 기자의 이 절규는 하나님을 향한 불신의 고백은 아닙니다. '''”주의 인자하심(steadfast love)”''' 때문에 시편 기자의 절규는 '''”하나님께 소망을 두라”'''는 후렴으로 이어지고(42:5,11; 43:5) 있는 것을 볼 수 있습니다.<ref>(시 43:5) 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하며 어찌하여 내 속에서 불안해 하는가 너는 하나님께 소망을 두라 그가 나타나 도우심으로 말미암아 내 하나님을 여전히 찬송하리로다</ref>

* 45편은 왕의 결혼 축하 시입니다. 왕은 다윗의 자손이었을 것이고 시는 한 번이 아닌 여러 왕가 결혼식에 불렸을 것입니다. 신부가 다른 나라 사람이었기에(10, 12절), 결혼식은 왕의 국제적 위상을 암시합니다(9절). 즉, 열방 국가를 정복하고 다스리는 왕입니다. 다윗 자손이라는 관점에서 왕은 그리스도를 예시합니다.<ref name=NIV/>

=== 시온성의 견고함 찬양 (46-48편) ===
이 세 편의 시의 공통 주제는 원수의 위협 속에도 하나님의 위대하심 때문에 세상이 즐거워하고 백성으로 누리는 평안함에 대한 찬양입니다. 46과 48편은 (46:4, 48:1) '''"하나님의 성"''' 즉 시온, 예루살렘의 견고함에 초점을 맞추고 47편은 온 세계를 다스리는 '''"큰 왕"'''을 찬양합니다.

* (47:2) 터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온 산이 그러하도다

=== 하나님 앞에 바른 자세 (49-53편) ===
이 다섯 편의 시에는 극적인 대조를 통해 경건함에 대한 시편 기자의 날카로운 요구를 볼 수 있습니다.

한편으로는 2개의 시가 대치하며, (1) 하나님께서 백성의 삶에 대한 판결을 들으라는 50편, (2) 용서와 죄를 씻어 주라는 참회의 기도 51편이 있습니다.

* (50:4) 하나님이 자기의 백성을 판결하시려고 위 하늘과 아래 땅에 선포하여
* (51:2) 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소

다른 한편으로는, 49과 52편이 50과 51편 두 시를 감싸고 있습니다. 49과 52편은 자신의 부나 악행을 자랑하는 자를 고발하고 있습니다. 이런 악한 모습에 대한 고발은 다른 시편에는 찾아볼 수 없는 독특한 것입니다. 49편은 지혜의 시입니다.

* (49:10) 그러나 그는 지혜 있는 자도 죽고 어리석고 무지한 자도 함께 망하며 그들의 재물은 남에게 남겨 두고 떠나는 것을 보게 되리로다
* (52:7) 이 사람은 하나님을 자기 힘으로 삼지 아니하고 오직 자기 재물의 풍부함을 의지하며 자기의 악으로 스스로 든든하게 하던 자라 하리로다

53편은 어리석은 이의 죄 고발로 14편과 흡사합니다.
* (53:1) 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 그들은 부패하며 가증한 악을 행함이여 선을 행하는 자가 없도다

=== 7개의 기도 (54-60편) ===
[[파일:David in Prayer.jpg‎|left|thumb|250px|기도하는 다윗]]
54~60편은 개인의 기도(54편)와 단체의 기도(60편)가 감싸고 있는 7개의 기도의 시로, 시작하는 54편은 7절로 이루어진 전형적인 시입니다. 마지막 60편은, 44편의 “여찌하여 우리를 버리셨나이까?”의 절규를 되풀이하고 있습니다 (44:9, 60:10). 중앙의 57편은 14개(7*2)의 히브리 절로 구성되어 있고, 구원의 은혜를 찬양하며 하나님을 영광을 높여 드리고 싶다고 간청합니다 (5, 11절). 강력한 원수로부터 하나님의 도움을 바라는 기도로 55와 59편 그리고 하나님의 보호와 구원 아래서 신뢰의 56편과 그렇지 못한 악인의 심판의 58편이 대비하여 연결되어 있습니다.

* (57:11) 하나님이여 주는 하늘 위에 높이 들리시며 주의 영광이 온 세계 위에 높아지기를 원하나이다
* 60편은 단체로 부르는 애가로 삼하 8:13<ref>(삼하 8:13) 다윗이 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 팔천 명을 쳐죽이고 돌아와서 명성을 떨치니라</ref> 대상 18:12<ref>(대상 18:12) 스루야의 아들 아비새가 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 팔천 명을 쳐죽인지라</ref>에서 암시하는 예기치 못한 군사적 후퇴 후에 쓰였습니다. 다윗과 그의 주 군대가 북쪽에서 전투를 벌이고 있을 때, 이스라엘의 다른 주적 [[에돔]]이 유다의 남쪽을 공격했습니다. 다윗은 결국 승리합니다. 시는 하나님께서 이스라엘을 버렸다는 절망과 혼란의 감정을 담고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 강하신 하나님의 보호와 구원 (61-64편) ===
네 개의 시는 큰 위험에 처한 상황에서 강하신 하나님의 보호와 구원에 대한 찬양과 기도의 공통된 주제의 시리즈입니다.

* (61편) 다윗은 그의 아들 압살론이 자신의 이스라엘 왕좌를 잠시 빼앗었던 당시([[사무엘하|삼하 15-18]]), 이 멋진 시를 썼을 것입니다. 이시는 하나님께서 이스라엘에 하신 언약을 은유와 관련 글귀로 풍성하게 표현하고 있습니다. 지치고 어려운 삶의 현실에서 다윗은 신실하게 하나님께 나아갑니다.<ref name=MacArthur/> (61:3) 주는 나의 피난처시요 원수를 피하는 견고한 망대이심이니이다
* (62편) 우리의 영혼이 하나님을 기다릴 때 우리는 의무와 위로의 길에 있습니다. 우리 자신과 우리의 모든 일을 기꺼이 그분의 뜻과 지혜에 맡길 때; 우리가 그의 섭리의 모든 길에 우리 자신을 맡기고 그의 선하심에 충만한 만족을 가지고 참을성 있게 그 사건을 기대할 때. 이 의존성의 근거와 이유를 보십시오. 그의 은혜로 나를 붙드셨고 그의 섭리로 나를 구원하십니다. 그분만이 나의 반석이시며 나의 구원이 되실 수 있습니다. 피조물은 그분 없이는 아무것도 아니므로 나는 그들 위에서 그분을 바라볼 것입니다. 하나님을 신뢰하면 마음이 고정됩니다. 하나님이 우리를 위하시면 우리는 인간이 우리에게 무엇을 할 수 있는지 두려워할 필요가 없습니다. 하나님을 신뢰한 다윗은 적들이 패망할 것을 예견합니다. 우리는 주님을 기다리는 것이 좋다는 것을 알게 되었으며, 습관이 될 수 있도록, 우리는 끊임없이 그분께 의지하도록 우리의 영혼을 명해야 합니다. 만일 하나님께서 내 영혼을 구원하신다면 나는 모든 것이 나의 구원으로 돌아올 것을 알기에 다른 모든 것을 그분의 처분에 맡길 수 있습니다. 그리고 하나님에 대한 다윗의 믿음이 흔들리지 않는 확고함으로 발전함에 따라 하나님에 대한 그의 기쁨은 거룩한 승리로 향상됩니다. 묵상과 기도는 믿음과 희망을 강화하는 축복받은 수단입니다.<ref name=Henry/>
* (63편) 악인에게 위협을 당한 후 하나님과 그의 임재에 대한 갈망의 시입니다. 갈망은 목마름(64:1)과 배고픔(64:5)이라는 비유로 선명하게 설명됩니다.<ref name=NIV/> (63:3) 주의 인자하심이 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양할 것이라
* (64편) 시는 악인의 사악한 행위, 특히 악한 말을, 선명하게 설명하며(64:3-5, 8) 시작합니다. 그렇지만 시편 기자는 하나님께서 모든 상황을 주관하실 것이기에 두려워하지 않습니다. 하나님은 정의를 행하시고 의인은 기뻐하며 더욱 그를 신뢰할 것입니다(64:10).<ref name=MacArthur/>

=== 하나님의 자애로운 사역 (65-68편) ===
[[File:Psalm at the Grand Canyon.jpg|thumb|200px|(시66:4) 온 땅이 주께 경배하고 주를 노래하며 주의 이름을 노래하리이다 - 그랜드캐년]]
네 개의 시는 찬양이 두드러지는 주제입니다. 하나님께서 행하시는 뛰어난 일이 창출하는 세상의 경이로움으로 이스라엘과 온 세상은 그를 찬송합니다. 65와 67편은 인간이 축복을 누릴 수 있도록 창조 질서를 유지하며 풍성히 창출하는 하나님의 강한 사역을, 그리고 66과 68편은 하나님 백성의 구원 사역을 찬양합니다. 그러므로 이 네 개 시의 작은 시리즈는 하나님의 모든 자애로운 사역을 개관하고 모든 세상은 그를 찬양합니다.

* (65편) 이 시편은 우리는 하나님의 권능과 선하심의 영광을 하나님께 드리라고 지시하고 있습니다. 시편 기자는 권능과 선하심을 두 가지로 찬양합니다. (1) 은혜의 왕국에서 기도를 들으시고(65:2), 죄의 용서하며(65:3), 영혼을 충족하고(65:4), 보호와 지원하심(65:5). (2) 섭리의 왕국에서 산을 정하시고(65:6), 바다를 잔잔케 하시며(65:7) 낮과 밤을 규칙적으로 지키시며(65:8) 땅을 기름지게 하심(65:9-13). 이것들은 우리 모두가 하나님께 빚진 축복이기 때문에 우리는 이 시편을 우리 자신에게 쉽게 적응시켜 노래를 부를 수 있습니다.<ref name=Henry/>
* (66편) 기도에 응답하시는 하나님을 찬양하는 시로 아마도 적의 위협에서 구원받은 후의 사라고 여겨집니다. 유다가 [[앗수르]]의 위협에서 구원받은 사건이라는 견해가 많습니다([[열왕기하]] 19장).<ref name=NIV/>
* (67편) 하나님의 축복을 구하는 공동 기도로 내용, 형식, 짧음으로 보아 예배의 마지막 기도로 쓰였을 것으로 보입니다. 백성을 향한 하나님의 축복과 구원 사역은 열방의 주목을 받고 그들을 찬양으로 이끌 것입니다.<ref name=NIV/> (67:6) 땅이 그의 소산을 내어 주었으니 하나님 곧 우리 하나님이 우리에게 복을 주시리로다
* (68편) 이것은 가장 뛰어난 시편이지만 많은 곳에서 진정한 의미를 찾기가 쉽지 않습니다. 다른 성경구절들과 마찬가지로 여기에도 어둡고 이해하기 어려운 것들이 있기 때문입니다. 다윗이 언제 또는 어떤 상황에 이 시편을 기록했는지는 나타나지 않습니다. 그러나 아마도 그것은 하나님께서 주변의 모든 원수들로부터 그에게 안식을 주셨을 때, 그가 법궤(하나님의 임재의 증거이자 그리스도의 중재의 예표임)를 오벧에돔의 집에서 시온의 성막으로 가져왔을 때였을 것입니다. 왜냐하면 첫 구절이 모세가 언약궤를 옮기면서 사용한 기도이기 때문이다(민 10:35)<ref>(민 10:35) 궤가 떠날 때에는 모세가 말하되 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서 하였고</ref>. 이것으로부터 그는 예언의 영에 이끌려 메시아와 그의 승천과 세상에 그의 왕국을 세우는 것에 관한 영광스러운 것들을 말하게 됩니다.<ref name=Henry/> (68:19) 날마다 우리 짐을 지시는 주 곧 우리의 구원이신 하나님을 찬송할지로다

=== 3개의 기도, 1개의 왕의 시 (69-72편) ===
69-72편의 세 개의 기도와 한 개의 왕의 시의 구성은 시편 2권의 시작 42-45편 시리즈와 완벽하게 조화를 이루고 있습니다. 세 개 기도 시는 자신을 제거하려는 적으로부터 구원을 간청하는 왕의 기도입니다. (70:1) 하나님이여 나를 건지소서 여호와여 속히 나를 도우소서
이 세 기도 시에 주로 쓰이는 단어들은 2권 시작의 42-44편 그리고 중앙의 54-60편에만 쓰이고 있습니다. 42-45편과 또 다른 공통점은 중앙에 짧은 시(43, 70)가 있습니다.
* (69편) 절망 중의 기도입니다. 다윗은 그가 다른 이들로부터 미움을 받고 있기에 곧 죽으리라는 것을 깨닫습니다. 그는 구원을 강구하며 적을 저주하지만, 다윗은 하나님을 향한 높은 찬양으로 시를 맺습니다. 이는 하나님 백성의 모든 적이 심판받는 다가올 메시아 왕국의 영광을 함축하고 있습니다(계 2:27).<ref>(계 2:27) 그가 철장을 가지고 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라 나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라</ref> 신약의 저자들은 시의 많은 부분을 그리스도와 연결했습니다. 시는 끔찍하게 조롱당하는 여는 믿는 이의 감정을 표현하고 있지만 그리스도를 독특하게 나타냅니다.<ref name=MacArthur/>
* (70편) 이 시의 제목은 시편 40편과 일치하며, 그것에서 변형된 사본입니다. 다윗이 전체 길이의 시편을 썼고 그것에서 발췌하여 상황에 맞게 변경한 것으로 보입니다. 그것은 시편 69편에 걸맞은 부록이고 시편 71편의 적절한 서문입니다. 이 시는 가난한 사람의 기념비입니다. 다윗은 자신이 잊혀지지 않도록 개인적으로 하나님께 간구하지만 여기에서도 다윗의 주님은 들어주실 것입니다. 주님께서 우리를 잊으신 것 같아도 우리는 그분을 잊지 말아야 합니다. 이 기념 시편은 탄원하는 권면의 두 시편 사이를 연결하는 고리 역할을 하며, 그것들로 귀중한 노래의 삼합창을 구성합니다.<ref name=Spurgeon>찰스 스펄전, 다윗의 보고 (The Treasury of David by Charles H. Spurgeon)</ref>
* (71편) 이스라엘 성가의 팔레스타인 수집가들은 이 시편에 대한 전통적인 비문을 발견하지 못했고 저자에 대한 추측 없이 그대로 두었습니다. 알렉산드리아에서 그것은 다윗의 것으로 여겨지지만 요나답의 아들과 1차 포로들과 어떤 특별한 관계가 있다는 추가가 있습니다. 이 시편과 예레미야의 기록 사이의 유사성과 함께 이러한 연관성은 많은 비평가들이 그것을 예레미야의 것으로 돌리도록 이끌었고, 이 추측은 또한 많은 부분이 다른 시편, 즉 22, 31, 35, 그리고 40편을 각색한 것이라는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 예레미야서에서 그러한 오래된 기록에 대한 의존이 두드러진 특징이기 때문입니다. 그의 위험하고 모험적인 삶, 그의 직분에 대한 그의 초기 헌신, 한때 그가 국가 회의에서 취했던 높은 지위는 모두 이 시편의 저자가 자신에 대해 말하는 것과 일치합니다. (시편 71:6을 예레미야 1:5과 비교하고, 시편 71:21의 주를 보라.) 그러나 우리는 여기서 또 다른 찬송가를 작곡했거나, 더 적절하게 말하면, 이 경우에, 개인의 감정과 경험이 아니라 고통받는 이스라엘의 감정과 경험을 표현하기 위해 배열되었습니다. (주, 시편 71:6; 시편 71:20을 참조하십시오.) 오래된 작곡의 한 구절에서 리듬은 필연적으로 불규칙합니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>
* (72편) 이 시는 [[솔로몬]]의 집권 당시([[열왕기상|열왕기상 2장]])의 번영을 기원하는 대관식 시편(Coronation Psalm)입니다. 이 시편을 그리스도와 연결하는 신약 구절은 없습니다. 그렇지만 구약 문학에서 다윗 왕조와 메시아의 통치를 융합해서 표현하기에, 이 시에서 암시하는 메시아를 놓쳐서는 안 됩니다(시 72:7, 17; cf. 사 11-5; 60-62). 시는 왕으로 하나님, 자연, 모든 사회 계급, 그리고 열방이 모두 함께 조화롭게 사는 하나님 나라를 그리고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

== 제 3 권 (73-89편) ==
[[파일:Bible-KJV.jpg|thumb|left|280px|킹 제임스 버전 (KJV)의 [[시편]]]]
시편 제3권은 중앙의 5편(79-83)과 앞뒤로 각각 6편 (73-78, 84-89) 씩 대칭을 이루며 중앙의 81편은 하나님의 율법에 순종하라는 강력한 권고합니다.

시편 전체에 아삽의 시가 12개인데 한편은 50편에 나머지 11개는 3권(73-83편)에 있습니다.

=== 가르침의 시 (73-78편) ===
제3권의 첫 번째 시리즈(73-78편)는 가르침, 권면의 시입니다.

* (73편) 이것은 아삽이 쓴 두 번째 시편이며(첫 번째 - 50편), 이 저명한 악사의 이름이 나오는 11개의 연속 시편 중 첫 번째 시편입니다. 일부 저술가들은 아삽이 그것들을 썼는지 확신하지 못하고, 다윗이 저자이고 아삽이 그것들을 헌정한 사람이라고 믿으며, 그가 성전의 악장을 맡을 때 그 시편을 불렀을 것이라고 추측합니다. 그러나 우리는 아삽 관련 성경 구절을 간과해서는 안 됩니다. 역대하 29:30에서 히스기야가 레위 사람들에게 "다윗과 선견자 아삽의 말"을 노래하도록 명령했고, 더욱이 느 12:46에서 “노래하는 지도자”와 구별하여 다윗과 아삽을 함께 언급합니다. 그러므로 우리는 아삽이 아삽이 쓴 시편 열두 편 중 전부는 아니더라도 일부의 저자라고 인정할 수 있습니다. 종종 평범한 관찰자들의 눈에는 하나밖에 없는 것처럼 보이는 거대한 별이 자세히 살펴보면 이진 특성을 가지고 있음이 밝혀집니다. 그래서 다윗의 시편은 아삽의 시편이기도 합니다. 다윗의 큰 태양은 아삽의 달에 위성이 있습니다.<ref name=Spurgeon/>
* (75편) 비록 이 시편의 제목이 아삽으로 되어 있지만 사울이 죽은 후 왕위에 올랐던 다윗의 상황과 정확히 일치하여 대부분의 해석자들은 그것을 그 시점에 적용하고 아삽이 지었다고 가정합니다. 계관시인으로서의 아삽은 다윗을 대신해서 썼거나(아마 시편의 내용은 다윗이 왕위에 즉위했을 때 여러 국가를 향해 한 연설이었을 것입니다. 아삽은 백성에게 더 잘 퍼지게 하려 그것을 운문으로 바꾸어 출판했을 것입니다.) 혹은 다윗이 그것을 기록하여 성전 총대리인 아삽에게 전한 것이니라 추측합니다.<ref name=Henry/>
* (76편) 시는 하나님께서 그의 백성을 위해 그의 크신 능력을 기꺼이 쓰신다고 가르칩니다. [[칠십인역(Septuagint)]]을 비롯한 성격 주석자들은 BC 701년 [[산헤립(Sennacherid)]]의 [[앗수르]] 군대의 패배 그리고 산헤립이 살해당한 후 이를 기념하기 위해 시가 쓰였다고 추측합니다(참고: [[열왕기하|열왕기하 18-19]], [[이사야서|이사야서 36-37]]). 시는 또한 여호와께서 그의 적들을 멸하고 최종 심판할 종말론적 부대적 의미를 포함합니다(특히 76:8-12).<ref name=MacArthur/>
* (77편) 시는 우을함에서 치유를 그립니다. 시편 기자는 그가 절망한 이유를 설명하지 않았지만, 그가 슬픔 속에 있다는 것은 명확합니다. 하나님을 생각하면 그의 마음은 씁니다. 그러나 10절부터 그의 마음이 바뀌기 시작하고, 하나님의 선하심과 과거 구원 사건에 집중합니다. 그의 슬픔은 찬송과 찬양으로 바뀝니다.<ref name=MacArthur/>
* (78편) 이 교훈적인 시는 자녀들에게 그들의 선조들이 불순종과 배은망덕에도 불구하고 하나님께서 얼마나 자비하신지 가르칩니다. 자녀들이 이스라엘의 역사를 통해 하나님을 배워 “세대와 같이 되지 아니하게(8절)” 바라고 있습니다. 시편 기자는 출애굽 역사에 특별히 초점을 맞추고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 아삽의 애가 (79-83편) ===
제3권의 중앙에 5개의 시 시리즈는 하나님의 구원을 간청하는 아삽의 애가(lament)입니다.

북이스라엘은 앗수라에 포로로 잡혀갔고 남유다는 주번 국가들의 위협 받고 있습니다. 강력한 적으로부터 공격받는 나라 공동체 기도 시 두 개가 시리즈 앞뒤에 위치하고 있고 이 두 개의 시는 4개의 주제(대조)로 연결되어 있습니다.
# 조롱, 수치: 이스라엘이 당함 (79:4), 적이 당함 (83:17)
# 강력한 도움: 하나님 (79:11), 앗수르 (83:8)
# 불: 하나님께서 이스라엘에 노하심 (79:5), 적을 태우는 (83:14)
# 적에 대한 간청: 심판 (79:6), 회개 (83:16, 18)

* (79편) 사랑받는 도시의 폐허 속에서 [[예레미야]]와 같은 불평의 시편가 쓰여졌을 것입니다. 침략, 억압, 국가 전복의 시대를 선명히 다루고 있습니다. 아삽은 애국적인 시인이었고 그의 나라의 역사를 낭독할 때보다 더 예루살렘을 사랑했던 적이 없었을 것입니다. 주님의 노래를 부를 국민 시인들이 있기를 하나님께 기도합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (80편) 시는 BC 722년 북 이스라엘 10개 부족이 포로가 되는 것을 목격하며 예루살렘에서 놀라움으로 쓰였을 것입니다. 시편 기자는 이스라엘 백성의 배교로 모세 언약의 축복에서 멀어지는 것을 인정합니다. 그래서 하나님께 회복과 구원을 강구합니다.
* (81편) 5개 시의 중앙이자 제 3권의 중앙으로 이스라엘의 패역에 대한 책망과 회개하고 하나님께 순종할 것을 경고합니다. (81:13) 내 백성아 내 말을 들으라 이스라엘아 내 도를 따르라

* (82편) 재판관 앞에서 아삽이 한 설교가 이제 우리 앞에 있습니다. 그는 매우 솔직하게 말하며 그의 노래는 달콤함보다는 오히려 힘이 특징입니다. 우리는 여기에서 모든 시편과 찬송이 하나님께 대한 직접적인 찬양의 표현일 필요가 없다는 분명한 증거를 볼 수 있습니다. 이 시편의 예에 따라 우리는 노래로 서로 권면할 수 있습니다. 아삽은 틀림없이 자기 주변에서 많은 뇌물과 부패를 보았을 것입니다. 다윗은 그것을 칼로 처벌하는 동안 아삽은 예언적인 시로 그것을 채찍질하기로 결심했습니다. 그렇게 함으로써 그 감미로운 가수는 주님을 위해 음악가로서의 직업을 저버린 것이 아니라, 사실상 다른 부서에서 그것을 수행하고 있었던 것입니다. 그는 자신에게 불명예를 안겨준 죄를 책망했을 때 하나님을 찬양하고 있었고, 그가 음악을 만들지 않았다면, 통치자들에게 공정하게 공의를 집행하라고 명령하며 그는 불화를 잠재우고 있었을 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
(82:1, 6) 신들: 영어 번역은 "gods"(소문자 'g'; ESV, KJV, NIV, …)가 재일 많고 NASB는 "rulers"로 번역하고 있습니다. 히브리 원문 단어는 אֱלֹהִ֣ים (엘로힘)으로 이는 하나님(대문자 'G'), 다른 (우상) 신(소문자 'g'), 권위, 심판자 등 여러 의미입니다. 시편 82편의 이 단어는, 대부분 "세상 권력자들"로 해석하고 있습니다.
* (83편) 이스라엘이 그들을 공격하는 모든 나라의 멸망을 기도합니다. 이 시에 등장하는 적 연합 국가들을 열왕기나 역대기에는 모두 기록하고 있지 않습니다. 아마도 몇 나라들은 이스라엘을 실질적으로 공격했고 몇은 수동적으로 그 나라들을 도왔을 것으로 추측합니다. 그렇다면 시는 모압, 암몬, 에돔,그리고 그들의 연합군이 유다를 공격하는 [[역대하 20]]이 배경일 것입니다.<ref name=NIV/>

=== 만군의 여호와 (84-89편) ===
6편의 시는 제3권의 마지막 시리즈로, 84편은 시온 성전에 거하며 진정한 안녕과 축복의 근원이신 하나님과의 교제에 대한 갈망을 표하고 있습니다. (84:1) 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요
“만군의 여호와”, “우리 방패”를 위한 기도, 주께서 “기름 부으신” 어구들은 시리즈의 마지막 시(89편)와 독특하게 연결되어 있습니다. (84:1, 3, 8, 12 와 89:8; 84:9와 89:18, 38, 51).
나머지 5편은, 시온에 대한 하나님의 특별한 사랑과 백성에 대한 배려를 찬양하는 87편을 중앙에 두며 4개는 고통 속에서 울부짖는 애가(lament)의 시로 특히 88편은 매우 어두운 시입니다.

'''84편'''

다른 성전으로 올라가는 노래(Songs of Ascents, 120-134편) 처럼 84편은 예루살렘으로 향하는 성도의 기쁨을 노래하고 있습니다. 그들은 주 하나님의 임재에 대한 생각으로 사로잡혀 있습니다.<ref name=MacArthur/>

'''85편'''

시편 기자는 하나님께 다시 한번 이스라엘에 사랑을 베푸실 것을 기원합니다. 과거에 하나님은 신실하셨고, 지금은 화가 나셨지만, 다시 이스라엘을 재건하실 것입니다(신명기 30장, 호세아 3:4-5). 하나님은 심판하시지만, 그분의 약속에 신실하십니다. 감정 표현으로 보아 이 시는 이스라엘이 바벨론 포로 생활을 끝내고 귀환 후가 배경이라 봅니다. 그들은 귀환에 감사했지만, 포로 생활 전과 비교하여 현 상황에 실망하고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

'''89편'''

* (89:1-2) 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며 주의 성실하심을 내 입으로 대대에 알게 하리이다 내가 말하기를 인자하심을 영원히 세우시며 주의 성실하심을 하늘에서 견고히 하시리라 하였나이다 1-4절은 이 시의 서론입니다. 이 구절은 핵심을 짚어냅니다. 첫째, 하나님의 신실하심을 일반적으로 찬양하는 것(1, 2절)이고, 둘째, 다윗 언약에 대한 찬양(3, 4절)입니다. 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며“에서 "영원히"는 강조된 구절입니다. 시편 기자는 하나님의 인자하심을 기념할 것입니다. 계속될 때뿐만 아니라 항상 말입니다. 모든 세대에 알리겠습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

== 제 4 권 (90-106편) ==
[[파일:Psalms scroll.png|thumb|left|250px|두루마리 시편]]

=== 여호와께서 다스리시니 (90-100편) ===
90편부터 100까지 11개의 시편은 "주여 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다" (90:1)로 시작하여 "대저 여호와는 선하시니 그 인자하심이 영원하고 그 성실하심이 대대에 미치리로다" (100:5)로 마치며 기도로 시작하여 찬양으로 끝내고 있습니다.

* (91편) 시편 전체를 통틀어 이보다 더 기분 좋은 시는 없습니다. 그 어조는 전체적으로 고상하고 지속되며, 믿음은 최고조에 달하고 고상하게 말합니다. 한 독일 의사는 콜레라 시대에 최고의 방부제라고 말하곤 했고, 실제로는 페스트와 해충에 대한 천약입니다. 그 정신으로 살 수 있는 사람은 다시 한 번 런던이 나사로 집이 되고 무덤이 시체로 가득 차더라도 두려움이 없을 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
* (92편) 시편 중 유일한 안식일 관련 시로, 찰스 스펄전은 이렇게 찬미했습니다. “이 훌륭한 작품은 엄숙함과 기쁨으로 가득 찬 시편이자 노래입니다. 안식일에 부르도록 의도되었습니다. 주제는 하나님을 찬양하는 것입니다. 찬양은 안식일의 일(Sabbatic work)로 이는 휴식하는 마음의 즐거운 일입니다. 참 안식일은 오직 하나님 안에서만 찾을 수 있기 때문에 안식일에 하나님을 묵상하는 것이 지혜로운 일입니다. 시의 스타일은 그 주제와 안식일에 가치가 있으며, 그 영감은 "모든 축복의 원천"에서 나옵니다; 다윗은 영이 말하게 하심으로 말하였다.”
* (95편) 예배에 초대하는 시편입니다. 그것에는 교회 종처럼 울립니다. 그것은 즐겁고 후에 엄숙합니다. 처음에는 활기찬 종소리를 울리다가 후에 마치 광야에서 죽은 세대의 장례식에서 울리는 것처럼 장례식 종소리로 울립니다. 우리는 그것을 도발(PROVOCATION)의 시편이라고 부를 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
* (96편) 이 시의 대부분과 97, 98, 그리고 100편의 일부가 역대상 16장에서 찾아볼 수 있습니다. 역대상 16장은 다윗의 지휘 아래 예루살렘에 하나님의 궤를 모시는 찬양 장면입니다. 이시는 역사적 의미를 넘어 중요한 이유는, 미래에 주께서 모든 나라로부터 찬양을 받으시는 것입니다. (96:3-4, 7, 9-13; 참고: 사 2:2-4, 스 14:16-19).<ref name=MacArthur/>
* (97편) 금식 시편이 이방인들 사이에 복음이 선포되는 것과 관련하여 주님을 찬양하는 노래를 불렀던 것처럼 이것은 오류의 거대한 체계를 정복하고 우상 신들을 무너뜨리는 성령의 전능한 역사를 예표하는 것 같습니다. 바다 건너 연안까지 예수의 통치를 기뻐하는 소리가 들리고(시 97:1), 성스러운 불이 내려오며(시 97:3), 복음이 번개 같이 타오르고(시 97:4), 어려움이 사라지고( 시 97:5) 모든 민족이 하나님의 영광을 보느니라(시 97:6). 우상들은 수치를 당하고(시 97:7), 교회는 기뻐하며(시 98:8), 주님은 높임을 받으십니다(시 98:9). 시편은 뒤따를 박해 아래서도 거룩한 확고부동함을 권고하며 성도들에게 그들의 길이 밝고 그들의 보상이 영광스럽고 확실함을 기뻐하라고 명합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (100편) 시편 중 유일하게 “감사의 시”라는 제목을 가지고 있습니다. (100:5) 여호와는 선하시니 이것은 그분의 성격을 요약하고 그분을 찬양해야 할 많은 이유를 포함합니다. 그는 선하고, 은혜롭고, 친절하고, 관대하고, 사랑이 많으십니다. 그렇습니다, 하나님은 사랑이십니다. 좋은 것을 칭찬하지 않는 사람은 그 자신도 좋은 것이 아닙니다. 이 시가 가르치는 종류의 찬양, 즉 기쁨과 감사의 찬양은 하나님의 선하심에 근거해서 우리에게 가장 적합하게 촉구됩니다. 그의 자비는 영원합니다. 하나님은 단순한 정의, 엄격하고 냉정한 분이 아닙니다. 그분은 동정심이 많으시며 죄인의 죽음을 원치 않으십니다.<ref name=Spurgeon/>

=== 내 영혼아 여호와를 송축하라 (101-110편) ===
101편부터 110까지 10개의 시편은 제4권과 5권 두 책 사이에 있고 시작(101)과 끝(110)이 왕과 관련된 시입니다. (시작 - 하나님의 의로 다스리겠다는 왕의 맹세, 끝 - 왕권을 유지하시고 적으로 부터 승리를 허락하시겠다는 하나님의 약속)
그리고 그 안에 가운데를 중심으로 각각 두 관련된 시가 배치되어 있습니다.
* 102와 109: 극한 고난을 지나는 이의 기도
* 103과 108: 하나님의 뛰어나심과 사랑에 대한 찬양 (103:11; 108:4)
* 104와 107: 창조로 보이신 하나님의 지혜와 자애(104) 그리고 하나님께서 그의 백성에게 행하신 아름다운 일들 (107) 찬양
* 105와 106: 이스라엘 구원의 역사를 통한 하나님의 은혜 찬양

* (101편) 이것은 바로 하나님의 마음에 합한 사람이 이스라엘의 왕이 되려 할 때 지은 시와 같은 것입니다. 시에는 온통 곧고, 단호하고, 독실한 다윗으로 가득합니다. 정치나 동요의 흔적이 없고, 주께서 그를 왕으로 세우셨고, 그가 그것을 알기에, 그는 주께서 친히 택하신 군주답게 모든 일을 행하기로 작정합니다.<ref name=Spurgeon/>

* (103편) 예배자로서 기쁨과 우리 삶의 목적을 볼 수 있습니다. (103:1) 내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라
* (105편) 이 역사적인 시편은 분명히 다윗 왕이 작곡한 것인데, 그 첫 15절이 오벧에돔의 집에서 궤를 운반할 때 찬송으로 사용되었기 때문입니다.<ref>(대상 16:7) 그 날에 다윗이 아삽과 그의 형제를 세워 먼저 여호와께 감사하게 하여 이르기를.</ref> 그러한 노래는 여호와의 백성의 여정과, 그 모든 곳에서 그들을 보호하는 그의 보호자를 묘사하며 이 모든 것은 당시에 옮겨진 언약궤가 상징이었던 언약 때문이었습니다. 시는 창세기 처음 장들의 찬양으로 시작하고, 그것의 마지막 장, 그리고 출애굽기와 민수기로 우리를 안내합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (106편) 역사를 통해 이스라엘의 불순종에도 불구하고 지속해 베푸셨던 하나님의 자비를 노래합니다.
== 제 5 권 (107-150편) ==
[[파일:IsraelitesLeavingEgypt.jpg|thumb|320px|애굽을 떠나는 이스라엘 백성 ([[출애굽기]])]]

* (시 150:6) "호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야"

5권은 107-150편으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다. (권별 내 구분들은 존더반 NIV 스터디 바이블을, 각 편의 제목은 개역개정과 ESV 성경을 참고합니다)

* 내 영혼아 여호와를 송축하라 (107-110편)
* 애굽의 노래 (111-119편)
* 성전으로 올라가는 노래 (120-137편)
* 다윗의 시 (138-145편)
* 할렐루야 시 (146-150편)

=== 내 영혼아 여호와를 송축하라 (107-110편) ===
101편부터 110까지 10개의 시편은 제4권과 5권 두 책 사이에 있고 시작(101)과 끝(110)이 왕과 관련된 시입니다. (시작 - 하나님의 의로 다스리겠다는 왕의 맹세, 끝 - 왕권을 유지하시고 적으로 부터 승리를 허락하시겠다는 하나님의 약속) 그리고 그 안에 가운데를 중심으로 각각 두 관련된 시가 배치되어 있습니다.
* 102와 109: 극한 고난을 지나는 이의 기도
* 103과 108: 하나님의 뛰어나심과 사랑에 대한 찬양 (103:11; 108:4)
* 104와 107: 창조로 보이신 하나님의 지혜와 자애(104) 그리고 하나님께서 그의 백성에게 행하신 아름다운 일들 (107) 찬양
* 105와 106: 이스라엘 구원의 역사를 통한 하나님의 은혜 찬양

'''여호와의 속량을 받은 자들은 이같이 말할지어다 (107편)'''

이 노래는 여호와의 구속함을 받은 자들을 위한 최고의 노래이다(2절). 비록 이 노래는 섭리의 구원을 기념하기 때문에 위험할 때 생명을 구한 사람이라면 누구나 부를 수 있지만; 그러나 이것을 은폐하면서 주로 영적인 축복으로 인해 주님을 찬양하는데, 그 축복의 일시적인 호의는 단지 예표이고 그림자일 뿐입니다. 주제는 감사와 그 동기입니다. 시편의 구성은 매우 시적이며 단지 구성으로서만 보면 인간의 작품 중에서 그와 동등한 것을 찾기가 어려울 것입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (107:2) 여호와의 속량을 받은 자들은 이같이 말할지어다 여호와께서 대적의 손에서 그들을 속량하사

"여호와의 속량을 받은 자들은" 주께서 포로와 포로 생활에서 막 구원하신 자들이다(사 44:22-24; 사 51:11; 예레미야 31:11; 슥 10:8 등을 비교하라). 시편 기자는 그들에게 1절의 감사의 목소리를 낼 것을 요청합니다. "여호와께서 대적의 손에서" - 대적, 바벨론일 것입니다.<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''우리가 하나님을 의지하고 용감히 행하리니 (108편): 다윗의 찬송 시'''

이 시는 다윗의 시로, 하나님께서 자신이 택한 백성을 대적들로부터 구원해 주실 것이라는 확신을 가지고 간구와 찬양을 드리고 있다. 저자는 우리가 의지할 분은 오직 하나님뿐이라고 노래하고 있다.아가페 큰글 성경 2005

* (108:13) 우리가 하나님을 의지하고 용감히 행하리니 그는 우리의 대적들을 밟으실 자이심이로다

(108:1-13) 우리는 여기에서처럼 시편 57편과 60편에서 발췌한 구절들을 활용하여 우리의 경건 생활을 돕고 감사를 더욱 풍성하게 할 수 있습니다. 마음이 믿음과 사랑으로 굳건할 때, 감사 찬양에 사용되는 우리의 혀는 영광이 됩니다. 주님께서 주시는 모든 선물은 하나님의 봉사와 영광을 위해 사용될 때 소유자에게 영광과 유익을 가져다줍니다. 신자들은 하나님의 신실하신 약속과 언약으로 보장된 모든 구원의 축복을 확신하는 믿음과 소망으로 기도할 수 있습니다. 그러므로 그들은 모든 고난 속에서 주님의 도움을 기대하고 모든 싸움에서 승리를 확신할 수 있습니다. 우리가 무엇을 하든, 무엇을 얻든, 모든 영광은 하나님께 돌려야 합니다. 주님, 주께서 택하신 백성에게 베푸시는 이 구원과 은혜로 우리의 모든 영혼을 찾아주시옵소서.<ref name=Henry/>

'''여호와 나의 하나님이여 나를 도우시며 (109편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

구약 시대의 종교가 전적으로 냉혹하고, 우울하며, 잔혹했다는 것이 증명되지 않는 한, 그리고 다윗이 악의적이고 복수심에 찬 사람이었다는 것이 증명되지 않는 한, 이 시편에 감히 "무자비한 증오, 교활하고 끝없는 악의"라고 표현한 내용이 담겨 있다고는 생각할 수 없습니다. 우리는 그러한 주장에 대해 단 한 순간도 동의할 수 없습니다. 그렇다면 이처럼 강렬한 표현들을 어떻게 이해해야 할까요? 진실로 이 시는 성경에서 이해하기 어려운 부분 중 하나이며, 읽는 것조차 두려움을 느끼게 하는 시입니다. 그러나 이 시편은 하나님께 드리는 찬양이며, 성령의 감동으로 기록된 것이므로, 우리가 함부로 판단할 것이 아니라, 하나님께서 이 말씀을 통해 우리에게 무엇을 말씀하시려는지 귀 기울여 들어야 합니다.
이 시편은 유다를 가리키는 것으로, 베드로가 그렇게 인용했습니다. 그러나 이 시편의 혹독한 저주를 고난당하시는 우리 주님의 입에서 나온 말씀으로 해석하는 것은 우리가 감히 할 수 없는 일입니다. 이러한 표현들은 도살장으로 끌려가면서도 입을 열지 않으신 하나님의 어린양의 모습과 일치하지 않습니다. 그러한 말을 주님의 입에 넣는 것이 경건해 보일지 모르지만, 우리는 오히려 우리의 경건함 때문에 그렇게 할 수 없다고 생각합니다.<ref name=Spurgeon/>

* (109:26) 여호와 나의 하나님이여 나를 도우시며 주의 인자하심을 따라 나를 구원하소서

(21-31절) 시편 기자는 하나님의 위로를 자신에게 적용하지만, 매우 겸손한 태도로 그렇게 합니다. 그는 마음이 괴로웠고, 몸은 쇠약해져 거의 기력이 다했습니다. 그러나 영혼이 번성하고 건강한 상태라면 몸이 쇠약한 것이, 몸은 건강해도 영혼이 쇠약한 것보다 훨씬 낫습니다. 그는 원수들에게 조롱과 비난을 받았습니다. 그러나 하나님께서 축복하시면 누가 우리를 저주하더라도 상관없습니다. 하나님께서 저주하지 않으신 자를 누가 저주할 수 있겠습니까? 오히려 하나님께서 축복하신 자를 누가 저주할 수 있겠습니까? 그는 하나님의 영광과 그분의 이름의 영예를 위해 간구합니다. 나의 공로 때문이 아니라, "주의 인자하심을 따라 나를 구원하소서." 그는 현재의 고난이 결국 승리로 끝날 것이라는 확신을 가지고 믿음의 기쁨으로 마무리합니다. 하나님의 뜻대로 고난받는 모든 사람은 자신의 영혼을 하나님께 맡겨야 합니다. 부당하게 죽임을 당했다가 다시 살아나신 예수님은 그의 백성을 위한 변호자이자 중보자이시며, 타락한 세상과 큰 고발자에 맞서 그들을 위해 언제나 나서실 준비가 되어 계십니다.<ref name=Henry/>

'''내 오른쪽에 앉아 있으라 (110편): 다윗의 시'''

이 시는 신약성경에서 그리스도를 증언하는 구절로 자주 언급됩니다. 시편 2편과 마찬가지로, 이 시편은 새로운 다윗 왕조의 왕의 즉위식에 사용하기 위해 작곡된 대관식 시편의 특징을 지닙니다. 기독교 시대 이전부터 유대인들은 이미 이 시편을 메시아에 관한 것으로 여겼습니다. 신약성경에서, 특히 예수님(마 22:43-45; 막 12:36-37; 눅 20:42-44 참조), 베드로(행 2:34-36 참조), 그리고 히브리서 저자(특히 히 1:13; 5:6-10; 7:11-28 참조)가 이 시편을 해석한 방식 때문에, 기독교인들은 일반적으로 이 시편이 모든 시편 중에서 가장 직접적으로 "예언적"이라고 여깁니다. 만약 그렇다면, 다윗은 예언적으로 말하면서(사무엘하 23:2 참조), 미래의 위대한 아들을 위한 대관식 시편을 지은 것일 수 있습니다. 선지자들은 그 아들에 대해 나중에야 언급했습니다. 그러나 다윗이 아들 솔로몬의 대관식을 위해 이 시편을 지었을 가능성도 있습니다. 다윗은 솔로몬을 "나의 주"(1절)라고 불렀는데, 이는 솔로몬이 나이 든 다윗보다 높은 지위에 올랐음을 나타내는 것이며, 그렇게 함으로써 당시에는 알지 못했던 훨씬 더 큰 의미를 담은 말을 한 것일 수 있습니다. 이는 사무엘서, 열왕기, 역대기에서 우리가 다윗에 대해 알고 있는 내용과 더 일치하는 것으로 보입니다. 이 시편의 시편 내 배경에 대해서는 시편 107-110편 서론을 참조하십시오.
이 시편은 정확히 균형을 이루는 두 부분(1-3절, 4-7절)으로 나뉩니다. 두 개의 짧은 신탁(1절, 4절) 뒤에는 주제적으로나 구조적으로 유사한 자세한 설명이 이어집니다. 4절이 1절에 이어지는 것처럼 말입니다. 1절은 5절과, 6-7절은 3절과 같은 시적 쌍을 이룬다.<ref name=NIV/>

* (110:1) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다

"내 오른편에 앉아 있으라" — 너는 오랫동안 연약하고 죽을 육신에 싸여 사람들에게 멸시받고 거부당하며 짓밟히고 죽음에 이르기까지 박해를 받았으니, 이제 너의 크고 정당한 권능을 취하라. 너는 땅에서 네 사명을 다하였으니 이제 안식을 취하고, 마땅히 네게 속한 주권적인 왕국과 영광을 소유하라. 땅이나 하늘에 있는 모든 피조물보다 훨씬 뛰어난 권위와 영광으로 나와 함께 다스리라. 이 구절은 다른 곳에서도 다음과 같이 설명됩니다. 누가복음 22:69; 고린도전서 15:25; 히브리서 1:3; 히브리서 8:1; 히브리서 10:12-13; 에베소서 1:20 등. 이것은 지상의 군주들이 가장 큰 영예를 보여주거나 가장 큰 권력과 권위를 부여하려는 사람들을 오른편에 앉히는 관습에서 비롯된 비유적인 표현입니다(열왕기상 2:19 참조). 여기서는 예수 그리스도께서 죽으신 후 메시아로서 아버지로부터 받으신 통치권을 의미합니다. 예수님께서 자신에 대해 말씀하신(계 3:21) 이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라 보십시오.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

* (110:4) 여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다

다윗이 쓴 메시아적 시인 시편 110편에서 멜기세덱은 그리스도의 모형으로 제시됩니다. 이 주제는 멜기세덱과 그리스도가 모두 의와 화평의 왕으로 여겨지는 히브리서에서도 반복됩니다. 저자는 멜기세덱과 그의 독특한 제사직을 모형으로 인용함으로써 그리스도의 새 제사직이 옛 레위 반차와 아론의 제사직보다 우월함을 보여줍니다(히브리서 7:1-10).<ref>https://www.gotquestions.org/Melchizedek.html</ref>

=== 애굽의 노래 (111-119편) ===
아홉 편의 시 그룹은 [[출애굽기|출애굽]]의 구원을 찬양하는 [[시편_유형별_분류 | 애굽의 노래(Egyptian Hallel)]] 6편(113-118)을 중앙에 두고 앞뒤로 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]가 둘러싼 구조입니다. 111과 112편은 한 절이 두 히브리어 알파벳을 포함한 이합체시이고, 119편은 176절로 8개의 절이 한 단락으로 22개의 단락을 이루며 각 단락의 모든 절이 한 히브리어 알파벳을 쓰는 이합체시입니다. 117편은 2절로 시편 책에서 가장 짦은 시, 성경에서 가장 짧은 장이고 119편은 176절로 가장 긴 시, 가장 긴 장입니다.

111과 112편은 한 절이 두 히브리어 알파벳을 포함한 이합체시이고, 두 편 모두 “할렐루야(영어 성경: Praise the LORD!)"로 시작합니다. 111편은 하나님께서 하신일을 112편은 하나님을 경외하는 사람들을 축복하는 노래입니다.<ref name=MacArthur/>

'''여호와께서 행하시는 일들이 크시오니 (111편)'''

이 시편에는 제목이 없지만, 창조와 섭리와 은혜에 있어서 주님의 업적을 주제로 한 (히브리어) 알파벳순의 찬양입니다. 감미롭게 노래하는 자는 하나님이 그의 백성에게 알려져야 하며 이 지식이 실천적인 경건으로 바뀔 때 인간의 참된 지혜이며 지속적인 숭배의 확실한 원인이라는 한 가지 생각에 대해 깊이 생각합니다. 많은 사람들이 그들의 창조주께서 행하신 일에 대해 무지합니다. 그러므로 그들은 마음이 어리석고 하나님을 찬양하는 일에 침묵합니다. 이 악은 오직 하나님의 일을 기억하고 부지런히 연구함으로써만 제거될 수 있습니다. 그러므로 시편은 우리를 일깨우기 위한 것입니다. 그것은 우리를 찬양의 일에 고무시키기 위한 하나님의 일의 시편이라고 부를 수 있습니다.
시편 기자는 찬양하라는 초대로 시작합니다(1절); 그런 다음 하나님의 사업과 그의 백성을 대하시는 일에 있어서 우리가 경배할 내용을 제공하십니다(2-9절). 그는 주님을 예배하는 것과 그것을 실천하는 사람들을 칭찬하며 노래를 마칩니다.<ref name=Spurgeon/>

* (111:2) 여호와께서 행하시는 일들이 크시오니 이를 즐거워하는 자들이 다 기리는도다

"여호와께서 행하시는 일들이 크시오니" - 그분의 물질적인 일이 아니라 그분의 섭리의 일입니다(3-9절 참조). "이를 즐거워하는 자들이 다 기리는도다" - 그러한 일에 관심을 갖고 있는 모든 사람은 조사하고 주의 깊게 연구했습니다. '연구의 대상'이라는 뜻의 '데루심'은 어원적으로 '공부와 연구의 장소'인 대학인 '마드라사'와 연결되어 있다.<ref name=Pulpit/>

'''그는 영원히 흔들리지 아니함이여 (112편)'''

시편 112편은 의인을 찬미하며 의인이 누리는 복을 노래하고 있습니다.

* (112:6) 그는 영원히 흔들리지 아니함이여 의인은 영원히 기억되리로다

'''여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요 (113편)'''

이 시편은 순수한 찬양의 시이며 설명이 필요한 부분이 거의 없습니다. 지극히 높으신 분을 찬양하는 마음으로 가득 찬 따뜻한 마음은 무엇보다도 이 성스러운 찬송을 가장 잘 이해할 것입니다. 그것의 주제는 궁핍한 자를 그들의 비천한 상태에서 들어 올리시는 데 나타난 이스라엘 하나님의 위대하심과 겸손하신 선하심입니다. 오랫동안 축소되고 낮아진 후 부흥의 기간 동안 교회에서 적절하게 부를 수 있습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (113:5) 여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요 높은 곳에 앉으셨으나

"여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요" - (시편 89:6; 이사야 40:18, 25 참조) 가장 높은 피조물조차도 하나님께는 헤아릴 수 없이 먼 거리에 있을 뿐입니다. "높은 곳에 앉으셨으나" - 또는 "높은 보좌에 앉으신 분"이십니다.<ref name=Pulpit/>

'''하나님 앞에서 떨지어다 (114편)'''

이 숭고한 출애굽의 노래는 하나이며 나눌 수 없습니다. 진정한 시는 여기에서 절정에 이르렀습니다. 어떤 인간의 마음도 이 시편의 웅장함을 능가할 수는 없었습니다. 하나님은 자기 백성을 애굽에서 가나안으로 인도하시고 그가 오실 때에 온 땅을 진동시키신다고 기록되어 있다.<ref name=Spurgeon/>

* (114:7) 땅이여 너는 주 앞 곧 야곱의 하나님 앞에서 떨지어다

"떨지어다" — 문자 그대로, 해산의 고통을 겪다. 앞절의 질문에 대한 이 대답은 탁월한 기교로 시작되었다. 온 땅의 주, 야곱의 하나님이 계시니 산들이 떨리는 것은 당연하다. 앞절까지 구원을 이루신 하나님의 능력에 대한 언급은 모호하게 유지되었음을 주목하세요.<ref name=Ellicott/>

'''주의 이름에만 영광을 돌리소서 (115편)'''

애굽의 노래의 3번째 시로 진정한 유일 신으로 주님을 그리고 백성을 향한 그의 사랑과 신실하심을 찬양합니다. 시는 성전 전례 찬양으로 작곡되었습니다.<ref name=NIV/>

* (115:1) 여호와여 영광을 우리에게 돌리지 마옵소서 우리에게 돌리지 마옵소서 오직 주는 인자하시고 진실하시므로 주의 이름에만 영광을 돌리소서

"우리에게 돌리지 마옵소서" — 시편 기자는 이 구절을 반복함으로써 주님께서 유대인들에게 베푸신 특별한 축복을 받을 자격이 자신들에게 없다는 겸손한 마음을 표현하고 있습니다. 아니, 오히려 그들이 이제 주님께 간청하고 기대하는 그 (미래의) 축복을 받을 자격이 없다는 것을 나타냅니다. 호른 박사가 정확하게 지적했듯이, 이 두 구절을 보면 이 시편은 승리에 대한 감사가 아니라 구원을 위한 간구임이 분명합니다. "주의 이름에만 영광을 돌리소서" — 우리가 주의 은혜와 도움을 간구하고, 주께서 우리를 위해 영광스럽게 일하시기를 바라는 것은, 교만한 원수들을 물리쳐 명성을 얻으려는 허영심 때문이 아니라, 그들의 모든 멸시와 모독으로부터 주의 영광을 회복하기 위함입니다. 주의 자비와 진실을 위하여, 만일 주께서 우리를 구원하신다면, 우리는 구원의 영광을 우리 자신의 공로나 용기에 돌리지 않고, 우리를 불쌍히 여기시고 용서하시고 은혜를 베푸시도록 이끄시는 주의 자비와, 약속을 이루시도록 이끄시는 주의 진실에 돌리겠습니다.<ref name=Benson/>

'''내가 그를 사랑하는도다 (116편)'''

자신을 죽음에서 구원하신(3과 8절) 하나님을 향한 개인적인 “감사”의 시입니다. 작자와 사건은 알려져 있지 않지만 요나가 물고기 뱃속에서 한 구원의 기도의 언어와 매우 흡사합니다.<ref name=MacArthur/>

* (116:1) 여호와께서 내 음성과 내 간구를 들으시므로 내가 그를 사랑하는도다

"그를 사랑하는도다" - 일반적으로 우리는 누군가 나에게 베푼 은혜를 확인한 후에 사랑을 고백하곤 합니다. 이 구절도 구조상으로는 '하나님이 들으셨기 때문에 내가 사랑한다'이지만, 히브리어 원문에서는 "내가 사랑합니다. 왜냐하면 여호와께서..."로 시작합니다. 즉, 시인은 무엇보다 하나님을 향한 자신의 사랑을 가장 먼저 선포하고 있습니다. 관념적이거나 의무적인 사랑이 아니라, 삶의 위기 속에서 경험한 하나님을 향한 뜨겁고 개인적인 사랑의 고백입니다. 1절은 "내가 가장 절망적일 때 외쳤던 작은 비명까지도 외면하지 않고 들어주신 사랑의 하나님, 그래서 나는 그분을 내 전부를 다해 사랑합니다"라는 감격적인 신앙 고백입니다. 오늘날 우리에게도 우리가 고통 중에 부르짖을 때 귀를 기울이시는 신실하신 하나님이 계심을 위로하고 격려하는 귀한 말씀입니다.<ref>Google Gemini 2026</ref>

'''여호와의 진실하심이 영원함이로다 (117편)'''

짧고 감미롭습니다. 우리가 그렇게 자주 노래를 부르는 이유는 노래가 짧기 때문인지 의심스럽습니다. 그러나 우리가 그것을 올바로 이해하고 숙고한다면, 우리는 그것의 감미로움 때문에 그것을, 특히 그것이 매우 호의적인 눈으로 바라보는 이방인 죄인으로 우리는, 더 자주 노래해야 합니다.<ref name=Henry/>

* (117:2) 우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크시고 여호와의 진실하심이 영원함이로다 할렐루야

"진실하심이 영원함이로다" - "진실하심"은 히브리어 에메트(אֱמֶת) 입니다. 의미는 진리, 신실함, 믿음직함, 변치 않음입니다. 하나님은 약속하신 것을 지키시는 분입니다. 사람은 변하지만 하나님은 변하지 않습니다. 그래서 시편 기자는 '하나님의 신실하심은 일시적이지 않고 영원하다'고 노래합니다.<ref name=ChatGPT>ChatGPT 5.5</ref>

'''그의 인자하심이 영원함이로다 (118편)'''

이 시에 하나님의 인자하심이 영원하다라는 고백이 5번 반복됩니다. 또한 118편은 110편과 함께 매우 메시아적인 시(예 (22절) 건축자가 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니)로 신약에서 가장 많이 인용되고 있습니다. (마 21:9, 42, 23:39;막 11:9-10; 12:10-11; 눅 13:35; 19:38; 20:17; 요 12:13; 행 4:11; 히 13:6; 벧전 2:7)

* (118:1) 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그의 인자하심이 영원함이로다

"그의 인자하심이 영원함이로다" - 그것은 영원한 근원이신 하나님 자신 안에서뿐만 아니라, 영원의 긴 여정과 나란히 흐를 마르지 않는 그분의 은혜의 강줄기 안에서, 그리고 그 은혜를 영원히 증거하는 기념비가 될 '긍휼의 그릇'들 안에서도 발견됩니다. 시편 115편에서 이스라엘과 아론의 집, 그리고 하나님을 경외하는 모든 자는 그분을 신뢰하라는 부르심을 받았습니다. 여기서 그들은 하나님의 선하심을 인정하고 함께 감사의 노래를 부름으로써, 그분을 신뢰하는 마음을 더욱 굳건히 하라는 권면을 받습니다. 제사장과 백성, 유대인과 개종자 모두는 그분의 긍휼이 영원하다는 사실을 고백해야 합니다. 즉, 그들이 평생토록 그 긍휼을 경험해 왔으며, 영원토록 지속될 선한 은혜를 위해 그 긍휼을 신뢰하고 있음을 고백해야 하는 것입니다.<ref name=Benson/>

'''주의 말씀은 내 발에 등이요 (119편)'''

시편 책에서 가장 긴 시이며 성경에서 가장 긴 장으로 시편의 “에베레스트산”입니다. 1권의 19편과 함께 하나님의 말씀 귀함을 노래합니다.<ref name=MacArthur/>

119편은 모두 176절로 이는 히브리어 알파벳 22개를 각 8절씩으로 하는 구성입니다.

* (119:1) 행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여
* (119:72) 주의 입의 법이 내게는 천천 금은보다 좋으니이다
* (119:105) 주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다

시편 119편 105절은 성경에서 가장 널리 사랑받는 구절 가운데 하나입니다. 짧은 구절이지만, 하나님의 말씀과 성도의 삶의 관계를 매우 아름답게 표현합니다. "내 발에 등이요" - 고대 이스라엘에는 전기나 가로등이 없었습니다. 밤길을 걸을 때는 작은 기름등을 사용했는데, 그 등불은 멀리 비추지 못했습니다. 겨우 발 앞 몇 걸음 정도만 비출 수 있었습니다. 시편 기자는 하나님의 말씀이 바로 그런 등불이라고 말합니다. 즉, 내일 모든 일이 보이는 것은 아니고 인생 전체가 한눈에 보이는 것도 아니지만 하나님은 말씀을 통해 "지금 네가 밟아야 할 다음 한 걸음"을 보여 주신다는 것입니다. 우리는 종종 "하나님, 제 인생 30년 계획을 알려 주세요."라고 원하지만, 하나님은 대개 "오늘 순종해야 할 한 걸음"을 보여 주십니다.<ref name=ChatGPT/>

=== 성전으로 올라가는 노래 (120-137편) ===
[[파일:Solomon's Temple.jpg|thumb|left|320px|[[솔로몬]] 왕이 건축한 성전 ([[열왕기상]],[[역대하]])]]
갑자기 우리는 광대한 시편 119편의 대륙을 떠나 성전으로 올라가는 노래(Songs of Degrees 혹은 Songs of Ascents)의 섬으로 향했습니다. 특별한 경우에 장기간의 기도로 하나님께 나아가는 것은 좋은 것입니다. 그렇지만, 날마다 경건한 삶을 거룩하게 하는 신성한 짧은 기도를 등한시해서는 안 됩니다. 가장 긴 시편에 영감을 준 사람은 그에 뒤따르는 짧은 시의 저자이기도 합니다.<ref name=Spurgeon/>

120-137은 성전으로 올라가는 노래와 2편의 부록입니다. 성전으로 올라가는 노래는 이스라엘인들이 해마다 열리는 큰 절기에 참석하기 위해 예루살렘에 올라가면서 불렸을 것이라 합니다.

'''내 생명을 건져 주소서 (120편): 성전에 올라가는 노래'''

* (120:2) 여호와여 거짓된 입술과 속이는 혀에서 내 생명을 건져 주소서

"건져 주소서..." — 이는 앞서 언급된 바 있는 구원의 외침입니다. 이는 우리가 자주 접해 온 주제이기도 합니다. 이민족의 지배 아래 이스라엘이 겪어야 했던 온갖 고통 가운데서도, 조롱과 비방은 가장 깊은 상처를 입히고 가장 오래 지속되는 흉터를 남긴 듯합니다. 이것이야말로 "대대로 이어진 고문"과도 같은 것이었으며, 시편 기자들은 저마다 이 고통 속에서 구원을 호소하는 부르짖음을 올렸습니다.<ref name=Ellicott/>

'''나의 도움은 여호와에게서로다 (121편): 성전에 올라가는 노래'''

인생의 모든 어려움을 이겨낼 수 있는 근거가 바로 하나님의 도우심임을 노래하고 있다.아가페 큰글 성경 2005

* (121:2) 나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다

"나의 도움은" — 가나안 사람들의 미신이 말하듯 그 신성한 산봉우리들 자체에서 오는 것이 아니라, 그 산들을 지으신 분, 곧 주님께로부터 옵니다. ‘천지를 지으신 여호와’라는 표현은 분명히 포로기 이후에 작성된 시편들의 특징이라는 점이 주목할 만합니다. 이는 이방 종교와의 대조가 하나님의 창조 능력을 히브리인들의 의식 속에 얼마나 강하게 각인시켰는지를 보여줍니다. 우상 숭배자가 눈에 보이는 자신의 신을 가리키며 이스라엘 사람에게 신이 없다고 조롱할 때, 그분께서 하늘과 땅과 만물을 지으셨으며 그것들이야말로 그분의 존재를 증명하는 증거라고 대답하는 것은 지극히 자연스러운 일이었습니다. (예레미야 10장 11절 참조.)<ref name=Ellicott/>

'''여호와의 집에 올라가자 (122편): 다윗의 시 성전에 올라가는 노래'''

짧지만 활기찬 이 시편은 '다윗의 성전에 올라가는 노래'라는 제목이 붙어 있어, 그 저자와 이 노래가 지어진 배경을 알 수 있게 합니다. 다윗은 백성들이 예루살렘에서 열리는 거룩한 절기에 참여하러 올라갈 때 부르도록 이 노래를 지었습니다. 이 시편은 연작 중 세 번째에 해당하며, 백성들이 성문을 통과하여 그 발이 성 안으로 들어섰을 때 부르기에 적합해 보입니다. 예루살렘은 그들 예배의 중심지이자 주님께서 속죄소 위에 임재하여 자신을 드러내신 곳이었기에, 그들이 예루살렘 그 자체를 노래하고 이 거룩한 도성에 평화와 번영이 깃들기를 기원하는 것은 지극히 자연스러운 일이었습니다. 다윗 시대에는 성이 아직 완전히 건설되지 않았을 수도 있지만, 그는 예언의 영에 감동되어 솔로몬 시대에 이루어질 모습을 염두에 두고 이 시를 썼습니다. 시인에게는 사물을 현재의 모습뿐만 아니라 온전함에 이르렀을 때의 모습으로도 묘사할 수 있는 권한이 있기 때문입니다. '평화의 거처'라는 뜻을 지닌 예루살렘이 이 시편의 핵심어인데, 원문에는 그들이 예루살렘을 위해 간구했던 '살렘(salem)', 즉 '평화'에 대한 행복한 암시가 많이 담겨 있습니다. 삼중 성벽 안에 섰을 때, 순례자들을 둘러싼 모든 환경은 그들이 견고한 성벽 안에서 부르던 노래의 의미를 더욱 깊이 있게 해주었습니다. 한 사람이 "나(I)"라는 말로 노래를 시작했지만, 수만 명의 형제와 동료들이 그 선창자와 하나 되어 합창의 소리를 드높였습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (122:1) 사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다

'''상전의 손을 바라보는 종들의 눈 같이 (123편): 성전에 올라가는 노래'''

시편 123편은 고난과 멸시 속에서 오직 하나님의 자비만을 구하며 인내하는 '탄식과 신뢰의 시'입니다. 총 4절로 이루어진 짧은 시로, 내가 처한 환경이 아무리 모욕적이고 힘들지라도, 시선을 사람이나 환경에 두지 않고 오직 주권을 가진 하나님께 고정하며 주님의 때를 기다리는 간절한 기도입니다.<ref>Google Gemini</ref>

* (123:2) 상전의 손을 바라보는 종들의 눈 같이, 여주인의 손을 바라보는 여종의 눈 같이 우리의 눈이 여호와 우리 하나님을 바라보며 우리에게 은혜 베풀어 주시기를 기다리나이다

'''우리의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있도다 (124편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

시편 124편은 하나님의 백성이 원수와 재난 가운데서 살아남을 수 있었던 것은 오직 하나님의 구원 때문임을 고백하며, 우리의 참된 도움은 천지를 지으신 여호와께 있음을 찬양하는 시편입니다.<ref name=ChatGPT/>

* (124:8) 우리의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있도다

(124:6-8) 하나님은 우리를 모든 위기에서 건져내시는 분이시며, 그분만이 마땅히 영광을 받으셔야 합니다. 원수들은 하나님의 백성을 죄와 환난에 빠뜨리고 그곳에 묶어두려 덫을 놓습니다. 때로는 그들이 이기는 듯 보일 수도 있습니다. 그러나 주님을 신뢰한다면 우리는 결코 수치를 당하지 않을 것입니다. 신자는 자신의 구원에 관한 모든 영광을 하나님의 능력과 자비, 그리고 진실하심에 돌리며, 주님께서 자신을 인도해 오신 길을 경이로움과 감사함으로 되돌아볼 것입니다. 다가올 날들을 위한 우리의 도움이 천지를 지으신 분께 있음을 기뻐합시다.<ref name=Henry/>

'''여호와께서 그의 백성을 두르시리로다 (125편): 성전에 올라가는 노래'''

125편은 하나님께서 이스라엘을 보호하심을 찬양, 기도, 그리고 축복하고 있습니다. 이 시편은 이스라엘이 바벨론 망명에서 돌아온 후에 쓰였고 성전 예배에서 레위인들이 낭독했을 거라 알려져 있습니다. 125편은 5절의 짧은 시로 126편과 테마 적으로 연결되어 있으며, 두 편 모두 정확히 (히브리어로) 116음절로 쓰며 의도적으로 균형을 잡고 있음을 알 수 있습니다.

* (125:2) 산들이 예루살렘을 두름과 같이 여호와께서 그의 백성을 지금부터 영원까지 두르시리로다

예루살렘은 사방이 더 높은 산들로 둘러싸인 천혜의 요새 지형입니다. 산들이 든든하고 움직이지 않는 것처럼 하나님께서 신실하게 백성을 지키고 계십니다. 그러므로, 하나님의 백성이 견고하고 흔들리지 않는 이유는 하나님께서 지키고 계시기 때문입니다.

'''여호와여 돌려 보내소서 (126편): 성전에 올라가는 노래'''

이것은 (성전에 올라가는 노래 중) 일곱 번째 단계이므로, 우리는 여기서 특별하고도 완전한 기쁨을 맛보리라 기대할 수 있으며, 그 기대는 결코 헛되지 않을 것입니다. 우리는 여기서 시온이 굳건히 서 있을 뿐만 아니라, 슬픔 뒤에 다시 기쁨을 누리게 됨을 봅니다. 단순히 머무는 것에 그치지 않고 풍성한 결실까지 더해지는 것입니다. 순례자들은 거룩한 길을 나아가며 노래로 복에서 복으로 나아갔습니다. 오르는 모든 걸음이 노래가 되고 멈춰 서는 모든 순간이 찬양이 되었으니, 참으로 복된 사람들입니다. 여기서 신뢰하는 자는 씨 뿌리는 자가 됩니다. 믿음은 사랑으로 역사하여 현재의 복락을 얻고, 기쁨의 수확을 거두어들입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (126:4) 여호와여 우리의 포로를 남방 시내들 같이 돌려 보내소서

'''여호와께서 집을 세우지 아니하시면 (127편): 솔로몬의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

그의 백성에게 하나의 큰 필요이자 특권인 하나님의 축복이 여기에서 언급됩니다. 우리는 여기에서 집과 도시, 제도와 재산, 제국과 교회를 세우는 자들이 모두 주님 없이 수고하는 것은 헛되다는 것을 배웁니다. 그러나 하나님의 은총 아래 그들은 완전한 안식을 누립니다. 히브리어로 "건축자"라고 불리는 아들들은 동일한 신성한 축복 아래서 부모의 큰 영예와 행복을 위해 가족을 세우는 일을 합니다. 건축자의 시편입니다. "집마다 지은 이가 있으니 만물을 지으신 이는 하나님이시라" 하나님께 찬송을 돌릴지어다.<ref name=Spurgeon/>

* (127:1) 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다

'''여호와를 경외하는 자마다 복이 있도다 (128편): 성전에 올라가는 노래'''

이 시는 전편과 마찬가지로 가족을 위한 시편입니다. 우리는 가족의 번영이 하나님의 축복에 달려 있다고 배웠습니다. 여기에서 우리는 가족을 편안하게 해 줄 축복을 얻는 유일한 방법은 하나님을 경외하고 그분께 순종하는 가운데 사는 것임을 배웁니다. 그렇게 하는 사람들은 일반적으로 복을 받을 것입니다(1, 2, 4절).<ref name=Henry/>

* (128:1) 여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있도다

'''그들이 내가 어릴 때부터 여러 번 나를 괴롭혔도다 (129편): 성전에 올라가는 노래'''

시편 129편은 성전 올라가는 노래(순례 시편, Songs of Ascents) 모음(120~134편) 중 하나로, 이스라엘 백성이 예루살렘 성전을 향해 순례할 때 불렀던 노래입니다. 전체적으로 공동체 탄식시이면서 동시에 신뢰와 저주의 시라는 복합적 성격을 지닙니다.<ref>Claude Sonnet 4.6</ref>

* (129:1) 이스라엘은 이제 말하기를 그들이 내가 어릴 때부터 여러 번 나를 괴롭혔도다

'''내 영혼은 여호와를 기다리며 (130편): 성전에 올라가는 노래'''

이스라엘 민족을 대표한 시인은 고난 중에 자신의 죄악을 깨닫고 회개하며 하나님의 용서와 구원을 간절히 호소하였다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005</ref>

* (130:5) 나 곧 내 영혼은 여호와를 기다리며 나는 주의 말씀을 바라는도다

(130:5-8) "내 영혼은 여호와를", 곧 그분의 은혜의 선물과 권능의 역사를 기다립니다. 우리는 오직 그분께서 말씀으로 약속하신 것만을 소망해야 합니다. 동이 트기 훨씬 전부터 빛이 비치기를 간절히 바라는 사람들처럼, 선한 사람은 그보다 더 간절히 하나님의 은총의 표징과 은혜의 임재를 사모합니다. 주님께 자신을 온전히 드린 모든 이는 기쁜 마음으로 주님을 의지하십시오. 이 구속은 모든 죄로부터의 구속입니다. 예수 그리스도께서는 자기 백성을 죄에서 구원하시되, 죄의 정죄하는 권세와 지배하는 권세 모두로부터 구원하십니다. 이는 풍성한 구속입니다. 구속자 안에는 모든 사람에게도, 그리고 각 사람에게도 충분하고 넘치는 충만함이 있습니다. 그러므로 신자는 "나에게도 충분하다"고 고백합니다. 죄로부터의 구속은 다른 모든 악으로부터의 구속을 포함하므로 풍성한 구속이라 할 수 있습니다. 이는 자기 백성을 모든 죄에서 구속하실 예수님의 대속의 피를 통해 이루어집니다. 하나님의 자비와 은혜를 구하며 기다리는 모든 사람은 반드시 평화를 얻게 될 것입니다.<ref name=Henry/>

'''내가 내 영혼으로 고요하고 평온하게 하기를 (131편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

모든 시편을 보석에 비유한다면 이것을 진주에 비유해야 합니다 - 인내의 목(the neck of patience)을 얼마나 아름답게 장식할 것인가. 그것은 읽을 수 있는 가장 짧은 시편 중 하나이지만 배우기에는 가장 긴 시편 중 하나입니다. 그것은 어린 아이에 대해 말하지만, 그리스도 안에 있는 성인의 체험을 담고 있습니다. 낮아짐과 겸손은 거룩하게 된 마음, 하나님의 생각에 굴복한 의지, 주님만을 바라보는 소망과 관련하여 여기에서 볼 수 있습니다. 그는 "나는 마음이 온유하고 겸손하다"고 말씀하신 주님의 모습을 몸에 두르고 있기 때문입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (131:2) 실로 내가 내 영혼으로 고요하고 평온하게 하기를 젖 뗀 아이가 그의 어머니 품에 있음 같게 하였나니 내 영혼이 젖 뗀 아이와 같도다

'''여호와께서 시온을 택하시고 (132편): 성전에 올라가는 노래'''

참으로 즐거운 노래입니다. 새 예루살렘으로 향하는 모든 순례자들은 이 노래를 자주 부르십시오. 경사 또는 오름이 매우 눈에 띕니다. 주제는 "고난"에서 "면류관"으로, "다윗을 기억하라"에서 "내가 다윗의 뿔에 싹이 나게 하리라"로 단계적으로 올라갑니다. 후반부는 앞부분의 결심과 기도에서 발견되는 "숲의 들판" 위로 구부러진 아치형 하늘과 같습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (132:13) 여호와께서 시온을 택하시고 자기 거처를 삼고자 하여 이르시기를

'''형제가 연합하여 동거함이 (133편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

이 시편은 연합과 형제 사랑에 대한 간략한 찬사입니다. 우리가 사람들 사이의 불화의 비참함을 알지 못했다면 우리는 이 시를 불필요하게 생각할 것입니다. 그러나 우리는 연합을 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 사람들이 평화롭게 함께 살도록 설득할 수 있다면 충분히 말할 수 있다면 좋을 것입니다. 지파들이 모두 만장일치로 그를 왕으로 삼기 위해 모였을 때 다윗이 이 시를 지었다고 추측하는 사람들도 있습니다. 크고 작은 모든 사회, 세상과 교회 모든 사회에서 일반적으로 사용되는 시편입니다.<ref name=Henry/>

* (133:1) 보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고

'''여호와께서 시온을 택하시고 (134편): 성전에 올라가는 노래'''

성전에서 봉사하는 레위인들과 성전 순례자들 간의 화답 형식을 빌어 하나님을 찬양할 것을 촉구하며 하나님의 축복을 기원하고 있다.<ref name=아가페/>

* (134:1) 보라 밤에 여호와의 성전에 서 있는 여호와의 모든 종들아 여호와를 송축하라

'''여호와여 주의 이름이 영원하시니이다 (135편)'''

이 시편에는 표제가 없습니다. 이 시는 주로 다른 성경 구절들을 발췌하여 구성되었습니다. 그래서 흔히 '모자이크'나 '조각을 맞춰 만든 바닥(tessellated pavement)'에 비유되곤 합니다. 우선, 처음 두 절(1-2절)은 시편 134편 1-3절에서 가져온 것이며, 2절 후반부와 3절 초반부는 시편 116편 19절을 연상시킵니다. 또한 4절은 신명기 7장 6절을 떠올리게 합니다. 5절은 시편 95편 3절을 생각나게 하지 않습니까? 7절의 경우 예레미야 10장 13절과 거의 동일한데, 아마도 예레미야서가 이 시편에서 내용을 가져왔을 것입니다. 13절에 담긴 내용은 출애굽기 3장 15절에서, 14절의 내용은 신명기 32장 36절에서 찾아볼 수 있습니다. 마지막 부분인 8-12절은 시편 136편의 내용과 같습니다. 15절부터 끝까지는 시편 115편 1-18절의 내용을 반복하고 있습니다. 이처럼 표현의 출처를 추적하는 작업을 억지스럽지 않게 더 확장해 볼 수도 있을 것입니다. 이 시편 전체는 여러 훌륭한 구절들을 조합하여 만들어졌지만, 그럼에도 불구하고 독창적인 시가 지닌 연속성과 신선함을 온전히 간직하고 있습니다. 성령께서는 때때로 같은 내용을 반복하시는데, 이는 생각이나 표현이 부족해서가 아니라 우리가 동일한 내용을 동일한 형태로 듣는 것이 유익하기 때문입니다. 그러나 우리의 위대한 스승께서 반복을 사용하실 때는 대개 교훈적인 변형을 곁들이시며, 이는 우리가 주의 깊게 살펴볼 가치가 있습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (135:13) 여호와여 주의 이름이 영원하시니이다 여호와여 주를 기념함이 대대에 이르리이다

'''그 인자하심이 영원함이로다 (136편)'''

본시는 주제에 있어서 135편과 한 쌍을 이룬다. 다만 두드러진 하치점은 매 절에서 '그 인자하심이 영원함이로다'는 구절이 반복된다는 것이다. 시인은 창세 이래의 이스라엘 역사를 돌이켜 볼 때 하나님의 인자하심이 영원하시다는 사실을 들어 하나님을 찬양하고 있다.<ref name=아가페/>

* (136:1) 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다

'''우리가 어찌 여호와의 노래를 부를까 (137편)'''

최근 유배에서 돌아온 자의 애절한 노래 바빌론에 대한 사랑은 여전하지만, 그들의 마음속에는 타국에서의 고통스러운 세월과 그 강제적인 체류를 초래한 잔혹한 사건들에 대한 쓰라린 기억이 여전히 남아 있습니다. 이 시에서는 시편 42-43편, 46편, 48편, 84편, 122편, 126편에서 볼 수 있는 것과 같은 시온에 대한 깊은 사랑이 드러납니다. 시편 편집자들은 이 시를 대할렐에 포함시켜 이스라엘 백성이 주님을 예배하는 중심 도시인 예루살렘에 대한 지극한 헌신을 표현하는 마지막 구절로 삼았습니다(시편 120-137편 서문 참조).
히브리어 시의 12행은 각각 4행으로 이루어진 세 개의 연으로 대칭적으로 나뉩니다. 첫 번째 연은 기억 속의 슬픔과 고통(1-3절), 두 번째 연은 예루살렘에 대한 완전한 헌신의 맹세(4-6절), 세 번째 연은 에돔과 바빌론에 대한 심판을 촉구하는 내용(7-9절)입니다.<ref name=NIV/>

* (137:4) 우리가 이방 땅에서 어찌 여호와의 노래를 부를까

=== 다윗의 시 (138-145편) ===
138편부터 8편은 다윗의 시 마지막 모음으로, 138과 145 두 개의 찬양 시가 모음을 둘러싸고 있습니다. 이 중 139편은 개인과의 관계에 대한 145편은 모든 창조물과의 관계에 대한 하나님의 위대하심과 선하심을 훌륭하게 표현하고 있습니다.

'''주께 감사하며 (138편): 다윗의 시'''

이 시편은 현명하게 배치되었습니다. 이 성스러운 시를 편집하고 편곡한 사람은 동격과 대조에 눈을 떴습니다. 시편 137:1-9에서 우리가 욕하는 자들 앞에서 잠잠할 필요가 있음을 본다면 여기서 우리는 용감한 고백의 탁월함을 봅니다. 우리가 돼지 앞에 진주를 던지지 않도록 잠잠할 때가 있습니다. 우리가 비겁하게 고백하지 않는 죄를 짓지 않도록 공개적으로 말할 때가 있습니다. 시편은 분명히 다윗의 성격을 지니고 있으며, 이스라엘의 왕이자 시편 기자들의 왕이신 그분의 모든 충성심과 용기와 결단력을 보여줍니다.<ref name=Spurgeon/>

* (138:1) 내가 전심으로 주께 감사하며 신들 앞에서 주께 찬송하리이다

내가 전심으로 주께 감사하며 — 우상이나 다른 신들에게 내어줄 것을 마음속에 조금도 남겨두지 않고 말입니다. 그는 하나님을 참 하나님으로서 찬양하는 데 필요한 모든 것을 오직 그분께만 돌리고자 했습니다. 그는 다른 신이 존재한다는 믿음을 암시하는 그 어떤 언어도 사용하지 않았고 그런 마음도 품지 않았으며, 하나님을 향한 지고한 사랑과 양립할 수 없거나 그분에게서 마음을 멀어지게 할 만한 그 어떤 애착에도 빠지지 않았습니다. (시편 9편 1절 참조)
신들 앞에서 주께 찬송하리이다 — 여기서 '신들'이란 우상들, 곧 모든 우상을 가리키며, 그들 모두보다 주님을 앞세워 찬양하겠다는 뜻입니다. 이는 그가 실제로 다른 신들의 면전에서 찬양하겠다는 의미가 아니라, 그 어떤 신이나 모든 신보다 여호와께서 참 하나님이심을 인정하겠다는 뜻입니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

"신들"을 천사들, 혹은 다른 왕들이라는 해석도 있습니다.

'''하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 (139편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

본시의 저작 배경은 알 수 없다. 그러나 전편에 흐르는 사상으로 보아 온갖 인생 역경을 통과한 노년의 다윗이 하나님께 대한 인식을 새롭게 하면서 신앙을 고백한 것이라고 볼 수 있다.<ref name=아가페/>

* (139:7-8) 내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다

이제 하나님의 전지전능에서 하나님의 편재성으로의 전환이 이루어졌는데, 5절에서<ref>(시 139:5) 주께서 나의 앞뒤를 둘러싸시고 내게 안수하셨나이다</ref> 그 길을 닦았습니다. 하나님의 임재는 피할 수 없습니다. 성령님은 어디에나 계십니다. "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재합니다(행 17:28).” [[요나]]가 그의 면전에서 도망치려고 했을 때, 그는 자신이 더 절대적으로, 더 눈에 띄게 그의 면전으로 인도되는 것을 발견했습니다(예레미야 23:24<ref>(렘 23:24) 여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐</ref> 비교).<ref name=Pulpit/>

* (139:23) 하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 나를 시험하사 내 뜻을 아옵소서

'''여호와여 악인에게서 나를 건지시며 (140편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

비양심적인 원수들의 음모와 비방에서 구원해 달라는 기도. 시편 58편과 64편을 연상시키지만, 구약성경의 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 여러 단어를 사용한다. 균형 잡힌 네 개의 연(stanzas) 뒤에 두 절로 된 결론이 이어진다. 이 기도는 마음, 머리, 혀, 입술, 손, 발뿐만 아니라 귀(6절)와 이빨(3절에서 '날카롭게 하다'라는 뜻의 히브리어 단어 유희를 통해) 등 신체 부위에 대한 언급이 놀라울 정도로 풍부하다. 시편 141편 서문 및 시편 138-145편 서문 참조.<ref name=NIV/>

* (140:1) 여호와여 악인에게서 나를 건지시며 포악한 자에게서 나를 보전하소서

'''내 음성에 귀를 기울이소서 (141편): 다윗의 시'''

시편 141편은 다윗의 시로서 악인들과 그들의 악행에서 구원을 간청하는 기도의 내용입니다. 141편은 앞 140편과 마찬가지로 손, 입, 마음, 머리, 해골, 그리고 눈 등의 생리적인 표현을 많이 쓰고 있습니다. (히브리어 원문) 구조로 보면, 중앙의 2행 연구(couplet, 5절)가 상호 보완적인 테마를 만들어 가며, 전반 5개의 구절이 후반에 중복되고 있습니다.

* (141:1) 여호와여 내가 주를 불렀사오니 속히 내게 오시옵소서 내가 주께 부르짖을 때에 내 음성에 귀를 기울이소서

참고: [[시편 141:3-4 (내 입술의 문을 지키소서)]]

'''주는 나의 피난처시요 (142편): 다윗이 굴에 있을 때에 지은 마스길 곧 기도'''

이 시는 다윗의 시로, 의지할 사람도 피할 곳도 없는 외롭고 절망적인 상태에 빠진 다윗이 원수들로부터 자신을 구원해 주실 것을 하나님께 간구한 시이다.<ref name=아가페/>

* (142:1) 내가 소리 내어 여호와께 부르짖으며 소리 내어 여호와께 간구하는도다

죄책감에 시달리는 영혼에게 스펄전은<ref>스펄전의 기도레슨</ref> 이 시를 통해 이렇게 권면합니다. 하나님께 나아가라(1절), 있는 그대로 고백하라(2절),<ref>(시 142:2) 내가 내 원통함을 그의 앞에 토로하며 내 우환을 그의 앞에 진술하는도다</ref> 하나님을 유일한 소망으로 삼으라(4절),<ref>(시 142:4) 오른쪽을 살펴 보소서 나를 아는 이도 없고 나의 피난처도 없고 내 영혼을 돌보는 이도 없나이다</ref> 그리고 자유를 간구하라(7절).<ref>(시 142:7) 내 영혼을 옥에서 이끌어 내사 주의 이름을 감사하게 하소서 주께서 나에게 갚아 주시리니 의인들이 나를 두르리이다</ref>

* (142:5) 여호와여 내가 주께 부르짖어 말하기를 주는 나의 피난처시요 살아 있는 사람들의 땅에서 나의 분깃이시라 하였나이다

'''내 영혼이 마른 땅 같이 주를 사모하나이다 (143편): 다윗의 시'''

다른 다윗의 시편과 매우 흡사하여 우리는 주저 없이 제목에 동의합니다. 다윗의 일생이 이 시에 스며있고 그의 영은 그 안에서 숨을 쉽니다. 우리는 이 시를 [[일곱 참회 시편]] 중 하나로 보기 어렵습니다; 왜냐하면 그것은 잘못을 고백하는 것보다 오히려 그 자신의 성실함을 옹호하고 그의 비방자들에 대한 진노의 기도이기 때문입니다. 두 번째 구절은 그가 주님 앞에서 자신을 정당화하려는 꿈을 꾸지 않았다는 것을 증명하는 것은 사실입니다. 그러나 그 안에도 참회의 깨어짐은 거의 없다. 그것은 우리에게 참회라기보다는 호전적이며, 범법에 대한 통곡의 인정이라기보다는 문제로부터 구원해 달라는 탄원으로 보입니다. 우리는 교회 랍비들(ecclesiastical rabbis)에게 일곱 번의 참회가 필요했기 때문에 이것이 예식에 반영되었다고 가정합니다. 사실, 그것은 혼합된 균주, 달고 쓴맛, 매운맛과 귀한 다양한 재료로 구성된 연고 상자입니다. 그것은 영적 기도의 가장 높은 상태에 머물 수 없는 압도된 영의 부르짖음입니다. 그러나 최고의 것을 얻기 위해 끊임없이 고군분투합니다. 시편 기자는 간격을 두고 신음하고, 자비를 청원하는 이는 변호해 달라는 외침을 억제할 수 없습니다. 그의 손은 하늘을 향하여 뻗어 있지만 그의 허리띠에는 예리한 칼이 걸려 있어 시편을 닫을 때 칼집에서 덜거덕거립니다.<ref name=Spurgeon/>

* (143:6) 주를 향하여 손을 펴고 내 영혼이 마른 땅 같이 주를 사모하나이다 (셀라)

'''나의 반석, 나의 산성 (144편): 다윗의 시'''

배신하는 원수들로부터의 구원을 구하는 기도로, 왕의 기도 형식을 띠고 있습니다. 1-10절은 시편 18편과 많은 유사점을 보이며, 특히 5-7절은 시편 18편에 나오는 구절들을 변형한 것으로 보입니다. 이 부분의 나머지 구절들도 다른 시편들과 비슷한 내용을 담고 있어, 저자가 그 시편들을 직접 참조했을 가능성이 있습니다. 시편의 전반부는 시편 전체에 나타나는 기도의 전형적인 형태를 띠고 있습니다. 이어지는 후반부는 분명히 여러 요소가 결합된 형태입니다. 11절은 5-8절의 기도를 요약하고, 12-14절은 이상적인 환경을 누리는 백성의 모습을 묘사하며, 15절은 33:12의 내용을 반영하며 시편을 마무리합니다.<ref name=NIV/>

* (144:1) 나의 반석이신 여호와를 찬송하리로다 그가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시며 손가락을 가르쳐 전쟁하게 하시는도다

'''여호와는 위대하시니 (145편): 다윗의 찬송시'''

다윗은 그의 73개의 시를 145편을 통해 절묘하게 결론짓습니다. 이스라엘의 왕은 이 시를 통해 영원한 왕이 누구신지, 하신 일, 그리고 약속에 대해 찬양합니다. 문맥이 뛰어날 뿐 아니라 히브리어 22개의 알파벳으로 시작하는 22개의 구절로 된 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 구성하였습니다. 145편은 시편 전체의 절정을 이루는 할렐루야 시(146-150)의 시작입니다.<ref name=MacArthur/>

* (145:3) 여호와는 위대하시니 크게 찬양할 것이라 그의 위대하심을 측량하지 못하리로다

(1-9) 고난과 유혹 속에서도 간절한 기도를 드리는 자들은 때가 이르면 감사의 찬양을 풍성히 드리게 될 것인데, 이는 거룩한 기쁨의 참된 언어입니다. 우리는 하나님의 위대하심을 선포하는 동시에, 특히 그분의 놀라운 구속 사역을 이야기해야 합니다. 왜냐하면 이스라엘 백성의 구원이나 죄인에 대한 심판도, 그리스도의 십자가가 깨어 있는 영혼에게 보여주는 하나님의 공의를 그토록 분명하게 드러내지는 못하기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도에 대해, 그분의 말씀은 선하심과 은혜의 말씀이며 그분의 행하신 일 또한 선하심과 은혜의 일이라고 참되게 말할 수 있습니다. 그분은 긍휼이 풍성하신 분이기에 죄인을 구원하시러 이 세상에 오셨습니다. 이 땅에 계실 때 그분은 사람들의 육체를 치유하시고 영혼에 지혜를 주심으로써 그들의 육체와 영혼 모두를 향한 긍휼을 나타내셨습니다. 그분은 자비가 크신 분이자 자비로우신 대제사장이시며, 그분을 통해 하나님께서는 죄인들에게 자비를 베푸십니다.<ref name=Henry/>

=== 할렐루야 시 (146-150편) ===
5개 시는 시편 전체의 절정을 이루며 각 시의 처음과 끝을 "할렐루야"로 하고 있습니다.

'''귀인들을 의지하지 말며 (146편)'''

시편 146편은 시편의 마지막 다섯 편의 노래로 이루어진 연작의 시작을 알리며, 이 다섯 편은 ‘할렐루야 시편’으로 불립니다. “앞선 시편들에서 우리는 저자들이 겪은 슬픔과 수치, 죄와 의심, 그리고 두려움을 살펴보았습니다. 우리는 하나님의 백성이 경험한 패배와 승리, 그리고 삶의 기복을 지켜보았습니다. 또한 반항적인 언사와 고뇌하는 믿음도 마주했습니다. 이제 이 모든 것은 지나간 일이 되었습니다. 이 마지막 시편들에서는 모든 말이 곧 찬양입니다.”<ref>제임스 몽고메리 보이스 (James Montgomery Boice)</ref>

* (146:3) 귀인들을 의지하지 말며 도울 힘이 없는 인생도 의지하지 말지니

"귀인들을 의지하지 말며" - (시편 118:10과 비교). 이스라엘은 언제나 하나님의 도우심보다는 세속적인 힘을 의지하려는 경향이 있었다. 때로는 이집트(이사야 30:2; 36:6)를, 때로는 아시리아(열왕기하 16:7)를, 혹은 자신들의 왕이나 귀족들을 의지하곤 했다. 포로 생활에서 돌아왔을 때에도 사람들은 스룹바벨이나 다른 '방백들'에게 지나친 기대를 걸었다. '인생(사람의 아들)'도 의지하지 말라. 기도서의 의역인 "어떤 사람의 자녀도 의지하지 말라"는 표현이 그 의미를 잘 드러내 준다. 어떤 형태의 인간적 도움에 대해서도 신뢰하는 것은 금지된다. 그에게는 구원의 능력이 없다(히브리어 '슈아'[שׁוּעה]는 '구원' 또는 '구원하는 힘'을 뜻함).<ref name=Pulpit/>

'''상심한 자들을 고치시며 (147편)'''

본시는 바벨론 포로 생활 후기에 익명의 시인이 지은 것으로 추정된다. 시인은 이스라엘 민족을 포로 생활에서 해방시켜 예루살렘을 재건하게 하신 하나님을 찬양하였다. 그리고 자연과 인간을 섭히라시고 무한한 사랑을 베푸시는 하나님을 찬양하였다.<ref name=아가페/>

* (147:3) 상심한 자들을 고치시며 그들의 상처를 싸매시는도다

'''여호와의 이름을 찬양하라 (148편)'''

이 시편은 모든 피조물이 그들의 능력에 따라 그들의 창조주를 찬양하고 그의 영원하신 능력과 신성, 보이지 않는 것들이 보이는 것들에 나타나도록 하는 가장 엄숙하고 진지한 부름입니다. 따라서 시편 기자는 찬양의 의무에 대한 그의 큰 애정을 표현하고자 합니다. 그는 하나님이 찬양받으신 것에 크게 만족하고, 더 많은 찬양을 받으시기를 간절히 바라며, 따라서 이 즐거운 일에 주위에 있는 모든 사람을 참여시키기 위해 할 수 있는 모든 일을 합니다.<ref name=Henry/>

* (148:5) 그것들이 여호와의 이름을 찬양함은 그가 명령하시므로 지음을 받았음이로다

"그것들이 여호와의 이름을 찬양함은" - 하나님께서는 지극히 뛰어난 지혜와 능력과 위엄을 그토록 다양하고 경이로운 작품들 속에 나타내셨으니, 그 어떤 작은 피조물이라도 주의 깊게 살펴보는 사람에게는 찬양과 경탄의 대상이 되지 않는 것이 없습니다. 그러므로 우리는 시편 기자처럼 모든 피조물이 그 창조에 나타난 하나님의 솜씨를 우리에게 말해 줄 수 있기를, 혹은 우리가 그것을 깨닫고 이해할 수 있기를 바라게 됩니다. "그가 명령하시므로 지음을 받았음이로다" - 그들의 존재는 전적으로 하나님의 뜻과 기쁨에 달려 있습니다.<ref name=Benson/>

* (148:14) 그가 그의 백성의 뿔을 높이셨으니 그는 모든 성도 곧 그를 가까이 하는 백성 이스라엘 자손의 찬양 받을 이시로다 할렐루야

(7-14절) 이 세상이 아무리 어둡고 악할지라도 하나님께서는 찬양을 받으십니다. 자연의 힘이 아무리 강하고 거칠지라도, 그것들은 하나님께서 정하신 대로만 움직이며 그 이상은 할 수 없습니다. 하나님의 말씀에 반역하는 자들은 폭풍우보다 더 난폭한 모습을 보이지만, 결국 하나님의 뜻을 이루게 됩니다. 들판, 산과 모든 언덕을 보십시오. 어떤 산봉우리는 황량하고 어떤 산봉우리는 풍요롭지만, 그 모든 것에서 우리는 찬양의 이유를 찾을 수 있습니다. 이성을 가진 피조물이라면 마땅히 하나님을 찬양하는 데 힘써야 합니다. 모든 사람이 하나님을 찬양하게 하십시오. 높은 자든 낮은 자든 모든 계층의 사람들이 하나님을 찬양해야 합니다. 우리는 끊임없이 하나님의 이름을 찬양함으로써 우리가 하나님의 성도임을 보여주어야 합니다. 하나님은 우리의 창조주일 뿐 아니라 구원자이시며, 우리를 당신께 가까이 있는 백성으로 삼으셨습니다. "그의 백성의 뿔"은 하나님께서 왕과 구원자로 높이신 그리스도를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 그리스도는 참으로 모든 성도의 방패이자 찬양의 대상이시며, 영원토록 그러하실 것입니다. 구원에는 말로 다 표현할 수 없는 영광이 나타나 있으며, 그것이 우리의 모든 소망과 기쁨의 근원입니다. 주님께서 우리를 용서하시고, 우리 마음이 주님을 더욱 사랑하고 더욱 잘 찬양하도록 가르쳐 주시기를 기도합니다.<ref name=Henry/>

요한계시록에 모든 피조물들이 보좌에 않으신 이와 어린 양을 찬양합니다.(계 5:13) 내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 피조물이 이르되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 권능을 세세토록 돌릴지어다 하니

'''새 노래로 여호와께 노래하며 (149편)'''

우리는 거의 마지막 시편에 와 있으며 여전히 할렐루야 가운데 있습니다. 이것은 분명히 새 창조와 새 마음을 가진 사람들을 위한 "새 노래"입니다. 그것은 새로운 경륜의 시대가 악한 자들을 전복시키고 모든 성도들을 영예롭게 할 주님의 오심에 부를 수 있는 그런 노래입니다. 음색은 매우 기뻐하고 기뻐합니다. 내내 소고와 하프에 박자를 맞추며 춤추는 처녀들의 발소리가 들린다.<ref name=Spurgeon/>

* (149:1) 할렐루야 새 노래로 여호와께 노래하며 성도의 모임 가운데에서 찬양할지어다

"할렐루야 새 노래로 여호와께 노래하며" - 여기서 '새 노래'란 새로운 구원을 경험한 데서 비롯된 노래를 의미한다(시편 33:3 참조). 이 구원은 느헤미야 시대에 있었던 사건들(느헤미야 4:7-23; 6:2-16) 중 하나였을 수 있다. "성도의 모임 가운데에서 찬양할지어다" - 이 시편은 특별한 감사 예배를 위해 지어진 것으로 보인다.<ref name=Pulpit/>

'''호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 (150편)'''

우리는 이제 시편의 산줄기의 마지막 정상에 도달했습니다. 그것은 맑은 하늘빛으로 높이 솟아올라 그 이마는 영원한 숭배의 세계의 햇빛에 휩싸입니다. 그것은 황홀입니다. 시인 예언자는 영감과 열정으로 가득 차 있습니다. 그는 논쟁하거나 가르치거나 설명하기 위해 죽이지 않습니다. 그러나 불타는 말로 외치며 "그를 찬양하라, 그를 찬양하라, 너희는 여호와를 찬양하라.<ref name=Spurgeon/>

* (150:6) 호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야

시편 1편과 마지막 150편은 같은 수의 구절로 구성되어 있으며 짧고 매우 기억에 남습니다. 그러나 그것들의 범위는 매우 다릅니다. 첫 번째 시편은 우리의 의무에 대한 정교한 지침이며 우리 헌신의 위로를 위해 우리를 준비시킵니다. 마지막은 모두 환희와 전환이며, 아마도 이 신성한 노래의 결론이 되고, 그 모든 것의 의도가 무엇인지 보여주고, 우리가 하나님을 찬양하는 데 도움이 되도록 의도적으로 기록되었을 것입니다.<ref name=Henry/>

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''
* [[시편 총괄표]]
* [[시편 유형별 분류]]
* [[시편 히브리 표제별 분류]]
* [[다윗 (David)]]
* [[할렐루야 (Hallelujah)]]
검색: 시편
{{#ask: [[분류:시편]]}}

'''바이블 프로젝트 (시편)'''

<youtube>amAZ8ewil7g</youtube>

'''참고한 자료'''
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 찰스 스펄전, 다윗의 보고 (The Treasury of David by Charles H. Spurgeon)
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/psalm/ - Matthew Henry's Commentary
* 모든 이를 위한 구약성경 개론 (Survey of the Old Testament) - 폴 N. 벤웨어
* Anxious for Nothing (자족연습) - John MacArthur
* https://www.gotquestions.org/imprecatory-prayer.html
* https://www.bibleodyssey.org/HarperCollinsBibleDictionary/m/maskil
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php - 대한성서공회
* https://www.biblegateway.com/
* [http://www.theologicalresources.org/the-masters-seminary/22-expository-preaching-in-the-psalms/ expository-preaching-in-the-psalms - theologicalresources.org]
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com 구글 번역
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:시편]]
[[분류:찬양]]
[[분류:지혜서]]

욥기 (Job)

2026-10-01T15:43:29Z

Good4joy: /* 친구들과의 대화 (3-37장) */

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라'''

욥기 38:4
</div>

[[파일:Job and his friends.jpg|thumb|350px|고난받는 욥과 그의 친구들 - 일리야 레핀 작품]]
욥기는 [[시대::구약]] 39권 중 18번째이고 [[지혜서]] 5권 중 하나입니다.

본 글의 목적은 욥기를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[에스더서]] <-- '''욥기''' --> [[시편]] ]

욥은 하나님 보시기에 당시 가장 의로운 사람이었습니다.<ref>(욥 1:8) 그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라</ref>
그는 또한 자녀와 재산이 풍부했습니다.
어느 날 사단은 욥이 하나님을 경외하는 것이 하나님이 주시는 축복 때문이며, 만약 그것을 빼앗는다면 욥은 하나님을 저주할 것이라고 고발했습니다. 하나님은 사단의 시험을 허락하셨고 욥은 극심한 시험과 고통을 당했습니다. 친구들은 욥이 그의 죄 때문에 고난을 받는 것이라고 지적하며 위로가 아닌 비난을 합니다. 욥은 자신의 무고를 주장하며 친구들의 비난에 응답합니다. 욥은 견디기 어려운 고통과 시련에 자신의 처지를 한탄하지만 끝까지 하나님에 대한 신앙을 버리거나 하나님을 저주하지 않습니다.

욥기를 통해 우리는 고난은 버림받음이 아니라, 때로는 우리가 알 수 없는 하나님의 섭리에 따라 좋으신 그분의 주권하에서 주어진다는 지혜를 배울 수 있습니다. 그리고 욥에 대한 사탄의 고소는 거짓이었습니다. 욥의 하나님을 경외하는 믿음은 하나님이 주신 축복 때문이 아니고 하나님 그분 자체를 향한 사랑이었습니다.<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다</ref>

== 개요와 구조 ==
* 작자: 미상이지만 유대인일 것으로 추정하는데, 이유는 작자가 이스라엘 하나님의 이름, “여호와” ( יְהוָ֑ה: Yah·weh, ESV, NIV: the LORD )를 쓰고 있기 때문입니다.
* 저작 연대: 책이 쓰인 시기는 BC 2000-1000으로 추정합니다. 그렇다면 아브라함 (BC 2100) 부터 사울 왕 (~BC 1000) 사이입니다. 하지만 욥은 모세 전 족장 시대에 살았을 것으로 해석합니다. 왜냐하면, (1) 족장 시대 사람들처럼 오래 살았습니다.<ref>(욥 42:16) 그 후에 욥이 백사십 년을 살며 아들과 손자 사 대를 보았고</ref> (2) 욥이 가족을 위한 제사장 역할을 하고 있습니다.<ref>(욥1:5) 그들이 차례대로 잔치를 끝내면 욥이 그들을 불러다가 성결하게 하되 아침에 일어나서 그들의 명수대로 번제를 드렸으니 이는 욥이 말하기를 혹시 내 아들들이 죄를 범하여 마음으로 하나님을 욕되게 하였을까 함이라 욥의 행위가 항상 이러하였더라</ref> (3) 욥과 친구의 대화 중 모세 율법이나 선지자의 예언을 언급하지 않습니다.
* 주제와 목적: 의인의 고난, 하나님의 주권 이해
* 욥기에서 보는 하나님: 욥을 사랑하시고 그에게 가장 좋은 것을 주시는 하나님
* 기록 대상: 모든 사람
* 당시 유대 신학적 배경: (1) 하나님은 전능하시다. (2) 하나님의 공의는 완벽하다. (3) 하나님 앞에서 인간은 누구도 완벽하지 않다. 이 배경으로 단순한 인간이 이해할 수 있는 로직으로 해석한다면 욥의 고통은 죄 때문입니다.
* 친구: 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발, 그리고 32장에 등장하는 부스 사람 엘리후
* 욥이 살았던 우스(Uz, 1:1)는 이스라엘의 동남쪽에 위치하였을 것으로 알려져 있습니다.
* 책 이름 약자: 욥, Job

'''구조와 특징'''

욥기는 42장으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 사탄의 시험 (1-2장)
* 친구들과의 대화 (3-37장)
** 첫 번째 대화 (3-14장)
** 두 번째 대화 (15-21장)
** 세 번째 대화 (22-26장)
** 욥의 마지막 변론 (27-31장)
** 엘리후의 질책 (32-37장)
* 하나님의 가르침 (38-42장)
** 첫 번째 가르침 (38-39장)
** 두 번째 가르침 (40-41장)
** 욥의 회개와 회복 (42장)

욥기의 특징으로는,
* 3-42장은 시 형태입니다.
* 욥이 실제 인물이 아니고 욥기가 가상의 이야기라는 설이 있습니다. 그렇지 않습니다. 욥은 실제 인물이고, 이는 성경 자체가 증명하고 있습니다. (참고: 겔 14:14, 20; 약 5:11)<ref>(겔 14:14) 비록 노아, 다니엘, 욥, 이 세 사람이 거기에 있을지라도 그들은 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 나 주 여호와의 말이니라</ref>

== 사탄의 시험 (1-2장) ==
'''사탄이 욥을 시험하다 (1:1-12)'''

우스 땅에 욥이라 하는 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자였습니다. 하나님은 그에게 자녀와 소유물의 축복을 주셨습니다. 어느 날 하늘에서 하나님과 사탄이 욥에 대해 이야기했습니다.

* (욥 1:6) 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사탄도 그들 가운데에 온지라

"하나님의 아들들" — 욥기 38:7, 창세기 6:2, 창세기 6:4을 참조하고, 의미에 대해서는 열왕기상을 참조하십시오.(왕상 22:19) 미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 이 표현은 아마도 천사들을 의미하는 것일 겁니다. 또는 적어도 눈에 보이지 않는 영적인 세계에서 일어난 사건이 지상에서 일어난 상응하는 사건과 동시에 언급되고 있는 것일 수도 있습니다.(고전 11:10) 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라 후자의 의미로 본다면 하나님을 예배하는 사람들이라고 조심스럽게 생각해 볼 수 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

"사탄도 그들 가운데에 온지라" - 하나님은 거룩하시며 죄가 전혀 없으시고(이사야 6:3), 악을 차마 보지 못하시는 분(하박국 1:13)인데, 어떻게 사탄이 하늘에 있을 수 있을까요? 그 해답은 죄를 향한 하나님의 주권적인 제어에 있습니다. 욥기 1장에서 사탄은 자신의 행적을 보고하기 위해 하나님 앞에 섰습니다. 하나님께서 그 만남을 시작하셨고 절차를 주도하셨으며, 모든 상황을 절대적으로 통제하셨습니다(7절). 그 결과 사탄의 권한은 제한되었고(12절), 하나님께서는 영광을 받으셨습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Satan-access.html</ref>

사탄은 하나님이 주신 축복 때문에 욥이 하나님을 경외한다고 말했습니다. 하나님은 사탄의 시험을 허락하셨지만 욥의 몸에는 손대지 말라고 명령하셨습니다.

'''욥이 자녀와 재산을 잃다 (1:13-22)'''

사탄은 욥의 소유를 빼앗았고 자녀들이 죽었습니다. 하지만 욥은 하나님을 원망하지 않고 땅에 엎드려 하나님을 예배합니다.
* (1:21-22) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라

욥은 하나님의 손 아래 자신을 낮추었습니다. 그는 자신이 묘사하는 인간 삶의 일반적인 상태를 바탕으로 추론합니다. 우리는 이 세상의 재물을 세상에 가져온 것이 아니라 다른 사람에게서 받았습니다. 그리고 우리가 가지고 갈 수 있는 것은 아무것도 없으며, 다른 사람에게 남겨주어야 합니다. 욥은 모든 손실 속에서도 처음의 상태로 되돌아갔습니다. 그는 마침내 그가 있어야 할 자리에 있었고, 예상했던 것보다 조금 더 일찍 옷을 벗거나 짐을 내려놓았을 뿐입니다. 잠자리에 들기 전에 옷을 벗는 것은 불편하지만, 잠자리에 들 시간이 가까워지면 더 잘 견뎌낼 수 있습니다. 주신 분이 거두셨습니다. 욥은 하나님께 시선을 고정했습니다. 고난은 우리를 신앙에서 벗어나게 하는 것이 아니라, 오히려 신앙으로 인도합니다. 모든 고난 속에서 주님을 바라본다면, 그분은 우리를 도우실 것입니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''사탄이 다시 욥을 시험하다 (2:1-10)'''

사탄은 욥의 병이 나으면 하나님을 저버릴 것이라고 말했고, 하나님은 욥을 죽이지 말라는 조건으로 허락하셨습니다. 욥은 온몸에 종기가 났고 고통받습니다. 욥의 아내는 하나님을 욕하고 죽으라고 했고, 이에 욥은 대답했습니다.
* (2:10) 그가 이르되 그대의 말이 한 어리석은 여자의 말 같도다 우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐 하고 이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라

복을 받는 것은 우리에게서 나오는 것이 아니라, 그 안에서 하나님의 주권적인 손길의 선물을 보는 것입니다.(욥 1:21) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 그렇다면 그분께서 우리에게 재앙을 허락하실 때에도 그분의 절대성에 경의를 표해야 하지 않겠습니까? 여기서 우리는 욥이 신앙 감정의 극치에 도달한 것을 관찰합니다. 그는 곧 오는 친구들의 잘못된 조언으로 마음이 상하여 이 좋은 감정에서 멀어질 위기에 처하지만, 주님의 나타나심과 말씀을 통해 더 깊은 평화를 얻고 다시 그 감정으로 돌아옵니다(38장 후). 욥기의 저자는 개인에게든 국가에게든 참된 신앙이 무엇인지 자신의 관점에서 우리에게 알려줍니다. 그리고 의심할 여지 없이 당시의 고난과 혼란스러운 어둠 속에서 그는 개인과 이스라엘의 참된 연속성을 유지하고 참된 진리을 보존했던 국가의 경건한 핵심에서 참된 신앙의 모습이 예시되는 것을 보았을 것입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''친구들이 욥을 위로하러 오다 (2:11-13)'''

욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다. 그들은 욥의 고통을 보며 함께 괴로워하며 7일 동안 아무 말도 하지 못합니다.

== 친구들과의 대화 (3-37장) ==
[[File:Job_Speaks_with_His_Friends.jpg|thumb|260px|친구들과 대화하는 욥 - 귀스타브 도레<ref>https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B7%80%EC%8A%A4%ED%83%80%EB%B8%8C_%EB%8F%84%EB%A0%88</ref>]]
욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다.
친구와 대화 중 욥은 자신의 의로움을 변호합니다. 욥은, 내부적으로 갈등 하지만, 하나님 세상을 공의롭게 다스리지 않거나 하나님의 공의롭지 않으시다 결론을 내립니다.
친구들은 하나님의 공의를 주장하며 욥은 죄 때문에 벌을 받는 것이라 결론을 내립니다.

친구들의 말은 부분적으로 진리를 담고 있지만 그들은 진리를 전체적으로 조심스럽게 해석해야 했습니다. 그들이 알고 있는 것이 문제가 아니라 그들이 모르고 있는 것이 문제입니다. 즉 천상에서 하나님께서 사단에 욥의 고통을 허락한 사실과 이유에 대해서 그들은 알지 못했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

욥과 친구들과의 대화는 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 첫 번째 대화 (3-14장)
* 두 번째 대화 (14-21장)
* 세 번째 대화 (21-26장)
* 욥의 마지막 변론 (27-31장)
* 엘리후의 질책 (32-37장)

3장부터 42:6까지는 시로써, 욥의 고통 원인을 이해하려는 담론과 하나님의 가르침을 시의 극적인 형태로 진술하고 있습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

=== 첫 번째 대화 (3-14장) ===
욥과 세 친구의 첫 번째 대화가 시작됩니다. 친구들은 욥의 고통을 보며 아무도 입을 열지 못했고, 일주일 후 침묵을 깨고 욥이 자신의 생일을 저주하며 먼저 입을 엽니다.

첫 번째 대화는 아래와 같이 구성되어 있습니다.

* 욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)
* 엘리바스의 첫 번째 말 (4-5장)
* 욥의 대답 (6-7장)
* 빌닷의 첫 번째 말 (8장)
* 욥의 대답 (9-10장)
* 소발의 말 (11장)
* 욥의 대답 (12-14장)

'''욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)'''

욥은 고통 앞에서 자신의 출생을 한탄하고 저주한다. 여기서 우리는 자신의 믿음이 흔들리지 않게 하기 위해 극심한 고투를 벌이는 한 의인의 모습을 보게 된다. 욥은 하나님을 직접 욕하지 않으며, 고난을 허락하신 하나님께 항변하고 있지도 않다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

* (3:26) 나에게는 평온도 없고 안일도 없고 휴식도 없고 다만 불안만이 있구나

욥기 3장은 [[예레미야]] 20:14-18과 매우 흡사한데, 우리는 욥기가 원본이고 예레미야가 욥기를 인용했을 거로 생각합니다. 그 이유는 욥기 3장은 시(이야기) 전개상 꼭 있어야 할 내용인 데 반해 예레미야의 그것은 그렇지 않고 단순히 절망의 지나가는 감정 표현입니다. 또한 예레미야는 시편을 인용하는 것처럼 욥기도 인용했을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

'''엘리바스의 첫번째 말 (4-5장)'''

엘리바스의 첫 번째 말입니다 (참고: 엘리바스의 다른 말 - 15, 22장). 엘리바스는 정중하고 심오하게 말하지만, 욥의 고통의 진정한 원인인 하늘에서 일어난 일은 모릅니다.<ref name=MacArthur/> 엘리바스는 죄가 없는 사람은 저주가 아닌 축복을 받는다고 합니다.
* (4:7) 생각하여 보라 죄 없이 망한 자가 누구인가 정직한 자의 끊어짐이 어디 있는가

(4:7-11) 엘리바스는 다음과 같이 주장합니다. 1. "선한 사람은 결코 이처럼 파멸하지 않는다"는 것입니다. 그러나 의인과 악인에게는 삶과 죽음에 있어 동일한 일이 일어납니다(전도서 9:2). 그들의 결정적이고 확실한 차이는 죽음 이후에 드러납니다. 우리가 저지르는 최악의 실수는 부인할 수 없는 진리로부터 잘못된 견해를 이끌어낼 때 발생합니다. 2. "악인은 종종 이처럼 파멸한다" - 엘리바스는 이를 입증하기 위해 자신의 관찰 결과를 제시합니다. 우리 또한 매일 같은 광경을 목격할 수 있습니다.<ref name=Matthew/>

엘리바스는 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 지적하며 하나님 앞에 회개하고 그의 징계를 달게 받으라고 훈계합니다.

* (5:8) 나라면 하나님을 찾겠고 내 일을 하나님께 의탁하리라

"나라면 하나님을 찾겠고" - 만약 내가 그대의 처지에 있거나 그대처럼 고난을 겪고 있다면, 나는 천사들 중 누구에게도 (1절에 언급된) 의지하지 않고 오직 하나님께 전적으로 나를 맡길 것이라는 의미입니다. 여기에는 욥이 실제로는 그렇게 하지 않았다는 사실이 암시되어 있습니다. 그리고 나는 나의 사정을 하나님께 맡길 것입니다(시편 37:5; 잠언 16:3 참조).<ref name=Pulpit/>

* (5:17) 볼지어다 하나님께 징계 받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 징계를 업신여기지 말지니라

부분적으로 맞는 말도 있지만 엘리바스는 자신의 유한한 지식과 경험으로 무한한 천상의 진리를 지나치게 단순화한 결론을 내립니다.

참고로 5:13절은 바울이 고린도전서 3:19에서 인용했습니다.<ref>(고전 3:19) 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고</ref>

'''욥의 대답: 나에게 불의가 없다 (6장)'''

엘리바스의 말에 대한 욥의 대답입니다. 자신이 받는 고통과 하나님을 저주하라는 아내의 유혹을 받는 욥은 더불어 무지하고 남을 배려하지 않는 친구의 말에도 응답해야 했습니다.<ref name=MacArthur/>

* (6:4) 전능자의 화살이 내게 박히매 나의 영이 그 독을 마셨나니 하나님의 두려움이 나를 엄습하여 치는구나

"전능자의 화살" - 이것이 그의 감정과 태도를 설명해 줍니다. 욥은 곳곳에서 자신을 두렵게 하는 것은 고난 그 자체가 아니라 그 고난이 하나님으로부터 온다는 사실이라고 말합니다. 그의 재난 아래 깔린 도덕적 문제와 하나님이 그의 적이 되었다는 사실이 그의 마음을 "나약하게" 만드는 것입니다(욥기 23:15 이하). 하나님의 "화살"은 그분이 인간에게 내리시는 재앙, 질병, 고통을 의미합니다(욥기 16:12 이하; 시편 38:2 이하; 신명기 32:23 참조). 햄릿도 마찬가지입니다.<ref name=Cambridge/>

욥은 친구에게 자신에게 불의가 없고 고난에 대한 그의 불평은 공정하다고 주장합니다. 그리고 그런 자신을 공격하는 친구가 옳지 않다고 말합니다.

* (6:29) 너희는 돌이켜 행악자가 되지 말라 아직도 나의 의가 건재하니 돌아오라

"돌아오라"라는 단어는 '새로운 생각을 하라'가 아니라 '다르게 생각하라', 즉 욥의 고난의 원인을 죄가 아닌, 다른 설명을 구하는 것을 의미하는 듯합니다. 그래서 그는 "행악자가 되지 말라", 즉 친구들이 그에게 죄를 전가하는 일이 없기를 바랍니다. "나의 의가 건재하니 (my vindication is at stake)"라는 구절은 문자 그대로 '내게 권리가 있다', 즉 '여기에 있다', '지금 있다'라는 것을 의미합니다. 다시 말해, '나는 정당하다'입니다. 이 부분을 욥 자신의 정직함에 관한 정당함으로 해석할 수는 없습니다. 욥의 정당함에 대한 주장은 자신의 고난과 관련하여 하나님께 호소하는 것을 의미하며, 그 호소가 정당하다는 것입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 나에게 소망이 없다 (7장)'''

그리고 엘리바스에게 하는 대답을 통해 욥은 하나님께 불만을 털어놓습니다.<ref name=NIV/> 욥은 자신에게 소망이 없다고 한탄합니다.

* (7:21) 주께서 어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며 내 죄악을 제거하여 버리지 아니하시나이까 내가 이제 흙에 누우리니 주께서 나를 애써 찾으실지라도 내가 남아 있지 아니하리이다

"어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며" - 욥의 믿음에 따르면 죄는 모든 재앙의 근원이었고, 따라서 그는 죄가 용서받기만 하면 슬픔이 사라질 것이라고 생각했습니다. 우리 주님께서는 중풍병자를 고치신 기적과 함께 죄에 대한 용서의 확신을 가르치심으로써 그러한 욥의 믿음을 꺾지 않으셨습니다(예: 마태복음 9:2;<ref>(마 9:2) 침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라</ref> 마가복음 2:5; 누가복음 5:20).<ref name=Ellicott/>

'''빌닷의 첫번째 말 (8장)'''

욥의 두 번째 (원치 않게 친절한) 고발자 빌닷은 욥에게 그의 지혜를 제시합니다. 빌닷은 욥이 죄를 지었고 회개해야 한다고 확신하며 그를 강하게 정죄합니다.<ref name=MacArthur/>

엘리바스가 신비한 환상에 근거하여 말한 반면(4:12-21), 빌닷은 태초의 지혜를 근거로 하여 논술한다(8-10절). 빌닷은 악인의 최후를 거론하면서, 고연 욥이 책망받을 일이 없다면 반드시 회복될 것이라고 선언한다(11-22절).<ref name=아가페/>

빌닷은 하나님이 공의로 의인에게 은혜를, 악인에게 벌을 주신다고 충고합니다.

* (8:20) 하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고 악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로

하나님은 악한 자를 돕지 않으시고 선한 사람이 곤경에 처하면 구원하십니다. 그러나 그것이 현세에서 일어나지 않을 수도 있습니다. 따라서 빌닷은 욥이 현세의 번영을 회복하지 못했다면 선한 사람이 아니라고 추론할 수 없었습니다. 그러므로 우리는 때가 오기 전에는 판단하지 말고, 모든 사람의 마음에 비밀이 드러나고 섭리의 현재 어려움이 해결되어 보편적이고 영원한 만족을 얻을 때까지 기다려야 하겠습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

'''욥의 대답: 판결자도 없구나 (9장)'''

8장에서 하나님의 성품을 언급하며 빌닷은 욥을 비난했고, 9-10장에서 욥은 깊은 절망 속에서 그에게 답했습니다.

욥은 하나님의 주권으로 악한 자뿐 아니라 선한 자도 고난을 당하는 것을 실감하며 자신을 변호합니다.

* (9:22) 일이 다 같은 것이라 그러므로 나는 말하기를 하나님이 온전한 자나 악한 자나 멸망시키신다 하나니

(9:22-24) 욥은 이제 논쟁의 핵심을 간략히 언급합니다. 그의 친구들은 의롭고 선한 사람은 이 세상에서 언제나 번영하며, 오직 악인만이 비참함과 고통을 겪는다고 주장했습니다. 반면 욥은 악인이 번영하고 의인이 심한 고난을 당하는 일이 흔하다고 말했습니다. 그러나 욥의 이 말에는 다소 격한 감정이 섞여 있습니다. 하나님께서는 기꺼이 고통을 주시는 분이 아니기 때문입니다. 논쟁이나 불만으로 마음이 격앙되었을 때, 우리는 입술을 지키는 파수꾼을 세워야 합니다.<ref name=Matthew/>

* (9:33) 우리 사이에 손을 얹을 판결자도 없구나

"손을 얹을": 즉, 두 사람 모두에게 권위를 행사하고 두 사람 사이에서 정의를 행하는 (판결자). 이 구절들에는 성육신에 대한 예언은 없습니다. 그러나 고난 속에서 인간의 마음이 (성육신하신) 하나님을 만나고 보고자 하는 부르짖음이 있습니다. 그러면 사람과 하나님의 관계가 이해되고 조정될 수 있을 것입니다. 이 부르짖음이 하나님과 그분의 섭리의 의미에 대한 오해 속에서 나왔다고 해서 인간의 필요의 표현이 덜 현실적이거나 감동적이지 않다는 것은 아닙니다. 왜냐하면 우리의 깊은 어둠 속에서 하나님에 대한 오해가 그분에 대한 참된 개념보다 훨씬 더 팽배하기 때문입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 하나님께 드리는 간청 (10장)'''

욥은 하나님은 거룩하고, 지혜롭고, 그리고 강하시다 결론을 내립니다(4-10절). 그렇지만 하나님이 공평한지와(22절) 정황을 왜 욥에게 알려주지 않는 것에 대해 의심합니다. 전능하신 하나님 앞에 욥은 절망만을 느낍니다. 하나님께서 공평하지 않다면 희망이 없다고 생각합니다.<ref name=MacArthur/>
* (10:7) 주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다

'''(11장) 소발의 말'''

엘리바스과 빌닷 처럼 소발도 욥의 고통이 그의 죄 때문이라고 말합니다. 소발은 욥을 향한 연민이 없었으므로 그의 입장을 고려하지 않고 정죄했습니다. 욥은 하나님이 공평하지 않다고 말했지 소발의 고발처럼 하나님을 비웃지(11:3) 않았습니다. 또한 욥은 하나님께서 욥을 평가한 것처럼 자신이 온전하다 (blamelsss - 1:8, 9:21)했지 소발의 고발처럼 정결하다(pure) 한 적은 없습니다. 소발은 하나님께서 욥을 바로 잡을 것이라 지적하지만 하나님은 후에 소발의 잘못을 지적합니다(42:7-9).<ref name=NIV/>
* (11:11) 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관하지 않으시는 듯하나 다 보시느니라

'''(12-14장) 욥의 대답'''

욥은 강한 어조로 자신을 변호하며 첫 번째 대화를 마칩니다.<ref name=MacArthur/>

* (12:1) 너희만 참으로 백성이로구나 너희가 죽으면 지혜도 죽겠구나 (4) 하나님께 불러 아뢰어 들으심을 입은 내가 이웃에게 웃음거리가 되었으니 의롭고 온전한 자가 조롱거리가 되었구나
* (13:26) 주께서 나를 대적하사 괴로운 일들을 기록하시며 내가 젊었을 때에 지은 죄를 내가 받게 하시오며

'''예수님 예고'''<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Job.html</ref>

14장에서 욥은 고통을 지나며 우리의 주 예수 그리스도 안에서만 얻을 수 있는 세 개의 질문을 합니다.

(1) (욥 14:4) 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데에서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이다

죄인이 우리가 어떻게 거룩하신 하나님과 함께할 수 있을까? 그리스도께서 우리의 죗값을 치러 주셨다. (히 10:14)<ref>(히 10:14) 그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라</ref> (골 1:22) <ref>(골 1:22) 이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목하게 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니</ref> (고후 5:17) <ref>(고후 5:17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다</ref>

(2) (욥 14:10) 장정이라도 죽으면 소멸되나니 인생이 숨을 거두면 그가 어디 있느냐

사람은 죽은 후 어디에 있나요? 그리스도와 함께라면 대답은 그는 천국에 있습니다. 그렇지 않다면 그는 “슬피 울고 이를 가는” 지옥에서 영원히 지냅니다. (마 25:30)<ref>(마 25:30) 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라</ref>

(3) (욥 14:14) 장정이라도 죽으면 어찌 다시 살리이까

그리스도와 함께라면 우리는 죽은 후 다시 삽니다. (고전 15:54-55) 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

참고: [[욥기 14장 (예수님 예고)]]

=== 두 번째 대화 (15-21) ===
욥과 세 친구의 두 번째 대화입니다. 욥이 친구들의 관점을 거부하고 자신의 무고함을 주장함으로 친구들의 공격 강도가 더 심해집니다.<ref name=MacArthur/>

'''(15장) 엘리바스의 두 번째 말'''

지금까지 엘리바스는 다른 두 친구와 비교하여 욥에게 가장 많은 연민을 보였습니다. 하지만 이제 엘비바스의 욥에 대한 비난이 전보다 훨씬 강해집니다.<ref name=NIV/>
엘리바스는 욥이 하나님을 경외하지 않는다고 비난합니다.
* (15:4) 참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나
하나님은 거룩하셔서 죄를 벌하시고 그러므로 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 비난합니다.
* (15:35) 그들은 재난을 잉태하고 죄악을 낳으며 그들의 뱃속에 속임을 준비하느니라

'''(16-17장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 고통에 위로가 아닌 비난의 말을 하는 친구들에게 유감을 표합니다. 그리고 하나님은 자신을 향해, 이유는 알 수 없지만, 진노하고 있다고 생각합니다. 하지만 자신의 슬픈 마음이 하나님을 향하고 있음을 고백합니다.
* (16:20) 나의 친구는 나를 조롱하고 내 눈은 하나님을 향하여 눈물을 흘리니

의인들은 욥과 비슷한 상황에 처했을 때도 계속 의를 행합니다. 욥은 고통이 강함을 낳는 혜택을 알고 있었습니다. (고후 12:7-10)<ref name=MacArthur/>
* (17:9) 그러므로 의인은 그 길을 꾸준히 가고 손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라

'''(18장) 빌닷의 두 번째 말'''

빌닷은 욥의 대답이 교만한 변명이고 그의 고통이 하나님의 심판이라 계속 주장합니다. 심지어 욥을 하나님을 믿지 않는 이들과 비교하며 비난합니다.
* (18:21) 참으로 불의한 자의 집이 이러하고 하나님을 알지 못하는 자의 처소도 이러하니라

'''(19장) 욥의 대답'''

욥은 친구들의 마치 하나님의 위치에 서서 자신을 판단한다고 지적합니다. 그리고 하나님은 자신을 원수로 여기며 진노로 자신을 대하신다고 괴로워하지만 하나님의 존재와 구원의 희망을 고백합니다.

* (19:25-26) 내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라
19:23-27은 아마도 욥기에서 가장 잘 알려지고 사랑받는 구절로 욥이 자신의 처한 상황과 하나님과의 관계에 대한 이해를 가장 잘 표현하고 있습니다. 앞(21-22)은 자신의 신세에 연민을 가질 것을 간청하고 뒤(28-29)는 친구들을 경고함으로, 하나님을 향한 그의 고백(23-27)이 더 돋보입니다.<ref name=NIV/>

'''(20장) 소발의 두 번째 말'''

소발은 악인은 심판받는다고 지적하며 욥의 고통이 그의 죄 때문이라 타이릅니다.
* (20:29) 이는 악인이 하나님께 받을 분깃이요 하나님이 그에게 정하신 기업이니라

'''(21장) 욥의 대답'''

소발의 두 번째 말에 대답으로 욥은 악인의 번성을 보라며 그의 고발은 옳지 않다고 지적합니다.
* (21:7) 어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐
19장에서 욥은 인과응보에 대한 자신의 믿음을 선포했습니다. 21장에서 욥은 소발의 마지막 논쟁점에 대해 반박하며 인과응보는 현 삶에서 이루어지지 않기도 한다고 설명합니다.<ref name=Ellicott/>

=== 세 번째 대화 (22-26) ===
욥, 엘리바스, 그리고 빌닷의 세 번째 대화입니다.

‘’’(22장) 엘리바스의 새 번째 말'''

엘리바스는 욥의 악이 크다며 교만을 버리고 겸손하라고 훈계합니다.
* (22:29) 사람들이 너를 낮추거든 너는 교만했노라고 말하라 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라
엘리바스는 더욱 심하고 공격적인 어조로 자세하고 명확한 죄 항목을 들며 욥을 공격합니다. 하나님의 심판은 공정하기에 그의 포상과 벌은 사심이 없다고 주장합니다.<ref name=Ellicott/>

'''(23-24장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 무고함을 주장하며 하나님에 대한 믿음을 고백합니다. 그렇지만 욥은 이해할 수 없는 자신의 상황에 괴로워합니다.
* (23:16-17) 하나님이 나의 마음을 약하게 하시며 전능자가 나를 두렵게 하셨나니 이는 내가 두려워하는 것이 어둠 때문이나 흑암이 내 얼굴을 가렸기 때문이 아니로다
욥은 엘리바스의 훈계에 답하여 하나님을 바라는 자신의 진정한 마음과 그의 무죄에 대한 확신으로 답합니다. 그리고 24장에서는 자신의 비애를 한탄하며, 약한 자들에게 고통을 주는 악인이 바로 벌을 받지 않는 상황을 예를 들며 자신의 무고를 변호합니다.<ref name=Ellicott/>

’’(25장) 빌닷의 새 번째 말'''

빌닷은 인간은 모두 하나님 앞에 누구도 의인이라 할 수 없는 죄인이라 설명하며 자신의 무고함을 주장하는 욥을 공격합니다.

* (25:4) 그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴

빌닷은 욥의 대답에 대한 동의나 악인의 왜 번성하는지에 대한 어려운 질문에 대한 답변과는 동 떨어진 말을 합니다. 빌닷은 논쟁의 주제에서 완전히 벗어난, 하나님은 능력 (vv, 2-3)과 인간의 죄성을 짧게 다룹니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''(26장) 욥의 대답'''

욥은 빌닷에게 자신같이 어려움에 처한 사람을 얼마나 도왔냐고 반문하며 조롱합니다. 그리고 욥도 인간이 헤아릴 수 없는 하나님의 능력에 관해 이야기합니다.
* (26:14) 보라 이런 것들은 그의 행사의 단편일 뿐이요 우리가 그에게서 들은 것도 속삭이는 소리일 뿐이니 그의 큰 능력의 우렛소리를 누가 능히 헤아리랴

=== 욥의 마지막 변론 (27-31) ===
욥은 엘리바스, 빌닷, 그리고 소발에게 자신의 마지막 변론합니다.

'''(27-28장) 욥의 첫 번째 변론'''

욥은 자신의 의와 인간은 하나님의 지혜를 헤아릴 수 없다고 확언합니다.

욥은 자신의 무죄를 주장하며 자신을 공격하는 자들을 저주합니다.
* (27:7) 나의 원수는 악인 같이 되고 일어나 나를 치는 자는 불의한 자 같이 되기를 원하노라

욥은 악인은 심판받는 것은 동의했지만(27:13-23) 의로운 자신이 처한 현재 상황을 설명할 수 없습니다. 그래서 욥은 친구들에게 하나님의 지혜는 인간이 이해할 수 없는 것일 수 있다는 예를 듭니다. 이것이 28장의 주제입니다. 하나님의 지혜는 자연이나 신학적인 지식으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 하나님이 알려주지 않은 것은 우리는 알 수 없습니다. <ref name=MacArthur/>

욥은 진정한 지헤와 명철에 대해 설명합니다.
* (28:28) 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라

'''(29-31장) 욥의 두 번째 변론'''

욥은 3가지 주제로 자신을 마자막으로 변호합니다. (29장) 향수적으로 과거의 행복, 부, 그리고 명예에 대한 회상, (30) 명예을 비롯한 그의 모든 것을 잃은 현재에 대한 비애, (31) 그의 무죄에 대한 마지막 변론<ref name=NIV/>

29장은 문장을 대칭적으로 배치하는 히브리 수사학의 전형입니다. 즉, 축복 (2-6절), 명예 (7-10), 자비심 (11-17), 축복 (18-20), 명예 (21-25)<ref name=NIV/>
* (29:5) 그 때에는 전능자가 아직도 나와 함께 계셨으며 나의 젊은이들이 나를 둘러 있었으며

30장에서 욥은 자신의 현재 처지에 대해 한탄하며 심지어 하나님께서 자신을 박해한다고 슬퍼합니다.
* (30:21) 주께서 돌이켜 내게 잔혹하게 하시고 힘 있는 손으로 나를 대적하시나이다

31장 욥은 그를 향한 그릇된 비난을 바로 잡으려는 노력이 고조되며, 무고에 대한 주장과 정의 실현에 대한 요구를 강하게 어필합니다.

=== 엘리후의 질책 (32-37) ===
[[파일:The Wrath of Elihu Butts set.jpeg| thumb|270px| 분노하는 엘리후- [https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%8C%EB%A6%AC%EC%97%84_%EB%B8%94%EB%A0%88%EC%9D%B4%ED%81%AC 윌리엄 블레이크] ]]
욥과 세 친구의 대화에 끼지 않았던 젊은 친구 엘리후가 욥의 상황에 대한 대화에 새로이 참석합니다. 엘리후는 욥의 고통에 관한 문제에 새로운 접근을 시도합니다. 다른 세 친구에 화를 내며 그는 몇 새로운 생각이 있었지만, 욥에게 모질게 대합니다. 엘리후는 화가 났고, 자부심으로 가득 차 있었고, 말이 많았습니다. 다른 세 친구들의 반복적인 대화를 하고 난 뒤라 그의 접근은 신선했지만, 욥에게 도움이 되는 내용은 아닙니다. 그렇다면, 왜 욥기는 엘리후의 네 번(32-33, 34, 35, 36-37장)의 거친 질책을 기록하고 있을까요? 그것은 욥이 하나님의 가르침(38-41장)을 기다리는 동안 이야기 전개의 일부입니다.<ref name=MacArthur/> 즉, 엘리후의 말은 이어 나오는 하나님 말씀의 발판입니다.<ref>(욥 37:14) 그러므로 사람들은 그를 경외하고 그는 스스로 지혜롭다 하는 모든 자를 무시하시느니라</ref>

'''(32장) 엘리후가 화를 냄'''

엘리후는 욥의 스스로 의인이라고 하는 것에 그리고 세 친구가 욥의 오류를 바로잡지 못하는 것에 분노를 표합니다. 그리고 그들 보다 어린 자신이 나서야 하는 이유를 설명하고 주관적으로 자신의 의견을 말하겠다 합니다.
* (32:21) 나는 결코 사람의 낯을 보지 아니하며 사람에게 영광을 돌리지 아니하리니

'''(33장) 엘리후 욥을 질책'''

엘리후는 하나님께 여러 가지 수단을 통해 인간에게 그분의 뜻을 전달하고 고통도 그중 하나라고 가르칩니다. 그리고 죄가 없다(9절)는 욥의 주장은 잘못이라고 지적합니다. 사실 욥은 자신이 죄가 없다고 주장한 것이(참고, 7:21, 13:26) 아니고 그만한 고통 상응하는 죄를 짓지 않았다고 주장한 것입니다. 그리고 엘리후는 욥에게 자신을 통해 전달되는 하나님의 말씀을 잘 들으라고 훈계합니다.
* (33:31) 욥이여 내 말을 귀담아 들으라 잠잠하라 내가 말하리라

'''(34장) 하나님의 공의'''

엘리후는 하나님은 정의롭다고 주장하며 욥의 하나님에 대한 불만은 잘못이라 지적합니다. (엘리후는 욥의 말을 잘못 해석하거나 세 친구가 욥에 대해 말할 것을 욥이 말한 것처럼 인용하고 있습니다.<ref name=MacArthur/> )
* (34:12) 진실로 하나님은 악을 행하지 아니하시며 전능자는 공의를 굽히지 아니하시느니라

엘리후는 간접적으로 시작해서 점점 직접적으로 그리고 강도 높게 욥을 질책하며 회개를 요구합니다.
* (34:36) 나는 욥이 끝까지 시험 받기를 원하노니 이는 그 대답이 악인과 같음이라

'''(35장) 엘리후 욥을 비난'''

엘리후는 의인의 유익은 무엇인가(욥 21:15) 그리고 하나님께서 자신의 기도를 등지 않는다는(욥 24:12) 욥의 말을 응답합니다. 엘리후는 하나님은 의인의 기도에 응답하신다고 가르치며 욥이 교만하기에 하나님께서 그의 기도를 듣지 않는다고 욥을 비난합니다.
* (35:12-13) 그들이 악인의 교만으로 말미암아 거기에서 부르짖으나 대답하는 자가 없음은 헛된 것은 하나님이 결코 듣지 아니하시며 전능자가 돌아보지 아니하심이라

'''(35-36장) 하나님의 뛰어나심'''

엘리후는 하나님의 여러 성품을 나열하며 그분은 뛰어나고 정의롭고 공의롭게 세상을 다스리신다 가르칩니다.
* (36:5-6) 하나님은 능하시나 아무도 멸시하지 아니하시며 그의 지혜가 무궁하사 악인을 살려두지 아니하시며 고난 받는 자에게 공의를 베푸시며 

하나님은 모든 것을 주관하고 뛰어나시니 그분의 교훈을 잘 들으라고 욥에게 권고합니다.
* (37:14) 욥이여 이것을 듣고 가만히 서서 하나님의 오묘한 일을 깨달으라

== 하나님의 가르침 (38-42장) ==
하나님께서 직접 등장하십니다(참고: [[신현 (Theophany)]]).
하나님은 욥의 질문에 두 번에(38:1-40:2; 40:6-41:34) 걸쳐 답하시고, 각 가르침에 욥은 짧게 대답합니다.(40:3-5; 42:1-6)<ref name=NIV/>

욥은 친구들을 침묵 시켰지만, 그들을 설득하지 못했습니다. 엘리후는 욥을 잠잠하게 하였지만, 욥이 하나님 앞에서 그의 죄를 인정하게 하지는 못했습니다. 이제 하나님께서 등장하여 교훈을 주십니다. 이 가르침을 통해 하나님은 욥을 겸손하게 하시고, 하나님의 섭리를 이해하지 못하면서 불만을 표했던 욥을 회개하도록 이끄십니다. 그렇게 하기 위해 하나님은, 영원한 하나님의 존재와 욥의 제한적 시간, 모든 것을 아는 하나님의 지혜와 욥의 무지, 그리고 전능하신 하나님과 욥의 연약함을 비교하며 훈계하십니다.
우리의 어리석음으로 하나님의 지혜의 계획을 가리는 것은 하나님을 격노케 합니다. 겸손한 믿음과 진실한 순종이 주님의 뜻을 가장 잘 볼 수 있게합니다.<ref name=Matthew/>

하나님의 가르침에 욥은 회개하고 하나님은 욥을 회복시키십니다.

=== 첫 번째 가르침 (38-39) ===
첫 번째 가르침에서 하나님은 욥에게 인간은 감히 세상사 모두를 이해할 수 없다는 것 그리고 모든 것이 하나님 주권하에 있다는 것을 알려주십니다.

* (38:4) 내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라

38장에서는 땅, 별, 바다, 구름, 바다, 사망, 물, 지혜를 그리고 39장에서는 주로 동물을 예를 들어 가르치십니다.

(38:39-39:30) 하나님은 욥이 겸손할 수 있도록 욥이 동물의 세계를 다스리냐고 질문합니다. 하나님과 비교하는 이런 가르침으로 욥은 점점 작아지는 자신을 발견했을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

* (39:27) 독수리가 공중에 떠서 높은 곳에 보금자리를 만드는 것이 어찌 네 명령을 따름이냐

=== 두 번째 가르침 (40-41) ===
하나님의 전지전능하심에 욥은 자신의 비천함을 깨닫고 낮아져 하나님 말씀을 청종합니다.
* (40:4) 보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다
(40:4-5) 욥이 회개한 것은 건강과 부를 회복하기 위한 목적에서가 아니라, 하나님 앞에서 자신의 미천함을 깨달았기 때문이다 (42:6)<ref name=디사이플>디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992</ref>

마치 첫 번째 가르침이 부족했던 것처럼, 똑같은(38:1과 40:6) 말로 두 번째 가르침이 시작됩니다. 두 번째 가르침에는 하나님의 창조물 중 2가지에 초점을 둡니다. 베헤못(하마, 코끼리, 혹은 공룡으로 봄; 40:15-24)과 리워야단(악어로 볼 수도 있음, 41:1-34)은 두 짐승은 압도적이고, 통제할 수 없는, 그리고 공포스러운 외모를 갖추고 있는 세상에서 강력하고 두려운 존재입니다. 인간이 아닌 하나님만이 그들을 통제할 수 있습니다.<ref name=MacArthur/>

겸손해진 욥에게 하나님은 두 동물의 예를 들어 인간이 감히 행할 수 없는 당신의 주권을 가르치십니다.

* (41:11) 누가 먼저 내게 주고 나로 하여금 갚게 하겠느냐 온 천하에 있는 것이 다 내 것이니라
하나님의 주권이란 아무도 그분과의 논쟁이나 판단에서 승리할 자가 없음을 의미한다. 우리의 목적은 교리적인 논쟁에서 승리하는 것이 아니다. 우리의 진정한 목표는 하나님께서 우주를 운행아시며, 우리가 이해할 수 없는 중에도 궁극적으로 우리를 의롭게 인도하신다는 사실을 믿는 것이다.<ref name=디사이플/>

=== 욥의 회개와 회복 (42) ===
욥의 상황은 아직 나아지지 않았습니다. 그러나 사단의 고발과는 다르게 욥은 시험 중에도 하나님을 저주하지 않았고 하나님을 인정하고 회개합니다.
* (42:6) 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다

이어 하나님은 욥의 친구들을 질책하며 욥이 옳다고 인정해 주십니다. 7~8절에 하나님은 욥을 네 번이나 종이라 부릅니다.
* (42:7) 여호와께서 욥에게 이 말씀을 하신 후에 여호와께서 데만 사람 엘리바스에게 이르시되 내가 너와 네 두 친구에게 노하나니 이는 너희가 나를 가리켜 말한 것이 내 종 욥의 말 같이 옳지 못함이니라

하나님은 부와 명예 그리고 자녀를 풍성하게 하십니다.
* (42:12-13) 여호와께서 욥의 말년에 욥에게 처음보다 더 복을 주시니 그가 양 만 사천과 낙타 육천과 소 천 겨리와 암나귀 천을 두었고 또 아들 일곱과 딸 셋을 두었으며
욥에게 복을 주심은 고통을 이긴 상이 아닌 하나님의 자비의 선물입니다. 그리고 욥의 가장 큰 축복은 하나님과 직접 대면하고<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 </ref> 그분의 가르침을 통해 그가 회개할 수 있었다는 것일 겁니다.

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:욥기
{{#ask: [[분류: 욥기]]|format=ul|}}
'''바이블 프로젝트 (욥기)'''

<youtube>SoOSMWGuDxk</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://biblehub.com/job Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)
* https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Job 위키피디아
* 디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
* 구약성경 개론 (폴 N. 벤웨어, 곽철호 옮김), 요단 출판사, 1995
* 아가페 큰글 성경 2005, Agape Publishing Co., Ltd., Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:욥기]]
[[분류:성경인물]]
[[분류:지혜서]]

욥기 (Job)

2026-10-01T15:40:43Z

Good4joy: /* 첫 번째 대화 (3-14장) */

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라'''

욥기 38:4
</div>

[[파일:Job and his friends.jpg|thumb|350px|고난받는 욥과 그의 친구들 - 일리야 레핀 작품]]
욥기는 [[시대::구약]] 39권 중 18번째이고 [[지혜서]] 5권 중 하나입니다.

본 글의 목적은 욥기를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[에스더서]] <-- '''욥기''' --> [[시편]] ]

욥은 하나님 보시기에 당시 가장 의로운 사람이었습니다.<ref>(욥 1:8) 그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라</ref>
그는 또한 자녀와 재산이 풍부했습니다.
어느 날 사단은 욥이 하나님을 경외하는 것이 하나님이 주시는 축복 때문이며, 만약 그것을 빼앗는다면 욥은 하나님을 저주할 것이라고 고발했습니다. 하나님은 사단의 시험을 허락하셨고 욥은 극심한 시험과 고통을 당했습니다. 친구들은 욥이 그의 죄 때문에 고난을 받는 것이라고 지적하며 위로가 아닌 비난을 합니다. 욥은 자신의 무고를 주장하며 친구들의 비난에 응답합니다. 욥은 견디기 어려운 고통과 시련에 자신의 처지를 한탄하지만 끝까지 하나님에 대한 신앙을 버리거나 하나님을 저주하지 않습니다.

욥기를 통해 우리는 고난은 버림받음이 아니라, 때로는 우리가 알 수 없는 하나님의 섭리에 따라 좋으신 그분의 주권하에서 주어진다는 지혜를 배울 수 있습니다. 그리고 욥에 대한 사탄의 고소는 거짓이었습니다. 욥의 하나님을 경외하는 믿음은 하나님이 주신 축복 때문이 아니고 하나님 그분 자체를 향한 사랑이었습니다.<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다</ref>

== 개요와 구조 ==
* 작자: 미상이지만 유대인일 것으로 추정하는데, 이유는 작자가 이스라엘 하나님의 이름, “여호와” ( יְהוָ֑ה: Yah·weh, ESV, NIV: the LORD )를 쓰고 있기 때문입니다.
* 저작 연대: 책이 쓰인 시기는 BC 2000-1000으로 추정합니다. 그렇다면 아브라함 (BC 2100) 부터 사울 왕 (~BC 1000) 사이입니다. 하지만 욥은 모세 전 족장 시대에 살았을 것으로 해석합니다. 왜냐하면, (1) 족장 시대 사람들처럼 오래 살았습니다.<ref>(욥 42:16) 그 후에 욥이 백사십 년을 살며 아들과 손자 사 대를 보았고</ref> (2) 욥이 가족을 위한 제사장 역할을 하고 있습니다.<ref>(욥1:5) 그들이 차례대로 잔치를 끝내면 욥이 그들을 불러다가 성결하게 하되 아침에 일어나서 그들의 명수대로 번제를 드렸으니 이는 욥이 말하기를 혹시 내 아들들이 죄를 범하여 마음으로 하나님을 욕되게 하였을까 함이라 욥의 행위가 항상 이러하였더라</ref> (3) 욥과 친구의 대화 중 모세 율법이나 선지자의 예언을 언급하지 않습니다.
* 주제와 목적: 의인의 고난, 하나님의 주권 이해
* 욥기에서 보는 하나님: 욥을 사랑하시고 그에게 가장 좋은 것을 주시는 하나님
* 기록 대상: 모든 사람
* 당시 유대 신학적 배경: (1) 하나님은 전능하시다. (2) 하나님의 공의는 완벽하다. (3) 하나님 앞에서 인간은 누구도 완벽하지 않다. 이 배경으로 단순한 인간이 이해할 수 있는 로직으로 해석한다면 욥의 고통은 죄 때문입니다.
* 친구: 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발, 그리고 32장에 등장하는 부스 사람 엘리후
* 욥이 살았던 우스(Uz, 1:1)는 이스라엘의 동남쪽에 위치하였을 것으로 알려져 있습니다.
* 책 이름 약자: 욥, Job

'''구조와 특징'''

욥기는 42장으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 사탄의 시험 (1-2장)
* 친구들과의 대화 (3-37장)
** 첫 번째 대화 (3-14장)
** 두 번째 대화 (15-21장)
** 세 번째 대화 (22-26장)
** 욥의 마지막 변론 (27-31장)
** 엘리후의 질책 (32-37장)
* 하나님의 가르침 (38-42장)
** 첫 번째 가르침 (38-39장)
** 두 번째 가르침 (40-41장)
** 욥의 회개와 회복 (42장)

욥기의 특징으로는,
* 3-42장은 시 형태입니다.
* 욥이 실제 인물이 아니고 욥기가 가상의 이야기라는 설이 있습니다. 그렇지 않습니다. 욥은 실제 인물이고, 이는 성경 자체가 증명하고 있습니다. (참고: 겔 14:14, 20; 약 5:11)<ref>(겔 14:14) 비록 노아, 다니엘, 욥, 이 세 사람이 거기에 있을지라도 그들은 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 나 주 여호와의 말이니라</ref>

== 사탄의 시험 (1-2장) ==
'''사탄이 욥을 시험하다 (1:1-12)'''

우스 땅에 욥이라 하는 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자였습니다. 하나님은 그에게 자녀와 소유물의 축복을 주셨습니다. 어느 날 하늘에서 하나님과 사탄이 욥에 대해 이야기했습니다.

* (욥 1:6) 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사탄도 그들 가운데에 온지라

"하나님의 아들들" — 욥기 38:7, 창세기 6:2, 창세기 6:4을 참조하고, 의미에 대해서는 열왕기상을 참조하십시오.(왕상 22:19) 미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 이 표현은 아마도 천사들을 의미하는 것일 겁니다. 또는 적어도 눈에 보이지 않는 영적인 세계에서 일어난 사건이 지상에서 일어난 상응하는 사건과 동시에 언급되고 있는 것일 수도 있습니다.(고전 11:10) 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라 후자의 의미로 본다면 하나님을 예배하는 사람들이라고 조심스럽게 생각해 볼 수 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

"사탄도 그들 가운데에 온지라" - 하나님은 거룩하시며 죄가 전혀 없으시고(이사야 6:3), 악을 차마 보지 못하시는 분(하박국 1:13)인데, 어떻게 사탄이 하늘에 있을 수 있을까요? 그 해답은 죄를 향한 하나님의 주권적인 제어에 있습니다. 욥기 1장에서 사탄은 자신의 행적을 보고하기 위해 하나님 앞에 섰습니다. 하나님께서 그 만남을 시작하셨고 절차를 주도하셨으며, 모든 상황을 절대적으로 통제하셨습니다(7절). 그 결과 사탄의 권한은 제한되었고(12절), 하나님께서는 영광을 받으셨습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Satan-access.html</ref>

사탄은 하나님이 주신 축복 때문에 욥이 하나님을 경외한다고 말했습니다. 하나님은 사탄의 시험을 허락하셨지만 욥의 몸에는 손대지 말라고 명령하셨습니다.

'''욥이 자녀와 재산을 잃다 (1:13-22)'''

사탄은 욥의 소유를 빼앗았고 자녀들이 죽었습니다. 하지만 욥은 하나님을 원망하지 않고 땅에 엎드려 하나님을 예배합니다.
* (1:21-22) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라

욥은 하나님의 손 아래 자신을 낮추었습니다. 그는 자신이 묘사하는 인간 삶의 일반적인 상태를 바탕으로 추론합니다. 우리는 이 세상의 재물을 세상에 가져온 것이 아니라 다른 사람에게서 받았습니다. 그리고 우리가 가지고 갈 수 있는 것은 아무것도 없으며, 다른 사람에게 남겨주어야 합니다. 욥은 모든 손실 속에서도 처음의 상태로 되돌아갔습니다. 그는 마침내 그가 있어야 할 자리에 있었고, 예상했던 것보다 조금 더 일찍 옷을 벗거나 짐을 내려놓았을 뿐입니다. 잠자리에 들기 전에 옷을 벗는 것은 불편하지만, 잠자리에 들 시간이 가까워지면 더 잘 견뎌낼 수 있습니다. 주신 분이 거두셨습니다. 욥은 하나님께 시선을 고정했습니다. 고난은 우리를 신앙에서 벗어나게 하는 것이 아니라, 오히려 신앙으로 인도합니다. 모든 고난 속에서 주님을 바라본다면, 그분은 우리를 도우실 것입니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''사탄이 다시 욥을 시험하다 (2:1-10)'''

사탄은 욥의 병이 나으면 하나님을 저버릴 것이라고 말했고, 하나님은 욥을 죽이지 말라는 조건으로 허락하셨습니다. 욥은 온몸에 종기가 났고 고통받습니다. 욥의 아내는 하나님을 욕하고 죽으라고 했고, 이에 욥은 대답했습니다.
* (2:10) 그가 이르되 그대의 말이 한 어리석은 여자의 말 같도다 우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐 하고 이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라

복을 받는 것은 우리에게서 나오는 것이 아니라, 그 안에서 하나님의 주권적인 손길의 선물을 보는 것입니다.(욥 1:21) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 그렇다면 그분께서 우리에게 재앙을 허락하실 때에도 그분의 절대성에 경의를 표해야 하지 않겠습니까? 여기서 우리는 욥이 신앙 감정의 극치에 도달한 것을 관찰합니다. 그는 곧 오는 친구들의 잘못된 조언으로 마음이 상하여 이 좋은 감정에서 멀어질 위기에 처하지만, 주님의 나타나심과 말씀을 통해 더 깊은 평화를 얻고 다시 그 감정으로 돌아옵니다(38장 후). 욥기의 저자는 개인에게든 국가에게든 참된 신앙이 무엇인지 자신의 관점에서 우리에게 알려줍니다. 그리고 의심할 여지 없이 당시의 고난과 혼란스러운 어둠 속에서 그는 개인과 이스라엘의 참된 연속성을 유지하고 참된 진리을 보존했던 국가의 경건한 핵심에서 참된 신앙의 모습이 예시되는 것을 보았을 것입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''친구들이 욥을 위로하러 오다 (2:11-13)'''

욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다. 그들은 욥의 고통을 보며 함께 괴로워하며 7일 동안 아무 말도 하지 못합니다.

== 친구들과의 대화 (3-37장) ==
[[File:Job_Speaks_with_His_Friends.jpg|thumb|260px|친구들과 대화하는 욥 - 귀스타브 도레<ref>https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B7%80%EC%8A%A4%ED%83%80%EB%B8%8C_%EB%8F%84%EB%A0%88</ref>]]
욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다.
친구와 대화 중 욥은 자신의 의로움을 변호합니다. 욥은, 내부적으로 갈등 하지만, 하나님 세상을 공의롭게 다스리지 않거나 하나님의 공의롭지 않으시다 결론을 내립니다.
친구들은 하나님의 공의를 주장하며 욥은 죄 때문에 벌을 받는 것이라 결론을 내립니다.

친구들의 말은 부분적으로 진리를 담고 있지만 그들은 진리를 전체적으로 조심스럽게 해석해야 했습니다. 그들이 알고 있는 것이 문제가 아니라 그들이 모르고 있는 것이 문제입니다. 즉 천상에서 하나님께서 사단에 욥의 고통을 허락한 사실과 이유에 대해서 그들은 알지 못했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

욥과 친구들과의 대화는 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 첫 번째 대화 (3-14장)
* 두 번째 대화 (14-21장)
* 세 번째 대화 (21-26장)
* 욥의 마지막 변론 (27-31장)
* 엘리후의 질책 (32-37장)

3장부터 42:6까지는 시로써, 욥의 고통 원인을 이해하려는 담론과 하나님의 가르침을 시의 극적인 형태로 진술하고 있습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

=== 첫 번째 대화 (3-14장) ===
욥과 세 친구의 첫 번째 대화가 시작됩니다. 친구들은 욥의 고통을 보며 아무도 입을 열지 못했고, 일주일 후 침묵을 깨고 욥이 자신의 생일을 저주하며 먼저 입을 엽니다.

첫 번째 대화는 아래와 같이 구성되어 있습니다.

* 욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)
* 엘리바스의 첫 번째 말 (4-5장)
* 욥의 대답 (6-7장)
* 빌닷의 첫 번째 말 (8장)
* 욥의 대답 (9-10장)
* 소발의 말 (11장)
* 욥의 대답 (12-14장)

'''욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)'''

욥은 고통 앞에서 자신의 출생을 한탄하고 저주한다. 여기서 우리는 자신의 믿음이 흔들리지 않게 하기 위해 극심한 고투를 벌이는 한 의인의 모습을 보게 된다. 욥은 하나님을 직접 욕하지 않으며, 고난을 허락하신 하나님께 항변하고 있지도 않다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

* (3:26) 나에게는 평온도 없고 안일도 없고 휴식도 없고 다만 불안만이 있구나

욥기 3장은 [[예레미야]] 20:14-18과 매우 흡사한데, 우리는 욥기가 원본이고 예레미야가 욥기를 인용했을 거로 생각합니다. 그 이유는 욥기 3장은 시(이야기) 전개상 꼭 있어야 할 내용인 데 반해 예레미야의 그것은 그렇지 않고 단순히 절망의 지나가는 감정 표현입니다. 또한 예레미야는 시편을 인용하는 것처럼 욥기도 인용했을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

'''엘리바스의 첫번째 말 (4-5장)'''

엘리바스의 첫 번째 말입니다 (참고: 엘리바스의 다른 말 - 15, 22장). 엘리바스는 정중하고 심오하게 말하지만, 욥의 고통의 진정한 원인인 하늘에서 일어난 일은 모릅니다.<ref name=MacArthur/> 엘리바스는 죄가 없는 사람은 저주가 아닌 축복을 받는다고 합니다.
* (4:7) 생각하여 보라 죄 없이 망한 자가 누구인가 정직한 자의 끊어짐이 어디 있는가

(4:7-11) 엘리바스는 다음과 같이 주장합니다. 1. "선한 사람은 결코 이처럼 파멸하지 않는다"는 것입니다. 그러나 의인과 악인에게는 삶과 죽음에 있어 동일한 일이 일어납니다(전도서 9:2). 그들의 결정적이고 확실한 차이는 죽음 이후에 드러납니다. 우리가 저지르는 최악의 실수는 부인할 수 없는 진리로부터 잘못된 견해를 이끌어낼 때 발생합니다. 2. "악인은 종종 이처럼 파멸한다" - 엘리바스는 이를 입증하기 위해 자신의 관찰 결과를 제시합니다. 우리 또한 매일 같은 광경을 목격할 수 있습니다.<ref name=Matthew/>

엘리바스는 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 지적하며 하나님 앞에 회개하고 그의 징계를 달게 받으라고 훈계합니다.

* (5:8) 나라면 하나님을 찾겠고 내 일을 하나님께 의탁하리라

"나라면 하나님을 찾겠고" - 만약 내가 그대의 처지에 있거나 그대처럼 고난을 겪고 있다면, 나는 천사들 중 누구에게도 (1절에 언급된) 의지하지 않고 오직 하나님께 전적으로 나를 맡길 것이라는 의미입니다. 여기에는 욥이 실제로는 그렇게 하지 않았다는 사실이 암시되어 있습니다. 그리고 나는 나의 사정을 하나님께 맡길 것입니다(시편 37:5; 잠언 16:3 참조).<ref name=Pulpit/>

* (5:17) 볼지어다 하나님께 징계 받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 징계를 업신여기지 말지니라

부분적으로 맞는 말도 있지만 엘리바스는 자신의 유한한 지식과 경험으로 무한한 천상의 진리를 지나치게 단순화한 결론을 내립니다.

참고로 5:13절은 바울이 고린도전서 3:19에서 인용했습니다.<ref>(고전 3:19) 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고</ref>

'''욥의 대답: 나에게 불의가 없다 (6장)'''

엘리바스의 말에 대한 욥의 대답입니다. 자신이 받는 고통과 하나님을 저주하라는 아내의 유혹을 받는 욥은 더불어 무지하고 남을 배려하지 않는 친구의 말에도 응답해야 했습니다.<ref name=MacArthur/>

* (6:4) 전능자의 화살이 내게 박히매 나의 영이 그 독을 마셨나니 하나님의 두려움이 나를 엄습하여 치는구나

"전능자의 화살" - 이것이 그의 감정과 태도를 설명해 줍니다. 욥은 곳곳에서 자신을 두렵게 하는 것은 고난 그 자체가 아니라 그 고난이 하나님으로부터 온다는 사실이라고 말합니다. 그의 재난 아래 깔린 도덕적 문제와 하나님이 그의 적이 되었다는 사실이 그의 마음을 "나약하게" 만드는 것입니다(욥기 23:15 이하). 하나님의 "화살"은 그분이 인간에게 내리시는 재앙, 질병, 고통을 의미합니다(욥기 16:12 이하; 시편 38:2 이하; 신명기 32:23 참조). 햄릿도 마찬가지입니다.<ref name=Cambridge/>

욥은 친구에게 자신에게 불의가 없고 고난에 대한 그의 불평은 공정하다고 주장합니다. 그리고 그런 자신을 공격하는 친구가 옳지 않다고 말합니다.

* (6:29) 너희는 돌이켜 행악자가 되지 말라 아직도 나의 의가 건재하니 돌아오라

"돌아오라"라는 단어는 '새로운 생각을 하라'가 아니라 '다르게 생각하라', 즉 욥의 고난의 원인을 죄가 아닌, 다른 설명을 구하는 것을 의미하는 듯합니다. 그래서 그는 "행악자가 되지 말라", 즉 친구들이 그에게 죄를 전가하는 일이 없기를 바랍니다. "나의 의가 건재하니 (my vindication is at stake)"라는 구절은 문자 그대로 '내게 권리가 있다', 즉 '여기에 있다', '지금 있다'라는 것을 의미합니다. 다시 말해, '나는 정당하다'입니다. 이 부분을 욥 자신의 정직함에 관한 정당함으로 해석할 수는 없습니다. 욥의 정당함에 대한 주장은 자신의 고난과 관련하여 하나님께 호소하는 것을 의미하며, 그 호소가 정당하다는 것입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 나에게 소망이 없다 (7장)'''

그리고 엘리바스에게 하는 대답을 통해 욥은 하나님께 불만을 털어놓습니다.<ref name=NIV/> 욥은 자신에게 소망이 없다고 한탄합니다.

* (7:21) 주께서 어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며 내 죄악을 제거하여 버리지 아니하시나이까 내가 이제 흙에 누우리니 주께서 나를 애써 찾으실지라도 내가 남아 있지 아니하리이다

"어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며" - 욥의 믿음에 따르면 죄는 모든 재앙의 근원이었고, 따라서 그는 죄가 용서받기만 하면 슬픔이 사라질 것이라고 생각했습니다. 우리 주님께서는 중풍병자를 고치신 기적과 함께 죄에 대한 용서의 확신을 가르치심으로써 그러한 욥의 믿음을 꺾지 않으셨습니다(예: 마태복음 9:2;<ref>(마 9:2) 침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라</ref> 마가복음 2:5; 누가복음 5:20).<ref name=Ellicott/>

'''빌닷의 첫번째 말 (8장)'''

욥의 두 번째 (원치 않게 친절한) 고발자 빌닷은 욥에게 그의 지혜를 제시합니다. 빌닷은 욥이 죄를 지었고 회개해야 한다고 확신하며 그를 강하게 정죄합니다.<ref name=MacArthur/>

엘리바스가 신비한 환상에 근거하여 말한 반면(4:12-21), 빌닷은 태초의 지혜를 근거로 하여 논술한다(8-10절). 빌닷은 악인의 최후를 거론하면서, 고연 욥이 책망받을 일이 없다면 반드시 회복될 것이라고 선언한다(11-22절).<ref name=아가페/>

빌닷은 하나님이 공의로 의인에게 은혜를, 악인에게 벌을 주신다고 충고합니다.

* (8:20) 하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고 악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로

하나님은 악한 자를 돕지 않으시고 선한 사람이 곤경에 처하면 구원하십니다. 그러나 그것이 현세에서 일어나지 않을 수도 있습니다. 따라서 빌닷은 욥이 현세의 번영을 회복하지 못했다면 선한 사람이 아니라고 추론할 수 없었습니다. 그러므로 우리는 때가 오기 전에는 판단하지 말고, 모든 사람의 마음에 비밀이 드러나고 섭리의 현재 어려움이 해결되어 보편적이고 영원한 만족을 얻을 때까지 기다려야 하겠습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

'''욥의 대답 (9-10장)'''

8장에서 하나님의 성품을 언급하며 빌닷은 욥을 비난했고, 9-10장에서 욥은 깊은 절망 속에서 그에게 답했습니다.

욥의 대답 - 판결자도 없구나 (9장): 욥은 하나님의 주권으로 악한 자뿐 아니라 선한 자도 고난을 당하는 것을 실감하며 자신을 변호합니다.

* (9:22) 일이 다 같은 것이라 그러므로 나는 말하기를 하나님이 온전한 자나 악한 자나 멸망시키신다 하나니

(9:22-24) 욥은 이제 논쟁의 핵심을 간략히 언급합니다. 그의 친구들은 의롭고 선한 사람은 이 세상에서 언제나 번영하며, 오직 악인만이 비참함과 고통을 겪는다고 주장했습니다. 반면 욥은 악인이 번영하고 의인이 심한 고난을 당하는 일이 흔하다고 말했습니다. 그러나 욥의 이 말에는 다소 격한 감정이 섞여 있습니다. 하나님께서는 기꺼이 고통을 주시는 분이 아니기 때문입니다. 논쟁이나 불만으로 마음이 격앙되었을 때, 우리는 입술을 지키는 파수꾼을 세워야 합니다.<ref name=Matthew/>

* (9:33) 우리 사이에 손을 얹을 판결자도 없구나

"손을 얹을": 즉, 두 사람 모두에게 권위를 행사하고 두 사람 사이에서 정의를 행하는 (판결자). 이 구절들에는 성육신에 대한 예언은 없습니다. 그러나 고난 속에서 인간의 마음이 (성육신하신) 하나님을 만나고 보고자 하는 부르짖음이 있습니다. 그러면 사람과 하나님의 관계가 이해되고 조정될 수 있을 것입니다. 이 부르짖음이 하나님과 그분의 섭리의 의미에 대한 오해 속에서 나왔다고 해서 인간의 필요의 표현이 덜 현실적이거나 감동적이지 않다는 것은 아닙니다. 왜냐하면 우리의 깊은 어둠 속에서 하나님에 대한 오해가 그분에 대한 참된 개념보다 훨씬 더 팽배하기 때문입니다.<ref name=Cambridge/>

욥의 대답 계속 - 하나님께 드리는 간청 (10장): 욥은 하나님은 거룩하고, 지혜롭고, 그리고 강하시다 결론을 내립니다(4-10절). 그렇지만 하나님이 공평한지와(22절) 정황을 왜 욥에게 알려주지 않는 것에 대해 의심합니다. 전능하신 하나님 앞에 욥은 절망만을 느낍니다. 하나님께서 공평하지 않다면 희망이 없다고 생각합니다.<ref name=MacArthur/>
* (10:7) 주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다

'''(11장) 소발의 말'''

엘리바스과 빌닷 처럼 소발도 욥의 고통이 그의 죄 때문이라고 말합니다. 소발은 욥을 향한 연민이 없었으므로 그의 입장을 고려하지 않고 정죄했습니다. 욥은 하나님이 공평하지 않다고 말했지 소발의 고발처럼 하나님을 비웃지(11:3) 않았습니다. 또한 욥은 하나님께서 욥을 평가한 것처럼 자신이 온전하다 (blamelsss - 1:8, 9:21)했지 소발의 고발처럼 정결하다(pure) 한 적은 없습니다. 소발은 하나님께서 욥을 바로 잡을 것이라 지적하지만 하나님은 후에 소발의 잘못을 지적합니다(42:7-9).<ref name=NIV/>
* (11:11) 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관하지 않으시는 듯하나 다 보시느니라

'''(12-14장) 욥의 대답'''

욥은 강한 어조로 자신을 변호하며 첫 번째 대화를 마칩니다.<ref name=MacArthur/>

* (12:1) 너희만 참으로 백성이로구나 너희가 죽으면 지혜도 죽겠구나 (4) 하나님께 불러 아뢰어 들으심을 입은 내가 이웃에게 웃음거리가 되었으니 의롭고 온전한 자가 조롱거리가 되었구나
* (13:26) 주께서 나를 대적하사 괴로운 일들을 기록하시며 내가 젊었을 때에 지은 죄를 내가 받게 하시오며

'''예수님 예고'''<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Job.html</ref>

14장에서 욥은 고통을 지나며 우리의 주 예수 그리스도 안에서만 얻을 수 있는 세 개의 질문을 합니다.

(1) (욥 14:4) 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데에서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이다

죄인이 우리가 어떻게 거룩하신 하나님과 함께할 수 있을까? 그리스도께서 우리의 죗값을 치러 주셨다. (히 10:14)<ref>(히 10:14) 그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라</ref> (골 1:22) <ref>(골 1:22) 이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목하게 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니</ref> (고후 5:17) <ref>(고후 5:17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다</ref>

(2) (욥 14:10) 장정이라도 죽으면 소멸되나니 인생이 숨을 거두면 그가 어디 있느냐

사람은 죽은 후 어디에 있나요? 그리스도와 함께라면 대답은 그는 천국에 있습니다. 그렇지 않다면 그는 “슬피 울고 이를 가는” 지옥에서 영원히 지냅니다. (마 25:30)<ref>(마 25:30) 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라</ref>

(3) (욥 14:14) 장정이라도 죽으면 어찌 다시 살리이까

그리스도와 함께라면 우리는 죽은 후 다시 삽니다. (고전 15:54-55) 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

참고: [[욥기 14장 (예수님 예고)]]

=== 두 번째 대화 (15-21) ===
욥과 세 친구의 두 번째 대화입니다. 욥이 친구들의 관점을 거부하고 자신의 무고함을 주장함으로 친구들의 공격 강도가 더 심해집니다.<ref name=MacArthur/>

'''(15장) 엘리바스의 두 번째 말'''

지금까지 엘리바스는 다른 두 친구와 비교하여 욥에게 가장 많은 연민을 보였습니다. 하지만 이제 엘비바스의 욥에 대한 비난이 전보다 훨씬 강해집니다.<ref name=NIV/>
엘리바스는 욥이 하나님을 경외하지 않는다고 비난합니다.
* (15:4) 참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나
하나님은 거룩하셔서 죄를 벌하시고 그러므로 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 비난합니다.
* (15:35) 그들은 재난을 잉태하고 죄악을 낳으며 그들의 뱃속에 속임을 준비하느니라

'''(16-17장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 고통에 위로가 아닌 비난의 말을 하는 친구들에게 유감을 표합니다. 그리고 하나님은 자신을 향해, 이유는 알 수 없지만, 진노하고 있다고 생각합니다. 하지만 자신의 슬픈 마음이 하나님을 향하고 있음을 고백합니다.
* (16:20) 나의 친구는 나를 조롱하고 내 눈은 하나님을 향하여 눈물을 흘리니

의인들은 욥과 비슷한 상황에 처했을 때도 계속 의를 행합니다. 욥은 고통이 강함을 낳는 혜택을 알고 있었습니다. (고후 12:7-10)<ref name=MacArthur/>
* (17:9) 그러므로 의인은 그 길을 꾸준히 가고 손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라

'''(18장) 빌닷의 두 번째 말'''

빌닷은 욥의 대답이 교만한 변명이고 그의 고통이 하나님의 심판이라 계속 주장합니다. 심지어 욥을 하나님을 믿지 않는 이들과 비교하며 비난합니다.
* (18:21) 참으로 불의한 자의 집이 이러하고 하나님을 알지 못하는 자의 처소도 이러하니라

'''(19장) 욥의 대답'''

욥은 친구들의 마치 하나님의 위치에 서서 자신을 판단한다고 지적합니다. 그리고 하나님은 자신을 원수로 여기며 진노로 자신을 대하신다고 괴로워하지만 하나님의 존재와 구원의 희망을 고백합니다.

* (19:25-26) 내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라
19:23-27은 아마도 욥기에서 가장 잘 알려지고 사랑받는 구절로 욥이 자신의 처한 상황과 하나님과의 관계에 대한 이해를 가장 잘 표현하고 있습니다. 앞(21-22)은 자신의 신세에 연민을 가질 것을 간청하고 뒤(28-29)는 친구들을 경고함으로, 하나님을 향한 그의 고백(23-27)이 더 돋보입니다.<ref name=NIV/>

'''(20장) 소발의 두 번째 말'''

소발은 악인은 심판받는다고 지적하며 욥의 고통이 그의 죄 때문이라 타이릅니다.
* (20:29) 이는 악인이 하나님께 받을 분깃이요 하나님이 그에게 정하신 기업이니라

'''(21장) 욥의 대답'''

소발의 두 번째 말에 대답으로 욥은 악인의 번성을 보라며 그의 고발은 옳지 않다고 지적합니다.
* (21:7) 어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐
19장에서 욥은 인과응보에 대한 자신의 믿음을 선포했습니다. 21장에서 욥은 소발의 마지막 논쟁점에 대해 반박하며 인과응보는 현 삶에서 이루어지지 않기도 한다고 설명합니다.<ref name=Ellicott/>

=== 세 번째 대화 (22-26) ===
욥, 엘리바스, 그리고 빌닷의 세 번째 대화입니다.

‘’’(22장) 엘리바스의 새 번째 말'''

엘리바스는 욥의 악이 크다며 교만을 버리고 겸손하라고 훈계합니다.
* (22:29) 사람들이 너를 낮추거든 너는 교만했노라고 말하라 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라
엘리바스는 더욱 심하고 공격적인 어조로 자세하고 명확한 죄 항목을 들며 욥을 공격합니다. 하나님의 심판은 공정하기에 그의 포상과 벌은 사심이 없다고 주장합니다.<ref name=Ellicott/>

'''(23-24장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 무고함을 주장하며 하나님에 대한 믿음을 고백합니다. 그렇지만 욥은 이해할 수 없는 자신의 상황에 괴로워합니다.
* (23:16-17) 하나님이 나의 마음을 약하게 하시며 전능자가 나를 두렵게 하셨나니 이는 내가 두려워하는 것이 어둠 때문이나 흑암이 내 얼굴을 가렸기 때문이 아니로다
욥은 엘리바스의 훈계에 답하여 하나님을 바라는 자신의 진정한 마음과 그의 무죄에 대한 확신으로 답합니다. 그리고 24장에서는 자신의 비애를 한탄하며, 약한 자들에게 고통을 주는 악인이 바로 벌을 받지 않는 상황을 예를 들며 자신의 무고를 변호합니다.<ref name=Ellicott/>

’’(25장) 빌닷의 새 번째 말'''

빌닷은 인간은 모두 하나님 앞에 누구도 의인이라 할 수 없는 죄인이라 설명하며 자신의 무고함을 주장하는 욥을 공격합니다.

* (25:4) 그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴

빌닷은 욥의 대답에 대한 동의나 악인의 왜 번성하는지에 대한 어려운 질문에 대한 답변과는 동 떨어진 말을 합니다. 빌닷은 논쟁의 주제에서 완전히 벗어난, 하나님은 능력 (vv, 2-3)과 인간의 죄성을 짧게 다룹니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''(26장) 욥의 대답'''

욥은 빌닷에게 자신같이 어려움에 처한 사람을 얼마나 도왔냐고 반문하며 조롱합니다. 그리고 욥도 인간이 헤아릴 수 없는 하나님의 능력에 관해 이야기합니다.
* (26:14) 보라 이런 것들은 그의 행사의 단편일 뿐이요 우리가 그에게서 들은 것도 속삭이는 소리일 뿐이니 그의 큰 능력의 우렛소리를 누가 능히 헤아리랴

=== 욥의 마지막 변론 (27-31) ===
욥은 엘리바스, 빌닷, 그리고 소발에게 자신의 마지막 변론합니다.

'''(27-28장) 욥의 첫 번째 변론'''

욥은 자신의 의와 인간은 하나님의 지혜를 헤아릴 수 없다고 확언합니다.

욥은 자신의 무죄를 주장하며 자신을 공격하는 자들을 저주합니다.
* (27:7) 나의 원수는 악인 같이 되고 일어나 나를 치는 자는 불의한 자 같이 되기를 원하노라

욥은 악인은 심판받는 것은 동의했지만(27:13-23) 의로운 자신이 처한 현재 상황을 설명할 수 없습니다. 그래서 욥은 친구들에게 하나님의 지혜는 인간이 이해할 수 없는 것일 수 있다는 예를 듭니다. 이것이 28장의 주제입니다. 하나님의 지혜는 자연이나 신학적인 지식으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 하나님이 알려주지 않은 것은 우리는 알 수 없습니다. <ref name=MacArthur/>

욥은 진정한 지헤와 명철에 대해 설명합니다.
* (28:28) 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라

'''(29-31장) 욥의 두 번째 변론'''

욥은 3가지 주제로 자신을 마자막으로 변호합니다. (29장) 향수적으로 과거의 행복, 부, 그리고 명예에 대한 회상, (30) 명예을 비롯한 그의 모든 것을 잃은 현재에 대한 비애, (31) 그의 무죄에 대한 마지막 변론<ref name=NIV/>

29장은 문장을 대칭적으로 배치하는 히브리 수사학의 전형입니다. 즉, 축복 (2-6절), 명예 (7-10), 자비심 (11-17), 축복 (18-20), 명예 (21-25)<ref name=NIV/>
* (29:5) 그 때에는 전능자가 아직도 나와 함께 계셨으며 나의 젊은이들이 나를 둘러 있었으며

30장에서 욥은 자신의 현재 처지에 대해 한탄하며 심지어 하나님께서 자신을 박해한다고 슬퍼합니다.
* (30:21) 주께서 돌이켜 내게 잔혹하게 하시고 힘 있는 손으로 나를 대적하시나이다

31장 욥은 그를 향한 그릇된 비난을 바로 잡으려는 노력이 고조되며, 무고에 대한 주장과 정의 실현에 대한 요구를 강하게 어필합니다.

=== 엘리후의 질책 (32-37) ===
[[파일:The Wrath of Elihu Butts set.jpeg| thumb|270px| 분노하는 엘리후- [https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%8C%EB%A6%AC%EC%97%84_%EB%B8%94%EB%A0%88%EC%9D%B4%ED%81%AC 윌리엄 블레이크] ]]
욥과 세 친구의 대화에 끼지 않았던 젊은 친구 엘리후가 욥의 상황에 대한 대화에 새로이 참석합니다. 엘리후는 욥의 고통에 관한 문제에 새로운 접근을 시도합니다. 다른 세 친구에 화를 내며 그는 몇 새로운 생각이 있었지만, 욥에게 모질게 대합니다. 엘리후는 화가 났고, 자부심으로 가득 차 있었고, 말이 많았습니다. 다른 세 친구들의 반복적인 대화를 하고 난 뒤라 그의 접근은 신선했지만, 욥에게 도움이 되는 내용은 아닙니다. 그렇다면, 왜 욥기는 엘리후의 네 번(32-33, 34, 35, 36-37장)의 거친 질책을 기록하고 있을까요? 그것은 욥이 하나님의 가르침(38-41장)을 기다리는 동안 이야기 전개의 일부입니다.<ref name=MacArthur/> 즉, 엘리후의 말은 이어 나오는 하나님 말씀의 발판입니다.<ref>(욥 37:14) 그러므로 사람들은 그를 경외하고 그는 스스로 지혜롭다 하는 모든 자를 무시하시느니라</ref>

'''(32장) 엘리후가 화를 냄'''

엘리후는 욥의 스스로 의인이라고 하는 것에 그리고 세 친구가 욥의 오류를 바로잡지 못하는 것에 분노를 표합니다. 그리고 그들 보다 어린 자신이 나서야 하는 이유를 설명하고 주관적으로 자신의 의견을 말하겠다 합니다.
* (32:21) 나는 결코 사람의 낯을 보지 아니하며 사람에게 영광을 돌리지 아니하리니

'''(33장) 엘리후 욥을 질책'''

엘리후는 하나님께 여러 가지 수단을 통해 인간에게 그분의 뜻을 전달하고 고통도 그중 하나라고 가르칩니다. 그리고 죄가 없다(9절)는 욥의 주장은 잘못이라고 지적합니다. 사실 욥은 자신이 죄가 없다고 주장한 것이(참고, 7:21, 13:26) 아니고 그만한 고통 상응하는 죄를 짓지 않았다고 주장한 것입니다. 그리고 엘리후는 욥에게 자신을 통해 전달되는 하나님의 말씀을 잘 들으라고 훈계합니다.
* (33:31) 욥이여 내 말을 귀담아 들으라 잠잠하라 내가 말하리라

'''(34장) 하나님의 공의'''

엘리후는 하나님은 정의롭다고 주장하며 욥의 하나님에 대한 불만은 잘못이라 지적합니다. (엘리후는 욥의 말을 잘못 해석하거나 세 친구가 욥에 대해 말할 것을 욥이 말한 것처럼 인용하고 있습니다.<ref name=MacArthur/> )
* (34:12) 진실로 하나님은 악을 행하지 아니하시며 전능자는 공의를 굽히지 아니하시느니라

엘리후는 간접적으로 시작해서 점점 직접적으로 그리고 강도 높게 욥을 질책하며 회개를 요구합니다.
* (34:36) 나는 욥이 끝까지 시험 받기를 원하노니 이는 그 대답이 악인과 같음이라

'''(35장) 엘리후 욥을 비난'''

엘리후는 의인의 유익은 무엇인가(욥 21:15) 그리고 하나님께서 자신의 기도를 등지 않는다는(욥 24:12) 욥의 말을 응답합니다. 엘리후는 하나님은 의인의 기도에 응답하신다고 가르치며 욥이 교만하기에 하나님께서 그의 기도를 듣지 않는다고 욥을 비난합니다.
* (35:12-13) 그들이 악인의 교만으로 말미암아 거기에서 부르짖으나 대답하는 자가 없음은 헛된 것은 하나님이 결코 듣지 아니하시며 전능자가 돌아보지 아니하심이라

'''(35-36장) 하나님의 뛰어나심'''

엘리후는 하나님의 여러 성품을 나열하며 그분은 뛰어나고 정의롭고 공의롭게 세상을 다스리신다 가르칩니다.
* (36:5-6) 하나님은 능하시나 아무도 멸시하지 아니하시며 그의 지혜가 무궁하사 악인을 살려두지 아니하시며 고난 받는 자에게 공의를 베푸시며 

하나님은 모든 것을 주관하고 뛰어나시니 그분의 교훈을 잘 들으라고 욥에게 권고합니다.
* (37:14) 욥이여 이것을 듣고 가만히 서서 하나님의 오묘한 일을 깨달으라

== 하나님의 가르침 (38-42장) ==
하나님께서 직접 등장하십니다(참고: [[신현 (Theophany)]]).
하나님은 욥의 질문에 두 번에(38:1-40:2; 40:6-41:34) 걸쳐 답하시고, 각 가르침에 욥은 짧게 대답합니다.(40:3-5; 42:1-6)<ref name=NIV/>

욥은 친구들을 침묵 시켰지만, 그들을 설득하지 못했습니다. 엘리후는 욥을 잠잠하게 하였지만, 욥이 하나님 앞에서 그의 죄를 인정하게 하지는 못했습니다. 이제 하나님께서 등장하여 교훈을 주십니다. 이 가르침을 통해 하나님은 욥을 겸손하게 하시고, 하나님의 섭리를 이해하지 못하면서 불만을 표했던 욥을 회개하도록 이끄십니다. 그렇게 하기 위해 하나님은, 영원한 하나님의 존재와 욥의 제한적 시간, 모든 것을 아는 하나님의 지혜와 욥의 무지, 그리고 전능하신 하나님과 욥의 연약함을 비교하며 훈계하십니다.
우리의 어리석음으로 하나님의 지혜의 계획을 가리는 것은 하나님을 격노케 합니다. 겸손한 믿음과 진실한 순종이 주님의 뜻을 가장 잘 볼 수 있게합니다.<ref name=Matthew/>

하나님의 가르침에 욥은 회개하고 하나님은 욥을 회복시키십니다.

=== 첫 번째 가르침 (38-39) ===
첫 번째 가르침에서 하나님은 욥에게 인간은 감히 세상사 모두를 이해할 수 없다는 것 그리고 모든 것이 하나님 주권하에 있다는 것을 알려주십니다.

* (38:4) 내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라

38장에서는 땅, 별, 바다, 구름, 바다, 사망, 물, 지혜를 그리고 39장에서는 주로 동물을 예를 들어 가르치십니다.

(38:39-39:30) 하나님은 욥이 겸손할 수 있도록 욥이 동물의 세계를 다스리냐고 질문합니다. 하나님과 비교하는 이런 가르침으로 욥은 점점 작아지는 자신을 발견했을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

* (39:27) 독수리가 공중에 떠서 높은 곳에 보금자리를 만드는 것이 어찌 네 명령을 따름이냐

=== 두 번째 가르침 (40-41) ===
하나님의 전지전능하심에 욥은 자신의 비천함을 깨닫고 낮아져 하나님 말씀을 청종합니다.
* (40:4) 보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다
(40:4-5) 욥이 회개한 것은 건강과 부를 회복하기 위한 목적에서가 아니라, 하나님 앞에서 자신의 미천함을 깨달았기 때문이다 (42:6)<ref name=디사이플>디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992</ref>

마치 첫 번째 가르침이 부족했던 것처럼, 똑같은(38:1과 40:6) 말로 두 번째 가르침이 시작됩니다. 두 번째 가르침에는 하나님의 창조물 중 2가지에 초점을 둡니다. 베헤못(하마, 코끼리, 혹은 공룡으로 봄; 40:15-24)과 리워야단(악어로 볼 수도 있음, 41:1-34)은 두 짐승은 압도적이고, 통제할 수 없는, 그리고 공포스러운 외모를 갖추고 있는 세상에서 강력하고 두려운 존재입니다. 인간이 아닌 하나님만이 그들을 통제할 수 있습니다.<ref name=MacArthur/>

겸손해진 욥에게 하나님은 두 동물의 예를 들어 인간이 감히 행할 수 없는 당신의 주권을 가르치십니다.

* (41:11) 누가 먼저 내게 주고 나로 하여금 갚게 하겠느냐 온 천하에 있는 것이 다 내 것이니라
하나님의 주권이란 아무도 그분과의 논쟁이나 판단에서 승리할 자가 없음을 의미한다. 우리의 목적은 교리적인 논쟁에서 승리하는 것이 아니다. 우리의 진정한 목표는 하나님께서 우주를 운행아시며, 우리가 이해할 수 없는 중에도 궁극적으로 우리를 의롭게 인도하신다는 사실을 믿는 것이다.<ref name=디사이플/>

=== 욥의 회개와 회복 (42) ===
욥의 상황은 아직 나아지지 않았습니다. 그러나 사단의 고발과는 다르게 욥은 시험 중에도 하나님을 저주하지 않았고 하나님을 인정하고 회개합니다.
* (42:6) 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다

이어 하나님은 욥의 친구들을 질책하며 욥이 옳다고 인정해 주십니다. 7~8절에 하나님은 욥을 네 번이나 종이라 부릅니다.
* (42:7) 여호와께서 욥에게 이 말씀을 하신 후에 여호와께서 데만 사람 엘리바스에게 이르시되 내가 너와 네 두 친구에게 노하나니 이는 너희가 나를 가리켜 말한 것이 내 종 욥의 말 같이 옳지 못함이니라

하나님은 부와 명예 그리고 자녀를 풍성하게 하십니다.
* (42:12-13) 여호와께서 욥의 말년에 욥에게 처음보다 더 복을 주시니 그가 양 만 사천과 낙타 육천과 소 천 겨리와 암나귀 천을 두었고 또 아들 일곱과 딸 셋을 두었으며
욥에게 복을 주심은 고통을 이긴 상이 아닌 하나님의 자비의 선물입니다. 그리고 욥의 가장 큰 축복은 하나님과 직접 대면하고<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 </ref> 그분의 가르침을 통해 그가 회개할 수 있었다는 것일 겁니다.

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:욥기
{{#ask: [[분류: 욥기]]|format=ul|}}
'''바이블 프로젝트 (욥기)'''

<youtube>SoOSMWGuDxk</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://biblehub.com/job Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)
* https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Job 위키피디아
* 디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
* 구약성경 개론 (폴 N. 벤웨어, 곽철호 옮김), 요단 출판사, 1995
* 아가페 큰글 성경 2005, Agape Publishing Co., Ltd., Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:욥기]]
[[분류:성경인물]]
[[분류:지혜서]]

역대하 (2 Chronicles)

2026-10-01T15:22:18Z

Good4joy: /* 아사 (Asa, 14-16장) */

[[파일:Solomon's Temple.jpg|thumb|300px|솔로몬이 건축한 성전]]
역대하는 [[시대::구약]] 39권 중 14번째이고 12권의 [[역사서]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 역대하를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[역대상]] <-- '''역대하''' --> [[에스라]] ]

역대하는 [[역대상]]과 함께 이스라엘 왕정 시대의 역사를 쓰고 있으며 [[사무엘서]], [[열왕기상]] 그리고 [[열왕기하]]의 해설서라 할 수 있습니다. 역대기 상하는 바벨론 포로 생활의 어려움을 겪은 이스라엘 백성들을 격려하고 힘을 돋우기 위해 쓰였습니다. 역대상은 [[사울]]과 [[다윗]] 왕 시대를 역대하는 [[솔로몬]] 부터 남유다 왕들의 이야기를 담으며 열왕기와는 다르게 역대기는 북이스라엘 왕들의 이야기는 담고 있지 않습니다.

고대 히브리서 성경에서 역대기의 제목을 영어로 해석하면 “The annals of the days” 즉 “당시 일어난 사건들” 입니다. [[칠십인역 (Septuagint)]]에서 오늘 처럼 상하 두권으로 나누어 졌다고 합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Plan for the Temple.jpg|left|thumb|250px|성전 건축을 준비하는 [[솔로몬]] 왕 [[열왕기상| (열왕기상 6장]], [[역대상 |역대상 2장) ]] ]]
* 저자: 직접적으로 밝히고 있지 않지만 [[에스라 (Ezra)]]라고 알려져 있습니다.
* 목적: 이스라엘의 왕정 역사 기록, 남은 백성 격려
* 주요 인물: [[성경인물::솔로몬]], [[성경인물::여로보암]], [[성경인물::르호보암]], [[성경인물::아비야]], [[성경인물::아사]], [[성경인물::여호사밧]], [[성경인물::남유다왕 여호람|여호람]], [[성경인물::남유다왕 아하시야|아하시야]], [[성경인물::아달랴]], [[성경인물::여호야다]], [[성경인물::요아스]], [[성경인물::아마샤]], [[성경인물::웃시야]], [[성경인물::요담]], [[성경인물::아하스]], [[성경인물::히스기야]], [[성경인물::므낫세 왕]], [[성경인물::아몬]], [[성경인물::요시야]], [[성경인물::여호아하스]],[[성경인물::여호야김 ]], [[성경인물::여호야긴]], [[성경인물::시드기야]], [[성경인물::산헤립]]

* 지리적 배경: 이스라엘
* 책 이름 약자: 대하, 2 Chron.

'''구조와 특징'''

역대하는 모두 36장으로 구성되어 있으며, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 솔로몬의 통치 (1-9장)
* 남유다 왕국 (10-36장)

== 솔로몬의 통치 (1-9장) ==
솔로몬의 통치는 그가 받았던 두 비전을 중심으로 기록되고 있다. 하나는 기브온에서 받은 것이고(1:1-13), 다른 하나는 예루살렘에서 받은 것이었다(7:12-22). 첫번째, 하나님의 지혜가 솔로몬에게 주어졌고 그로 인해 솔로몬은 성전을 짓고 이스라엘을 하나님의 의의 길로 이끌 수 있었다. 두번째 이상은 성전 자체 안에서 주어진다.<ref name=구약성경개론>구약성경개론 (Survey of the Old Testament), 폴 N. 벤웨어</ref>

=== 솔로몬 왕이 지혜를 구하다 (1장) ===
[[솔로몬]]이 회중과 함께 기브온 산당 회막 앞에서 천 마리의 희생으로 제사를 드렸습니다. 그날 밤 하나님이 나타나셔서 솔로몬에게 무엇을 원하는지 물으셨습니다. 솔로몬은 하나님의 백성을 잘 재판하기 위해 지혜와 지식을 구하였고, 하나님은 지혜와 더불어 부와 재물과 영광까지 주셨습니다.
* (1:1) 다윗의 아들 솔로몬의 왕위가 견고하여 가며 그의 하나님 여호와께서 그와 함께 하사 심히 창대하게 하시니라

그의 반역적인 동생 아도니야와 그의 추종자들이 진압된 후, 솔로몬은 방백들과 백성들의 만장일치와 기쁨으로 환영을 받았습니다. 솔로몬은 온 이스라엘에게 말했습니다. 즉, 기브온으로 가려는 자신의 의도와 다음 구절에서 알 수 있듯이, 그들이 그곳에 모이도록 하라는 것이었습니다. 하나님의 영광과 종교의 증진을 위해 권위와 권세는 이러한 권세를 사용하는 자들에게 마땅히 주어집니다. 하지만 모든 사람은 자신이 영향을 미칠 수 있는 모든 사람을 종교의 의식에 참여시키는 것이 의무이며, 많은 사람이 함께 참여하는 것은 매우 바람직합니다. 더 많을수록 더 좋으며, 이러한 의식은 천국과 더욱 닮아 있습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

=== 성전 건축 (2-7장) ===
[[파일:SolomonsTemple.png|thumb|300px|성전의 구조와 치수]]

'''성전 건축을 준비하다 (2장)'''

솔로몬이 성전과 자신의 궁궐을 건축하기 위해 두로 왕 [[성경인물::후람]]에게 기술자와 백향목을 요구하고 그 대가로 밀과 포도주와 기름을 주겠다는 편지를 보냅니다. (관련 말씀: 왕상 5:1-18)

* (2:5-6) 내가 건축하고자 하는 성전은 크니 우리 하나님은 모든 신들보다 크심이라 누가 능히 하나님을 위하여 성전을 건축하리요 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 내가 누구이기에 어찌 능히 그를 위하여 성전을 건축하리요 그 앞에 분향하려 할 따름이니이다

이 구절들의 내용은 우선 특별히 주목할 만한데, 역대기 저자가 책에 보존하고 포함시키기에 적합하다고 판단했기 때문입니다. 그의 신중한 선택으로 이 주제를 포함시킨 것은 분명 이 책에 대한 그의 전반적인 의도와 부합하는 결정입니다. 또한 이 구절들은 다른 왕에게 전해진 것으로도 언급될 수 있는데, 예상했든 아니든 그 왕은 솔로몬의 경건함과 종교적 결의에 공감하며 경청했던 것이 분명합니다.(장 2:12) 후람이 또 이르되 천지를 지으신 이스라엘의 하나님 여호와는 송축을 받으실지로다 다윗 왕에게 지혜로운 아들을 주시고 명철과 총명을 주시사 능히 여호와를 위하여 성전을 건축하고 자기 왕위를 위하여 궁궐을 건축하게 하시도다 이는 우리가 후람에 대해 더 많이 알지 못하는 것에 대한 우리의 안타까움을 더하는 역사적 사실 중 하나입니다. 후람은 "개종자"는 아니었지만, 유대교로 개종한 사람의 동정심을 가지고 있었습니다. 아마도 가장 간단하고 자연스러운 설명이 가장 진실일 것입니다. 후람은 다윗과 솔로몬을 통해서 "부흥하는" 왕국을 목격했다는 것입니다. 그는 그 후 시바 여왕보다 더 차분하고 신중하게 감명을 받았지만, 그 효과적이고 실질적인 감명은 결코 뒤떨어지지 않았습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

이에 후람이 답장에서 솔로몬에게 지혜를 주신 여호와 하나님을 찬양하며 재주가 많은 기술자 한 사람을 보내고 솔로몬의 요구를 수락한다고 말했습니다. 솔로몬은 이스라엘에 거주하는 이방인의 인구를 조사하여 성전 건축의 일꾼으로 삼았습니다.

'''성전 건축 시작 (3장)'''

솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전을 건축하기 시작하였으니 이곳은 그의 아버지 [[다윗]]이 여부스 사람 오르난의 타작마당에 정한 곳이었습니다. 성전의 낭실, 천장, 벽과 문짝을 어떻게 건축하였는지 기록하였습니다. 또한 지성소 건축 내용을 기록하였는데 두 그룹의 형상을 만들어 두었고 휘장도 짜서 달았습니다. (관련 내용: 왕상 6:1-38)

* (3:1) 솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그 곳은 전에 여호와께서 그의 아버지 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작 마당에 다윗이 정한 곳이라

성전 앞에는 보아스와 야긴이라는 두 기둥도 세웠습니다. (관련 내용: 왕상 7:15-22)

'''성전 안에 있는 물건들 (4장)'''
[[파일:Brazen Sea.jpg|thumb|300px|left|놋으로 만든 바다 (Brazen Sea) (열상 7:23-26; 대하 4:2-5) ]]

본장은 성전 내의 기구들과 성전 뜰을 만든 사실을 기록하고 있다. 여기서 이 기구들의 구체적인 용도가 무엇이었는지를 일일이 알아내기란 쉽지 않다. 그렇지만 이것들이 모두 성전 제사를 위해 긴요하게 사용되었다는 점은 분명하다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref> (관련 내용: 열왕기상 7:23-51)

* (4:1) 솔로몬이 또 놋으로 제단을 만들었으니 길이가 이십 규빗이요 너비가 이십 규빗이요 높이가 십 규빗이며

'''언약궤를 성전으로 옮기다 (5장)'''

성전 건축을 마치고, 언약궤가 지성소에 옮겨진 후 하나님의 영광이 임하십니다. (관련 말씀: 왕상 8:1-9)

* (5:14) 제사장들이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 하나님의 전에 가득함이었더라

성막 제작을 마치고 모세가 회막에 들어갈 수 없었던 것처럼(출 40:35), 제사장들은 아무도 볼 수 없는 여호와의 영광 앞에서 두려워합니다. 마치 이사야가 성전에서 여호와의 영광을 보았을 때 "망하게 된(사 6:5)" 것처럼, 심지어 사도들조차 변화산에서 "그들을 덮은 구름" 속으로 들어갔을 때 "자기가 하는 말을 자기도 알지 못"(눅 9:33-34)하며 떨었던 것처럼 말입니다. 그러나 그것은 "소멸하는 불"이신 여호와에 대한 두려움 때문이 아니라, 말로 다 할 수 없는 그분의 영광에 대한 놀라움과 경외심 때문이었습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

제사장들은 두려워서 성전으로 들어가지도 못합니다.<ref>(대하 7:2) 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득하므로 제사장들이 여호와의 전으로 능히 들어가지 못하였고</ref>

'''솔로몬의 축복 (6장)'''

성전 건축을 마치고 언약궤를 지성소에 옮긴 후 솔로몬이 회중들을 축복하기를 하나님이 다윗에게 약속하신 것을 이루셔서 그의 아들 솔로몬으로 왕위를 잇게 하고 성전을 지으신 신실하신 하나님을 송축하라고 말합니다. 또한 솔로몬은 다윗처럼 율법을 지켜 행하면 그 자손의 왕위가 영원하리라는 말씀을 지켜 주실 것을 간구합니다.

* (6:18) 하나님이 참으로 사람과 함께 땅에 계시리이까 보소서 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까

하물며 제가 지은 이 집은 얼마나 더 하겠습니까! 그러므로 당신 종의 기도를 들어 주십시오. 하나님의 영적인 본질에 대해 합당하고 고상한 견해를 품은 사람은 사람이 자기 집을 짓듯이 하나님의 거처인 성전을 세울 수 있다고 생각하지 않을 것입니다. 위대한 인물을 기리기 위해 기념비를 세우듯이 성전이 하나님의 영광을 드높일 수 있다는 생각은 거의 부당하고 용납될 수 없습니다. 솔로몬은 주님께 "종의 간구를 들어주십시오(19절)"라고 기도하면서 성전의 참되고 적절한 용도를 설명했습니다.<ref name=Jamieson>Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석</ref>

'''성전 낙성식 (7장)'''

솔로몬의 기도를 하나님께서 받으시고 그분의 영광이 성전에 가득합니다. 솔로몬과 백성은 제사를 드리며 7일간 낙성식을 행합니다. (관련 말씀: 왕상 8:62-66)

* (7:1) 솔로몬이 기도를 마치매 불이 하늘에서부터 내려와서 그 번제물과 제물들을 사르고 여호와의 영광이 그 성전에 가득하니

여호와께서 다시 솔로몬에게 나타나시다 (7:11-22): 낙성식 후 여호와께서 또 한 번 솔로몬에게 나타나셔서 다윗과 같이 행하라고 하시고 만약 이스라엘이 불순종하고 다른 신을 섬길 때 받을 재앙을 말씀하셨습니다.
* (7:14) 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라

국가적 회개와 개혁이 요구됩니다. 하나님의 백성이 죄악으로 그분의 이름을 더럽혔다면, 죄악에 대한 형벌을 받아들임으로써 그 이름을 공경하기를 기대하십니다. 그들은 그분의 손 아래 자신을 낮추고, 심판이 물러가기를 기도하며, 그분의 얼굴과 은총을 구해야 합니다. 그러나 이 모든 것이 충분하지 않습니다. 그들은 악한 길에서 돌이켜 하나님께로 돌아가야 하는 것입니다. 그러면 국가적 자비가 약속됩니다. "찾으면 내가 하늘에서 듣고" 하나님께서는 먼저 그들의 죄를 용서하시고, 땅을 고치시고, 그리고 고통을 해결하실 것입니다.<ref name=Benson/>

=== 부와 영화 (8-9장) ===
성전 건축 후 솔로몬은 왕궁을 건축하고, 하나님께서 주신 뛰어난 지혜로 정치적으로, 종교적으로 나라를 잘 다스렸습니다.

'''솔로몬의 업적 (8장)'''

솔로몬은 성전과 왕궁을 이십 년 동안 건축했고 [[후람]]이 되돌려 준 성읍들을 재건한 것뿐만 아니라 여러 곳에서 성읍을 건축하였습니다. 이때 그는 이방인만 노예로 삼아 일하게 했습니다. 솔로몬은 이방인 아내를 언약궤가 있었던 거룩한 다윗성에 둘 수 없어 따로 궁을 지었다고 말합니다. 솔로몬은 모세의 명령을 따라 번제를 드렸고 다윗의 규례를 따라 제사장과 레위 사람들이 직분에 따라 섬기게 하였습니다. (같은 내용: 왕상 9:10-28)
* (8:16) 솔로몬이 여호와의 전의 기초를 쌓던 날부터 준공하기까지 모든 것을 완비하였으므로 여호와의 전 공사가 결점 없이 끝나니라

'''스바 여왕이 솔로몬을 찾아오다 (9:1-12)'''

스바(Seba, 아라비아 남서부에 위치하고 예루살렘에서 약 2000Km 거리)의 여왕이 솔로몬의 명성을 듣고 그를 방문합니다. 그녀는 솔로몬의 지혜와 왕궁과 신하들을 보며 감탄하고 하나님을 찬양합니다. (관련 말씀: 왕상 10:1-13)

* (9:8) 당신의 하나님 여호와를 송축할지로다 하나님이 당신을 기뻐하시고 그 자리에 올리사 당신의 하나님 여호와를 위하여 왕이 되게 하셨도다 당신의 하나님이 이스라엘을 사랑하사 영원히 견고하게 하시려고 당신을 세워 그들의 왕으로 삼아 정의와 공의를 행하게 하셨도다 하고

(9:1-12) 이 이야기는 열왕기상 10장에서도 다루어진 바 있습니다. 그러나 우리 구주께서 이를 당신을 구하는 자들을 위한 본보기로 제시하셨으므로,(마태복음 12:42) 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라 우리는 참된 지혜의 가치를 아는 사람이라면 그것을 얻기 위해 어떤 수고나 비용도 아끼지 않는다는 점을 간과해서는 안 될 것입니다. 스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 큰 수고와 비용을 감수했으나, 그에게서 하나님을 섬기는 법과 자신의 의무를 행하는 법을 배움으로써 자신이 치른 수고에 대해 충분한 보상을 받았다고 여겼습니다. 하늘의 지혜는 '값진 진주'와 같아서, 우리가 가진 모든 것을 내어주고 그것을 얻는다면 참으로 훌륭한 거래를 하는 셈이 됩니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''솔로몬의 재산과 지혜 (9:13-28)'''

솔로몬의 명성이 대외적으로 알려져서 스바 여왕이 방문하였고 그의 지혜와 재산이 주변 국가들보다 컸다고 말합니다. (관련 내용: 왕상 10:14-25)

'''솔로몬이 죽다 (9:29-31)'''

그는 40년간 통치하다가 죽었고 그의 아들 [[르호보암]]이 왕이 되었습니다. (관련 내용: 왕상 11:41-43)

== 남유다 왕국 (10-36장) ==
[[파일:Rehoboam Jeroboam.png|thumb|300px|분단 이스라엘의 첫 남유다 왕 [[르호보암]]과 첫 북이스라엘 왕 [[여로보암]] ]]

이 부분에서의 강조점은 솔로몬 이후의 분열 왕국과 잔존 왕국 기간 중의 남 왕국에서 다스렸던 경건한 왕들 (아사, 여호사밧, 히스기야, 그리고 요시야)에 관한 것입니다. 악한 왕들에게는 아주 적은 지면이 할애되고 있습니다. 마지막 장은 유다의 멸망과 포로 유배를 그리고 있습니다.<ref name=구약성경개론/>

=== 이스라엘 분단의 시작 (르호보암, 10-12장) ===
솔로몬에 이어 이스라엘의 왕이 된 르호보암은 여로보암을 받아들이지 않았습니다. 여로보암은 이스라엘의 10지파와 함께 따로 나라를 만들며 이스라엘이 분열합니다. 르호보암은 유다와 베냐민 지파만으로 나라를 튼튼하게 합니다.

'''북쪽 지파들의 배반 (10장)'''

[[솔로몬]]을 피해 애굽으로 갔던 [[여로보암]]이 이스라엘 백성들과 함께 르호보암에게 그들의 멍에를 가볍게 해 달라고 요구하였습니다. 르호보암은 받아 주라는 원로들의 충언을 버리고 젊은 신하들의 가르침을 따라 백성들에게 더욱 멍에를 무겁게 하겠다고 말했습니다. 이로써 남유다와 북이스라엘의 분열이 시작되었습니다. 이는 하나님의 뜻이었고, 북이스라엘이 다윗의 집을 배반했기 때문입니다. (관련 내용: 왕상 12:1-20)

* (10:15) 왕이 이같이 백성의 말을 듣지 아니하였으니 이 일은 하나님께로 말미암아 난 것이라 여호와께서 전에 실로 사람 아히야로 하여금 느밧의 아들 여로보암에게 이르신 말씀을 응하게 하심이더라

여로보암과 백성들은 솔로몬의 우상 숭배와 하나님께 대한 반역에 대해 불평하지 않았습니다. 하나님께 가장 큰 슬픔에 그들은 아무 관심도 없었습니다. 그들은 세금을 내지 않고도 살 수 있다면 신앙 문제에는 그토록 무관심했습니다. 솔로몬 통치에 대한 성경 기록, 즉 당시 이스라엘이 누렸던 평화와 부, 그리고 번영을 볼 때, 그들의 비난이 거짓이거나 진실이 아님을 의심하지 않을 수 없습니다. 르호보암은 젊은이들의 조언에 따라 백성에게 대답했습니다. 인간은 교만과 자의적인 권력에 대한 욕망에 눈이 멀었으며, 그보다 더 치명적인 것은 없습니다. 하지만 하나님의 섭리는 이로써 성취됩니다. 하나님께서는 르호보암을 어리석게 내버려 두셨고, 그의 평강의 것들을 그의 눈에서 숨기셨습니다. 그리하여 왕국을 그에게서 빼앗기게 하셨습니다. 하나님께서는 사람들의 경솔함과 죄를 통해서도 당신의 지혜롭고 의로운 목적을 이루십니다. 하늘나라를 잃은 자들은 르호보암처럼 고의와 어리석음으로 그 소망을 던져 버립니다.<ref name=Matthew/>

'''스마야가 여호와의 말씀을 전하다 (11:1-4)'''

열 지파를 잃은 르호보암이 북이스라엘과 전쟁을 하려고 했지만, 하나님의 저지로 돌아왔습니다. (관련 내용: 왕상 12:21-24)

* (11:4) 여호와께서 이같이 말씀하시기를 너희는 올라가지 말라 너희 형제와 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라 이 일이 내게로 말미암아 난 것이라 하셨다 하라 하신지라 그들이 여호와의 말씀을 듣고 돌아가고 여로보암을 치러 가던 길에서 되돌아왔더라

'''르호보암이 방비하는 성읍들을 건축하다 (11:5-12)'''

르호보암은 국방을 강화했고, 유다와 베냐민 지파만이 그를 따랐습니다.

'''제사장들과 레위 사람들이 유다로 오다 (11:13-17)'''

한편 북이스라엘을 통치하는 여로보암이 산당을 짓고 우상을 섬기며 레위 제사장들을 해임하자, 이스라엘의 제사장들과 레위 사람들이 르호보암에게로 돌아왔습니다. 그들을 따라 하나님께 신실한 백성들은 예루살렘으로 돌아왔고, 유다는 삼 년 동안 다윗의 길로 행하여 강성하였습니다.

* (11:16) 이스라엘 모든 지파 중에 마음을 굳게 하여 이스라엘의 하나님 여호와를 찾는 자들이 레위 사람들을 따라 예루살렘에 이르러 그들의 조상들의 하나님 여호와께 제사하고자 한지라

모든 지파의 독실하고 경건한 이스라엘 사람들은 제사장들과 레위인들을 따랐습니다. 그들은 모두 진실과 진정으로 하나님을 경외하고 사랑하며 그분을 섬기기로 결심했습니다. 그들은 조상의 유산을 모두 버리고 예루살렘이나 그 근처에 집을 마련했습니다. 하나님의 성전에 자유롭게 오르며 우상 숭배의 유혹에서 벗어나기 위해서였습니다. 이렇게 이스라엘 사람들 중 가장 훌륭한 사람들은 유다 지파와 연합하여 열 지파가 빠져든 우상숭배로부터 그 지파를 보호하는 데 큰 영향력을 행사했습니다.<ref name=Benson/>

'''르호보암의 가족 (11:18-23)'''

'''애굽이 유다를 치다 (12:1-12)'''

그러나 르호보암이 그의 세력이 강해지자 교만해져서 하나님의 율법을 버리고 죄를 범합니다. 하나님은 애굽의 왕 시삭을 사용하여 예루살렘을 치셨고 애굽은 예루살렘의 모든 보물들을 약탈해 갑니다. 이에 르호보암이 스스로 겸비하여서(회개해서, he humbled himself) 하나님은 유다를 다 멸하지는 않으십니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

* (12:12) 르호보암이 스스로 겸비하였고 유다에 선한 일도 있으므로 여호와께서 노를 돌이키사 다 멸하지 아니하셨더라

이 구절은 열왕기 본문에는 없으나, 역대기 전체의 일관된 흐름에 비추어 볼 때 매우 적절한 내용입니다. "유다에도 선한 일이 있었다"는 것은 "유다에는 여전히 선한 요소가 남아 있었다"는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 상황에는 어느 정도 희망이 있었으며, "깨어 있어 남아 있는 바 죽게 된 것을 굳건하게 하라"(요한계시록 3:2)는 말씀처럼 힘써 노력할 근거가 있었습니다. 한편, '레칼라(לְכָלָה, completely, 다)'라는 단어가 사용된 점은 7절의 표현을 시간적 부사로 해석하는 견해와는 다소 배치되는 면이 있습니다.<ref name=Pulpit/>

르호보암이 죽다 (12:13-16)
그렇지만 르호보암은 진정으로 하나님께 돌아오지는 않습니다.

* (12:14) 르호보암이 악을 행하였으니 이는 그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라

"악을 행하였으니" — [[시리아어 번역]]은 “여호와 앞에서”라는 말을 덧붙입니다. 그의 악행의 본질은 바로 설명됩니다. “그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라.” 르호보암의 행동에 대한 이러한 평가는 시삭의 침략이라는 재앙으로 끝난 그의 통치 초기를 가리키는 것으로 보입니다. 열왕기상에서는 “유다가 여호와의 보시기에 악을 행하되”라고 말하며,(왕상 14:22) 유다가 여호와 보시기에 악을 행하되 그의 조상들이 행한 모든 일보다 뛰어나게 하여 그 범한 죄로 여호와를 노엽게 하였으니 이어서 그 나라에 심판을 가져온 배교 행위에 대해 이야기합니다.
“여호와를 구하는 마음”이라는 (히브리 원어) 구절은 역대하 19:3; 역대하 30:19; 에스라 7:10에도 반복됩니다.<ref name=Ellicott/>

르호보암은 유다를 십칠 년 동안 다스리다가 죽고 그의 아들 [[아비야]]가 왕이 되었습니다.

=== 아비야와 여로보암의 전쟁 (13장) ===
[[파일:Abijam.png|thumb|left|230px|아비야 - 기욤 루예(Guillaume Rouillé)의 도상]]
[[아비야]]가 여로보암이 통치하는 북이스라엘과 전쟁을 하게 되었습니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

아비야는 여로보암이 금송아지를 섬기고 아론의 자손으로 제사장을 세우지도 않고 하나님을 배반했다고 꾸짖습니다.

* (13:8) 이제 너희가 또 다윗 자손의 손으로 다스리는 여호와의 나라를 대적하려 하는도다 너희는 큰 무리요 또 여로보암이 너희를 위하여 신으로 만든 금송아지들이 너희와 함께 있도다

아비야 4십만 군사, 여로보암 8십만 군사로, 전쟁 상황이 아비야에게 불리했지만, 하나님이 함께하셔서 승리하였습니다.

* (13:18) 그 때에 이스라엘 자손이 항복하고 유다 자손이 이겼으니 이는 그들이 그들의 조상들의 하나님 여호와를 의지하였음이라

이 구절은 이스라엘을 분열시킨 반역자 여로보암과, 어리석은 르호보암의 아들 아비야 사이에 벌어진 기묘한 옛 전쟁 이야기를 요약한 것입니다. 르호보암의 시기적절하지 못한 허풍으로 이스라엘의 10개 부족이 여로보암의 수중에 넘어갔었습니다. 아들 아비야는 아버지보다는 현명한 사람이었습니다. 전투 시작되기 전 적에게 장황한 연설을 하는 것은 당시 고대 시대의 특징입니다. 아비야가 북왕국의 의례적 결함을 지적하고, 성전 예배의 엄격성과 여로보암의 잘못 됨을 당당하게 대조했습니다. 그는 자신의 군대에서 '나팔을 불고 있는' 제사장들을 자신 있게 가르키며, 이것이 '하나님께서 우리와 함께하시어 우리의 선두에 계신다'는 가시적인 표징이라고 설명합니다. 그러한 싸움에서 그들의 무기는 결코 승리할 수 없을 것이라고 단언했습니다.<ref name=MacLaren>맥라렌 성경 강해 (MacLaren's Expositions)</ref>

=== 아사 (Asa, 14-16장) ===
[[아사]] 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 축복을 누렸습니다. 하지만 말년에 그는 하나님을 의지하지 않고 아람 왕과 동맹하는 등 믿음을 잃습니다.

'''아사가 유다 왕이 되다 (14장)'''

아사 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 종교개혁을 하였습니다. 하나님이 평강을 주셔서 견고한 성읍을 건축하였습니다. 구스(에티오피아)가 백만 군인으로 유다에 쳐들어왔으나, 아사 왕은 약한 자를 도울 수 있는 하나님께 의존했고 하나님은 유다가 승리케 하셨습니다.

* (14:14) 여호와께서 그랄 사면 모든 성읍 백성을 두렵게 하시니 무리가 그의 모든 성읍을 치고 그 가운데에 있는 많은 물건을 노략하고

"두렵게 하시니" - 여호와에 대한 두려움이 그랄 주변 성읍들에 임했습니다. 9-15절에 갑자기 새로운 사건이 기록되는데, 14절과 15절은 마무리로 그 사건 전체에 나타나는 매우 생생한 특징을 특히 잘 보여줍니다. "많은 물건을" - "전리품"을 뜻하는 이 히브리어 단어(בִּזָּה)는 역대기, 에스라, 에스더, 느헤미야, 다니엘서에만 나오고, 에스겔서에서는 한 번만 나옵니다(에스겔 29:19).<ref name=Pulpit/>

'''아사의 개혁 (15장)'''

하나님의 영이 오뎃의 아들 아사랴에게 임해 말하기를 너희가 여호와와 함께하면 여호와께서 너희와 함께하실 것이고, 너희가 만일 저를 찾으면 저가 너희를 만나겠고, 너희가 만일 저를 버리면 저도 너희를 버리시리라는 예언이었습니다. 이에 아사가 2차 종교개혁을 하였고 산당을 제하지는 않았지만 아세라 목상을 지닌 어머니를 태후에서 폐하기까지 하였습니다.

* (15:17) 산당은 이스라엘 중에서 제하지 아니하였으나 아사의 마음이 일평생 온전하였더라

선한 아사 왕은 하나님을 위해 결심하고 개혁하려 노력했습니다. 그러나, 그의 백성들이 옛 성소에 완고하게 집착한 탓에 왕이 성공을 거두지 못한 것을 기록하고 있습니다. "일평생 온전하였더라" —열왕기는 여호와와 함께 덧붙입니다.(왕상 15:14) 다만 산당은 없애지 아니하니라 그러나 아사의 마음이 일평생 여호와 앞에 온전하였으며 이 말은 아사가 산당을 없애지는 못했지만, 자신은 성전의 합법적인 예배에 항상 충실했다는 의미입니다(역대상 28:9 비교).<ref name=Ellicott/>

'''이스라엘과 유다의 충돌 (16:1-6)'''

아사왕 36년에 이스라엘왕 [[바아사]]가 이스라엘에서 예루살렘으로 가는 교차로에 라마를 건축하자 아람 왕과 동맹을 맺었고 아람왕이 북이스라엘을 침공했기에 라마의 건축이 중단되었습니다. (관련 말씀: 왕상 15:17-22)

'''선견자 하나니 (16:7-10)'''

하나님은 선견자 하나니를 통해 아사 왕이 하나님이 아닌 사람을 의지한 것을 책망하십니다.

* (16:9) 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매

하나님께서는 무한한 지혜로 세상을 다스리시며, 모든 피조물과 그들의 모든 행위는 끊임없이 하나님의 눈 아래 있습니다. 하나님께서는 진심으로 자신을 하나님께 맡기고 선한 행실로 하나님을 의지하는 모든 사람들을 가장 세심하게 돌보시며, 그들을 보호해 주실 것입니다. 마음이 온전한 자들을 위해 강한 능력을 나타내 보이시리라 하셨습니다. 여기서 온전하다는 것은 정직하고 진실하며, 모든 일에 있어서 하나님의 뜻을 알고 행하기를 진정으로 바라고 노력하는 사람들을 의미합니다. 이러한 사람들은 하나님의 보호와 도움을 확신할 수 있으며, 하나님을 의지할 충분한 이유가 있습니다. 이러한 믿음을 굳건하고 생생하게 갖는 것은 우리를 하나님께 가까이 나아가게 하고 하나님과 하나 되게 합니다. 그러나 이러한 믿음을 실제로 부인하는 것은 정반대의 결과를 초래하며, 하나님으로부터 멀어지고 하나님을 속이는 모든 행위의 근원이 됩니다. 아사는 하나님을 신뢰하지 못했기 때문에 벤하닷에게 도움을 청했습니다. 선지자가 여기서 말했듯이, 아사는 어리석은 행동을 했으며, 자신의 이익에 반하는 행동을 했을 뿐 아니라 하나님의 진노를 샀습니다. 하나님께서는 그의 어리석음에 대한 징벌로 앞으로 전쟁이 끊이지 않을 것이라고 선언하셨습니다.<ref name=Benson/>

그러나 아사 왕은 회개하지 않고 하나니 선지자를 옥에 가두었습니다.

'''아사가 죽다 (16:11-14)'''

그는 말년에 발병이 났을 때도 하나님이 아닌 의원을 의지했다는 기록을 통해 그의 말년이 불신앙의 길에 있었다는 것을 알 수 있습니다. 아사 왕은 유다를 41년 다스리고 죽었습니다. (관련 말씀: 왕상 15:23-24)

=== 여호사밧 (Jehoshaphat, 17-20장) ===
[[파일:Micaiah's prophecy.jpg|thumb|200px|[[아합]]과 [[여호사밧]] 왕 앞의 선지자 [[미가야]] - ([[열왕기상 22장]], 역대하 17장) ]]
유다의 왕이 된 [[여호사밧]]은 전심으로 여호와의 길을 걸어 종교개혁을 하고 율법 선생들을 보내서 백성들을 가르치게 했습니다. 하나님의 축복으로 나라가 강대해졌습니다. 그는 북이스라엘의 [[아합]] 가문과 혼인관계를 맺고 길르앗 라못을 치는 일에 동맹하자는 아합 왕의 말에 북이스라엘로 갔습니다. 400명의 거짓 선지자의 말을 수락하고 진실을 말한 [[성경인물::미가야]]는 감옥에 갇힙니다. 이 전쟁으로 인해 아합 왕은 미가야 선지자의 예언처럼 죽습니다.

여호사밧은 예루살렘으로 돌아왔는데 선견자 예후가 아합과 동맹한 일을 규탄했습니다. 여호사밧은 2차 개혁을 했습니다.

* (19:4) 여호사밧이 예루살렘에 살더니 다시 나가서 브엘세바에서부터 에브라임 산지까지 민간에 두루 다니며 그들을 그들의 조상들의 하나님 여호와께로 돌아오게 하고

그 후에 모압과 암몬과 마온 사람들이 연합하여 쳐들어와서 여호사밧이 백성들과 금식하며 간구하였더니 여호와의 영이 야하시엘에 임하셔서 말씀하시기를 이 전쟁은 하나님께 속하였으니 너희는 싸울 것이 없이 서 있기만 해도 여호와의 구원을 보리라 하셨습니다. 다음 날 군대 앞에 찬양대가 앞서 행진하였더니 여호와의 군대가 연합군들을 모두 진멸시켰고 나라가 태평해졌습니다. 나중에 여호사밧이 이스라엘 왕 [[아하시야]]와 교제하며 연합하여 배를 만들었으나 하나님이 그 배들을 부숴 버렸다는 것을 기록해서 그가 이스라엘 왕들과 함께 한 일이 하나님이 기뻐하시지 않았다는 것을 강조하였습니다. (같은 내용: [[열왕기상 22장]])

=== 여호람 (Jehoram, 21장) ===
[[파일:Hazael.jpg|thumb|160px|left|아하시야와 요람이 전쟁한 아람 왕 [[하사엘 (Hazael)]]로 여겨지는 상아 조각 (Ivory inlay) ]]
여호사밧의 장자 [[남유다왕 여호람|여호람]]이 왕이 되어 그의 형제들을 죽이고 다윗의 길이 아닌 이스라엘 왕들을 길을 행하였는데 [[이세벨]]의 딸 [[아달랴]]를 아내로 삼았기 때문입니다. 에돔과 립바가 배반하여 독립할 정도로 나라가 약해졌고 여호람은 여러 산에 산당을 세워 유다 백성까지 미혹하게 했습니다. 이에 선지자 이사야가 그의 행위를 질책하고 하나님의 징계를 예언합니다. 블레셋과 아라비아 사람들이 쳐들어 와 재물을 빼앗고 막내아들 [[남유다왕 아하시야|여호아하스(아하시야)]]를 제외하고 모두 죽였으며 후에 여호람은 중병에 걸려 팔년 간의 통치를 마치고 죽습니다. [[열왕기하| (같은 내용: 왕하 8:17-24)]]

* (21:6-7) 그가 이스라엘 왕들의 길로 행하여 아합의 집과 같이 하였으니 이는 아합의 딸이 그의 아내가 되었음이라 그가 여호와 보시기에 악을 행하였으나 여호와께서 다윗의 집을 멸하기를 즐겨하지 아니하셨음은 이전에 다윗과 더불어 언약을 세우시고 또 다윗과 그의 자손에게 항상 등불을 주겠다고 말씀하셨음이더라

=== 아하시야 (Ahaziah, 22장) ===
* (22:3) 아하시야도 아합의 집 길로 행하였으니 이는 그의 어머니가 꾀어 악을 행하게 하였음이라

[[남유다왕 아하시야 | 아하시야]]왕의 외가 쪽인 북 이스라엘의 왕 [[요람]]과 아람과의 전쟁에 함께 참여하였고 요람이 부상으로 이스라엘에 있을 때 병문안을 갔습니다. 그때 [[아합]]의 집을 징계하기 위해 기름 부은 [[예후]]에 의해 통치 일 년 만에 죽게 되었습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 8:25-29; 9:21-28)]]

=== 아달랴, 여호야다의 개혁 (23장) ===
[[파일:Athaliah1.jpg|thumb|230px|아달랴 (Athaliah)의 죽음 (열하 11장, 대하 23장)]]
[[남유다왕 아하시야|아하시야]]의 모친 [[아달랴]]는 아들이 죽자 유다 왕족들을 모두 죽이고 스스로 여왕이 되었습니다. 그런데 [[요아스]] 왕자만이 [[여호람]]의 딸이자 제사장의 아내인 여호사브앗의 도움으로 유모와 함께 성전에서 숨겨집니다. 아달랴 7년에 제사장 [[여호야다]]의 주도하에 왕자 요아스에게 기름을 붓고 종교 개혁을 하였고 아달랴는 무리에게 죽임을 당했습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 11:4-20)]]

* (23:16) 여호야다가 자기와 모든 백성과 왕 사이에 언약을 세워 여호와의 백성이 되리라 한지라

=== 요아스 (Joash, 24장) ===
[[파일:Jehoiada.jpg|thumb|200px|left|여호야다 (Jehoiada) - 기욤 루예 (Guillaume Rouillé)]]
[[요아스]]는 7세 즉위하여 40년을 통치합니다. 그는 모세가 성막을 위해 정하였던 세를 [[여호야다]]에게 명하여 거두게 하여서 성전을 보수하였고 여호야다 제사장이 살아 있는 동안 번제를 드렸습니다. 그러나 제사장 여호야다가 죽은 후에 요아스는 방백들을 따라 우상을 섬겼고 여러 선지자를 보내 경고하였으나 돌이키지 않습니다. 여호야다의 아들 스가랴가 왕에게 하나님의 경고를 알렸으나 오히려 죽임을 당합니다. 일 년 후 아람의 침공으로 요아스는 부상을 입었고 그의 신하들의 반역으로 죽게 되었고 왕들의 묘실에 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 12:1-16)]]

=== 아마샤 (Amaziah, 25장) ===
[[아마샤]]는 25세 즉위하여 29년을 통치합니다. 아마샤는 여호와 보시기에 정직하게 행했지만 온전한 마음으로 행하지 않았습니다. 부왕을 죽인 신하들을 죽였으나 모세의 율법을 따라 가족은 살려줍니다. 아마샤의 군대를 정비하고 이스라엘 용병을 고용하였으나 하나님의 사람이 와서 이스라엘과 함께하지 말 것을 전하자 아마샤는 그들을 돌려보내고 담대히 싸워 에돔과의 싸움에서 승리합니다. 돌아오면서 세일 자손의 신을 자기의 신으로 삼고 경배하고 분향하니 선지자가 왕을 꾸짖었고 왕이 돌이키지 않으니 징계를 받을 것을 예언합니다. 교만해진 아마샤가 이스라엘과 전쟁을 선언하였으나 전쟁에서 패하고 반역의 무리에게 죽습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14장)]]

=== 웃시야 (Uzziah, 26장) ===
[[파일:Genealogy of the kings of Israel and Judah.png|thumb|350px|남유다 북이스라엘 왕 가계도]]
[[웃시야]]는 16세 즉위하여 50년을 통치합니다.
* (26:5) 하나님의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 사는 날에 하나님을 찾았고 그가 여호와를 찾을 동안에는 하나님이 형통하게 하셨더라
웃시야는 나라를 강성하게 하였고 강한 군사력으로 애굽에까지 명성을 떨쳤는데 이것은 하나님의 도우심 때문이었습니다. 그러나 교만해진 웃시야는 성전에서 스스로 분향하려다 이마에 나병이 생겨 별궁에서만 지내다 죽었고 왕의 묘실에도 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14:21-22, 15:1-7)]]

=== 요담 (Jotham, 27장) ===
[[요담]]은 25세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
여호와의 전 윗문을 건축하고, 오벨 성벽을 증축하고 유다 산중 성읍을 건축하고 망대를 건축하고 암몬과의 싸움에서 승리합니다. 그러나 백성은 부패하였습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 15:32-38)]]
* (27:6) 요담이 그의 하나님 여호와 앞에서 바른 길을 걸었으므로 점점 강하여졌더라

=== 아하스 (Ahaz, 28장) ===
[[아하스]]는 20세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
아하스는 바알을 숭배하고 그의 자녀들을 분향하고 산당과 작은 산에서 제사를 지내는 등 악을 행하므로 여호와가 아람과 북이스라엘에게 유다를 넘기셨고 많은 무리가 다메섹과 사마리아로 끌려갔습니다. 북이스라엘의 선지가 오뎃이 사마리아의 지도자들에게 유다의 포로들을 노예로 삼지 말고 형제로서 놓아 줄 것을 말하고 유다 백성을 데려온 군인들이 순종한 이야기를 기록하고 있습니다.
아하스는 아람과 블레셋의 공격으로 앗수르에게 도움을 구하지만, 오히려 침공을 받아 앗수르 왕에게 재물을 바쳤고 곤고할 때 더욱더 여호와게 범죄하였습니다. 다메섹 신에게 제사하고 성전 기물을 부수고 성전 문을 닫고 예루살렘 구석구석 제단을 쌓고 산당을 세웠습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 16:1-9)]]

=== 히스기야 (Hezekiah, 29-32장) ===
[[파일:Biblical Jerusalem Wall Remnants.jpg|thumb|left|300px|[[히스기야]]왕이 앗수르 [[산헤립]] 왕의 공격을 피하기 위하여 건설한 예루살렘 성벽의 잔해]]
[[히스기야]]는 15세에 즉위하여 29년 통치했습니다.
* (29:2) 히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행실과 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하여
그는 먼저 성전문들을 열고 수리했습니다. 제사장과 레위사람들을 모아 성전을 성결하게 정화하도록 명령합니다. 히스기야는 국가의 위기는 군사력이 아닌 하나님을 떠났기 때문에 받는 하나님의 진노라고 여겼습니다. 레위인들이 일어나서 성전을 성결히 하는 일을 마치고 속죄제를 드리고 온 회중이 경배와 찬양을 드리고 감사 제물과 번제물을 드리며 기뻐합니다. 히스기야는 또한 유월절 절기를 준행한다고 유대와 이스라엘 전역에 보발꾼을 보내 선포합니다. 그러나 이스라엘 백성은 조롱했습니다. 유다와 몇몇의 겸손한 이스라엘 백성은 유월절과 무교절을 지냈고, 백성에게 [[다윗]] 이래로 이런 희락이 없었다고 기록합니다. 히스기야는 종교개혁을 실행하여 우상을 타파하고 레위인들의 직책을 회복시킵니다.

그가 형통하였을 때 앗수르 왕 [[산헤립]]이 유다를 공격했습니다. 히스기야는 성벽과 외성을 보수하고 망대를 쌓고 무기를 많이 만들 뿐만 아니라 백성에게는 하나님이 함께하시고 구원하실 거라고 격려합니다. 산헤립의 신하가 하나님과 그의 종 히스기야를 비방했습니다.
* (32:15) 그런즉 이와 같이 너희는 히스기야에게 속지 말라 꾀임을 받지 말라 그를 믿지도 말라 어떤 백성이나 어떤 나라의 신도 능히 자기의 백성을 나의 손과 나의 조상들의 손에서 건져내지 못하였나니 하물며 너희 하나님이 너희를 내 손에서 건져내겠느냐 하였더라

[[이사야]] 선지자가 하나님께 부르짖어 기도하니 하나님이 천사를 보내 그들을 물리쳤습니다.

히스기야가 병이 들어 죽게 되었을 때 하나님께 기도하므로 하나님이 이적을 보이셨습니다. 그런데 히스기야가 교만하여져서 하나님의 진노를 샀습니다. 히스기야는 회개했고 하나님은 그를 용서하셨습니다. 히스기야는 부와 영광을 누렸습니다.

=== 므낫세, 아몬 (33장) ===
[[파일:Josiah.gif|thumb|300px|성전 보수의 과정 중 발견한 율법책을 낭독하는 것을 듣는 [[요시야]] 왕 - 왕하 22, 대하 34]]
[[므낫세]]는 12세에 즉위하여 55년 동안 통치했습니다.
* (33:2-3) 여호와 보시기에 악을 행하여 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람들의 가증한 일을 본받아 그의 아버지 히스기야가 헐어 버린 산당을 다시 세우며 바알들을 위하여 제단을 쌓으며 아세라 목상을 만들며 하늘의 모든 일월성신을 경배하여 섬기며

하나님께서 그와 백성에게 경고와 책망을 하셨지만 듣지 않음으로 앗수르 왕의 군대 지휘관이 와서 므낫세를 바벨론으로 잡아가게 됩니다. 그는 환난을 겪어 마음이 겸손하여져서 하나님을 찾고 기도합니다. 하나님이 그의 간구를 듣고 예루살렘으로 돌아와 다시 왕위에 앉게 하십니다. 므낫세는 모든 우상을 타파하고 백성들도 오직 여호와께만 제사를 드렸으나 아직도 산당에서 제사를 드렸습니다.

[[아몬]]은 22세에 즉위하여 이 년 동안 이스라엘을 다스린 아몬은 그의 아버지 므낫세의 행함같이 악을 행했으나 회개하지는 않았습니다. 아몬은 신하의 반역으로 죽었고 백성은 반역자들을 다 죽이고 아몬의 아들 [[요시야]]를 왕으로 삼았습니다.

=== 요시야 (Josiah, 34-35장) ===
[[요시야]]는 8세에 즉위하여 31년 동안 통치합니다.
* (34:2) 여호와 보시기에 정직하게 행하여 그의 조상 다윗의 길로 걸으며 좌우로 치우치지 아니하고
왕위에 있은 지 십이 년에 예루살렘을 정화하여 우상들을 제거합니다. 열여덟째 해에 성전을 정결하게 하기를 마치고 하나님의 전을 수리했습니다. 보수의 과정 중 율법책을 발견하여 낭독하는 것을 듣고 그 책에 기록된 것을 준행하지 않는 것이 염려되어 여선지자 홀다에게 사람을 보냅니다. 홀다는 기록된 말씀처럼 징계를 받을 것과 그러나 요시야 때에는 보지 않으리라는 예언을 합니다. 율법책의 발견으로 요시야는 무리에게 율법책을 듣게 하고 언약의 말씀을 따르도록 하고 개혁을 단행합니다. 요시야는 율법책에 기록된 것을 따라 유월절과 무교절도 지킵니다. 이 모든 일 후 애굽 왕 느고가 유브라데 강가의 갈그미스를 공격할 때 요시야가 방어합니다. 느고가 이 일은 유다와 상관없고 하나님의 명령으로 나가는 것이라고 말했지만 요시야가 전투에 나가 죽습니다. [[예레미야]]가 [[예레미야애가 (Lamentations)|애가]]를 지었으며 백성들이 슬퍼했습니다.

=== 남유다의 멸망 (여호아하스, 여호야김, 여호야긴, 시드기야, 36장) ===
[[파일:The Flight of the Prisoners.jpg|left|thumb|350px|바벨론에 포로로 잡혀가는 이스라엘 (열왕기하 24,역대하 36장)]]
23세에 즉위한 [[여호아하스]]는 석 달 만에 애굽으로 잡혀갑니다. 애굽 왕 느고는 여호아하스의 형제 [[엘리아김]]을 왕으로 세우고 이름도 여호야김으로 바꿉니다.

25세에 즉위하여 11년 동안 다스린 [[여호야김]]은 악을 행하였고 바벨론 왕 느브갓네살이 침략하여 그를 쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 잡아갔습니다.

[[여호야긴]]은 18세에 왕위에 올라 석 달 열흘 동안 다스리며 악을 행하였고 바벨론으로 잡혀갑니다. 그의 숙부 [[시드기야]]를 왕으로 삼습니다.

[[시드기야]]는 21세에 왕이 되어 11년을 통치하며 악을 행하고 예레미야가 하나님의 말씀을 일러도 듣지 않고 모든 제사장, 우두머리, 그리고 백성도 우상을 섬겨 성전을 더럽히고 하나님이 보내신 선지자들을 조롱했습니다. 하나님은 결국 바벨론을 통해 그들을 심판하셨고 예루살렘 성전은 불타고 70년이 지날 때까지 그 땅이 황폐하게 됩니다.

== 관련 자료 ==
[[파일:Route exiles Babylon.jpg|thumb|300px| 바벨론 포로 경로]]

'''관련 문서'''
* [[역대상 (1 Chronicles)]]
* [[사무엘서]]
* [[열왕기]]
검색: 역대하
{{#ask: [[분류:역대하]]|format=ul}}
'''바이블 프로젝트'''

<youtube>AgRvk1qOAgg</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 구약성경개론 (Survey of the Old Testament - 폴 N. 벤웨어)
* https://www.biblegateway.com/

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:역대하]]

성령님 (Holy Spirit)

2026-10-01T00:50:28Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''성령이 하나님이심을 성경 여러 곳에서 분명히 볼 수 있습니다. 성령님은 하나님으로 모든 곳에 계시며(편재성, omnipresence), 모든 것을 아십니다(omniscience).'''

https://www.gotquestions.org/who-Holy-Spirit.html
</div>

[[파일:Pentecost.png|thumb|320px|오순절 성령강림 ([[사도행전 2장]]) ]]

[[성경]]의 시작에, "땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라(창 1:2)." 그리고 마지막에, "성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라(계 22:17)." 즉, 성령님은 처음부터 일하셨고 끝까지 일하시며 또한 우리를 도우시며 돌보십니다.

본 문서에서 성경에서 가르치는 성령님을 주제로 공부하며 자료를 모아 정리해 봅니다. 내용의 순서는 성령님은 누구신지, 그분이 하시는 일은 무엇인지, 성부, 성자와의 관계, 그리고 적용으로 성령 충만입니다.
뛰어나신 하나님을 묵상하고 깨달으며 천상의 기쁨이 충만한 우리가 되기를 기도합니다.

== 성령님은 ==
=== 하나님 ===
성령이 하나님이심을 [[성경]] 여러 곳에서 분명히 볼 수 있습니다. 성령님은 하나님으로 모든 곳에 계시며(편재성, omnipresence), 모든 것을 아십니다(omniscience).<ref>https://www.gotquestions.org/who-Holy-Spirit.html</ref>

* (행 5:3-4) 베드로가 이르되 아나니아야 어찌하여 사탄이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 … 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다
“성령을 속이고”: 하나님은 그의 신성한 영으로 우리 안에 거주합니다. 그러므로 성령이 하나님이라는 것은 정당하게 추론됩니다. 그에게 거짓말하는 것은 하나님께 거짓말하는 것이라고 하기 때문입니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

* (시 139:7-8) 내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다
이제 하나님의 전지전능에서 하나님의 편재성으로의 전환이 이루어졌는데, 5절에서<ref>(시 139:5) 주께서 나의 앞뒤를 둘러싸시고 내게 안수하셨나이다</ref> 그 길을 닦았습니다. 하나님의 임재는 피할 수 없습니다. 성령님은 어디에나 계십니다. "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재합니다(행 17:28).” [[요나]]가 그의 면전에서 도망치려고 했을 때, 그는 자신이 더 절대적으로, 더 눈에 띄게 그의 면전으로 인도되는 것을 발견했습니다(예레미야 23:24<ref>(렘 23:24) 여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐</ref> 비교).<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

* (고전 2:10-11) 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라 사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

하나님께서는 그의 영으로 우리에게 참된 지혜를 계시하셨습니다. 여기에 성경의 신성한 권위에 대한 증거가 있습니다(벧후 1:21).<ref>(벧후 1:21) 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라</ref> 성령의 신성에 대한 증거로, 그는 모든 것을 아시고 모든 것을 살피시며, 심지어 하나님의 깊은 것까지도 살피신다는 것을 주목하십시오. 아무도 하나님의 것을 알 수 없습니다. 오직 그의 성령이신데, 그는 아버지와 아들과 하나이시며 그의 교회에 신성한 신비를 알려 주십니다. 이것은 실제 신성과 성령의 독특한 인격에 대한 가장 분명한 증거입니다. 사도들은 세상적인 원리에 의해 인도되지 않았습니다. 그들은 하나님의 영으로부터 이러한 것들에 대한 계시를 받았고, 같은 영으로부터 구원에 대한 확신을 받았습니다. 그들은 이러한 것들을 성령께서 가르치신 평범하고 단순한 언어로 선포했는데, 인간의 지혜의 꾸며낸 웅변이나 유혹적인 말과는 전혀 달랐습니다. 세상의 지혜로운 사람은 하나님의 영의 것을 받지 않습니다. 육적인 추론의 교만함은 실제로 가장 천한 관능성만큼이나 영성에 반대됩니다. 성화된 마음은 거룩함의 진정한 아름다움을 분별하지만, 평범하고 자연스러운 것들을 분별하고 판단하는 능력은 잃지 않습니다. 그러나 육적인 사람은 신성한 삶의 원리, 기쁨, 선행을 모르는 사람입니다. 하나님은 영적인 사람에게만 당신의 뜻에 대한 지식을 주십니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

=== 인격체 ===
성령님은 인격체로서 마음 (정신), 감정, 그리고 의지가 있으십니다. 그러므로 지각이 있고, 생각하고, 슬퍼하며, 의지대로 결정하십니다.

* (고전 2:10) 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라
* (사 63:10) 그들이 반역하여 주의 성령을 근심하게 하였으므로 그가 돌이켜 그들의 대적이 되사 친히 그들을 치셨더니
바울은 그리스도인들이 “성령을 근심하게 한다”고 말합니다.<ref>(엡 4:30) 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라</ref> 앞 9절의 “자기 앞의 사자(the angel of his presence)”, 시편 51:11에서처럼<ref>(시 51:11) 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서</ref> 후에 계시될 신격의 일체성의 [[삼위일체]]적 인격의 진실을 미리 보여줍니다. 성령을 “근심하게” 한 것은 본질적으로 사람들의 불경건함이었고, 이것은 신성한 사랑의 표현의 변화를 수반했는데, 이제 그 사랑은 분노로 나타나야만 했습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

* (고전 12:11) 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라

=== 진리의 영 ===
[[요한복음 13장]] 부터 [[요한복음 17장|17장]]은 다락방 강화라고 불리는 예수님께서 제자들과 가진 마지막 만찬 자리에서 있었던 일들에 대한 기록입니다. 예수님의 떠남을 두려워하는 제자들을 위안하며 성령을 약속하십니다.

* (요 14:17) 그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라
진리의 영은 삼위일체의 세 번째 인격인 성령 하나님이십니다. 아버지는 성령을 보내어 제자들과 함께 오게 하실 것입니다. 그는 예수 그리스도의 진리를 증거하기 때문에 진리의 영이라고 불립니다(요한복음 14:6 참조).<ref>https://www.gotquestions.org/Spirit-of-truth.html</ref>

[[고린도전서 2장]]에서 바울의 설명입니다. "은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것이고(7절)" 더 나아가 하나님의 지혜는 "이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못"하고 "하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못합니다(8절)." 그러나, "오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨습니다(10절)." 즉, 우리 인간 스스로는 알 수 없는 지혜가 있고, 하나님께서 그 지혜를 진리의 영 성령님을 통해 택한 이들에게 계시하십니다.

=== 하나님의 선물 ===
성령은 하나님의 선물로 예수님을 믿는 모든 믿는 이들에게 약속되었고, 그들과 영원토록 함께 하십니다.

'''주님의 약속'''

복음에 순종하는 제자들에게 주님은 여러 가지 약속을 하십니다. 그 약속들이 이루어지는 것은 우리의 노력 때문이 아닙니다. 그것들은 예수님께서 제자들의 곁을 떠나신 후 오신 성령님, 위로자, 선생님, 즉 보혜사의 도움으로 이루어집니다. 이 약속들과 함께 주님께서 주님을 사랑하는 모든 이들에게 남겨 놓으신 유산 (legacy)이 이루어 나갑니다.

* (요 14:15-17) 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라

"또 다른 보혜사" - 아마도 더 나은 번역은 “또 다른 대언자”일 것입니다. 이 단어는 여기와 요한복음 14:26, 요한복음 15:26과 요한복음 16:7에서 삼위일체의 세 번째 인격에 대해 사용되었습니다. 이 모든 경우에 우리 주님께서 사용하셨습니다. 이 단어를 사도 요한은 그의 서신서에서 주님에게 적용했습니다(요한일서 2:1). 복음서에서 영어 버전은 일관되게 "보혜사"로 번역했습니다. 서신서에서는 “대언자"로 번역되었습니다. "다른"이라는 단어는 서신에서 언급하는 것, 즉 삼위일체의 두 번째 사람과 세 번째 사람의 변호를 의미하는 것으로 간주해야 합니다.<ref name=Ellicott/>

* (요 7:37-39) 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라
“목마르거든”, “와서”, “마시라” 이 세 단어는 복음 초청의 요점입니다. 필요를 알면 그 필요에 대한 공급원을 찾고, 그리고 그 필요한 것을 받습니다. "목마른", 즉 필요를 느끼는 영혼은 구원자께 나아갑니다. 그리고 “마십니다” 즉 구원자가 주는 구원을 받습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

'''성령으로 인치심'''

구원은 우리의 노력이 아닌 하나님께서 은혜로 주시는 것입니다. 그리고 성령의 인치하심(sealed with)은 그 구원의 보증입니다.

* (엡 1:13) 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니
성령은 하나님께서 그의 백성에게 주신 인장이며, 우리를 자신의 소유로 선포하시는 것입니다. 14절에 “보증”으로 번역된 그리스어 단어는 arrhabōn으로, "담보"를 의미합니다. 즉, 나머지에 대한 담보로 미리 주어진 매수금이나 재산의 일부입니다. 믿는 자에게 주신 성령의 은사는 그리스도께서 우리에게 약속하시고 십자가에서 우리를 위해 확보하신 하늘의 상속 재산에 대한 선급금입니다. 성령께서 우리에게 인장을 찍으셨기 때문에 우리는 구원을 확신할 수 있습니다. 아무도 하나님의 인장을 깰 수 없습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Holy-Spirit-seal.html</ref>

* (고후 1:22) 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라,
* (갈 3:2 … 11) 내가 너희에게서 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐 … 의인은 믿음으로 살리라,
* (엡 4:30) 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라

== 성령님께서 하시는 일 ==
구약시대 성령의 역사는 신약시대 성령의 그것과 다소 달랐습니다. 신자에 성령의 임재는 모든 경우에 영구적이지 않았습니다(시 51:11). 성령은 죄를 억제하는 알을 하셨고 세상을 창조하셨습니다(창 6:3; 1:2; 사 40:12). 오늘날 성령은 구원에 중요한 역할을 합니다. 믿지 않는 자에게 확신을 주고 복음의 진리를 분명히 보게 하는 분은 성령이십니다(요 16:8-11).<ref>https://www.moodybible.org/beliefs/holy-spirit/</ref>

예수님께서 설명하신 성령께서 하시는 일을 [[요한복음]]이 잘 기록하고 있습니다.

=== 예수님 증거 ===
성령께서는 자신을 드러내지 않으시며 예수님의 영광을 드러내십니다. 그래서 [[복음]]을 이해할 수 있게 하십니다.

* (요 15:26) 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요

여기서는 아버지로부터 보혜사를 보내는 분이 아들입니다. 요한복음 14:16에서 아버지는 아들의 기도에 응답하여 보냅니다. 요한복음 14:26에서 아버지는 아들의 이름으로 보냅니다. 이는 보혜사의 사명이 아버지와 아들의 행위이며, 둘은 하나라는 것을 표현하는 세 가지 방법입니다.<ref name=Cambridge/>

* (요 16:4) 오직 너희에게 이 말을 한 것은 너희로 그 때를 당하면 내가 너희에게 말한 이것을 기억나게 하려 함이요 처음부터 이 말을 하지 아니한 것은 내가 너희와 함께 있었음이라

예수께서 고난을 겪으셨듯이, 그의 추종자들도 고난을 겪으면서 성경의 성취를 바라보아야 합니다. 예수님 그들에게 더 일찍 말씀하지 않으셨습니다. 왜냐하면 그는 그들을 가르치고, 인도하고, 위로하기 위해 그들과 함께 계셨기 때문입니다. 그들에게는 그때 성령의 임재에 대한 이 약속이 필요하지 않았습니다.<ref name=Henry/>

우리 인간 스스로는 복음을 마음으로 이해할 수 없습니다. 오직 성령님의 도움으로 우리는 복음을 이해하고 믿을 수 있게 됩니다.

* (고전 2:8-11) 이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라 기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다 함과 같으니라 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라 사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

=== 죄를 책망 ===
예수님께서 성령님께서 죄를 책망하심을 가르치십니다. 물론 우리 인간도 오류를 지적할 수 있습니다. 하지만 성령님은 악한 의도, 죄에 대한 무지, 죄의 결과, 죄책감 (죄의식)을 알려 주시며 죄인이 회개하도록 인도하십니다.
* (요 16:8) 그가 와서 죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시리라

"책망하다"로 번역된 단어는 일반적으로 논증으로 증명하고, 증명하고, 이유를 제시하여 누군가를 설득하여 어떤 일을 하도록 하는 것을 의미합니다. 따라서 그것은 또한 무엇이든, 특히 범죄를 확신시키는 것을 의미합니다. 이것이 여기서의 의미입니다. 그는 세상을 죄에 대해 확신시키거나 유죄 판결을 내릴 것입니다. 즉, 그는 하나님의 진리를 사람들의 마음에 적용하여 공정하고 충분한 논증으로 그들이 죄인임을 확신시키고, 그들이 이를 느끼게 할 것입니다. 이것이 항상 확신의 본질입니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

=== 보혜사 (Helper) ===
성령님은 성도를 도우며, 지지하며, 조언하십니다. 그는 성도와 교회 전도사역에 가장 중심이 됩니다. 성령님의 도움없는 전도는 성공할 수 없습니다.

* (요 14:16) 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니
아마도 더 나은 번역은 “또 다른 대언자”일 것입니다. 이 단어는 여기와 요한복음 14:26, 요한복음 15:26과 요한복음 16:7에서 [[삼위일체]]의 세 번째 인격에 대해 사용되었습니다. 이 모든 경우에 우리 주님께서 사용하셨습니다. 이 단어를 [[사도 요한]]은 그의 서신서에서 주님에게 적용했습니다(요한일서 2:1).<ref>(요일 2:1) 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라</ref> 복음서에서 영어 버전은 일관되게 "보혜사"로 번역했습니다. 서신서에서는 “대언자"로 번역되었습니다. "다른"이라는 단어는 서신에서 언급하는 것, 즉 삼위일체의 두 번째 사람과 세 번째 사람의 변호를 의미하는 것으로 간주해야 합니다.<ref name=Ellicott/>

* (요 14:26) 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라
* (롬 8:26) 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라
* (행 1:7-8) 이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희가 알 바 아니요 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라

== 성부 성자와의 관계 ==
[[사도 바울]]은 에베소서 4:3-6에서 성령을 "평안의 매는 줄”이라고 부르며, 믿는 이들 사이에서, 그리고 그들과 하나님 사이에서 사랑으로 연합을 유지합니다. 우리가 이해할 수 없는 방식으로, 성령은 아버지와 아들의 본질이자 우리와 함께 있는 현존입니다. 다시 말해, 아버지와 아들이 공유하는 사랑 그 자체가 세 번째 신성한 인격이며, 그들의 완벽한 연합과 교제에서 영원히 생겨나며, 그들과는 다르지만 그들과 하나입니다.<ref>https://archive.gci.org/articles/the-bond-of-love/</ref>

성령님은 성부와 성자와 밀접하시며 동등하십니다. 그리고 성부 성자로부터 보냄을 받으십니다.

* (요 15:26) 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요
여기서는 아버지로부터 보혜사를 보내는 분이 아들입니다. 요한복음 14:16에서 아버지는 아들의 기도에 응답하여 보냅니다. 요한복음 14:26에서 아버지는 아들의 이름으로 보냅니다. 이는 보혜사의 사명이 아버지와 아들의 행위이며, 둘은 하나라는 것을 표현하는 세 가지 방법입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

* (마 10:20) 말하는 이는 너희가 아니라 너희 속에서 말씀하시는 이 곧 너희 아버지의 성령이시니라
* (눅 4:18) 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고
* (행 16:7) 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락하지 아니하시는지라,
* (롬 8:9) 만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라
* (빌 1:19) 이것이 너희의 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 나를 구원에 이르게 할 줄 아는 고로
* (마 28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고,

흥미로운 점은 헬라어 원문에서 마태복음 28:19-20에 나오는 유일한 직접 명령은 "제자를 삼으라"는 것입니다. 대사명은 우리가 전 세계를 다니며 제자를 삼으라고 지시합니다. "가서”, "세례를 베풀고”, "가르치"는 지시는 간접 명령이며, 원문에는 분사입니다. 우리는 어떻게 제자를 삼을까요? 그들에게 세례를 주고 예수께서 명령하신 모든 것을 가르쳐야 합니다. "제자를 삼으라"는 것이 대사명의 주요 명령입니다. "가라", "세례를 주라", "가르치라"는 것은 우리가 "제자를 삼으라"는 명령을 이행하는 수단입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/great-commission.html</ref>

* (고후 13:14) 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다
* (요 14:16) 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니
* (요 16:7) 그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니

==성령으로 충만하라==

[[사도 바울]]은 에베소서 5장 18절에서 우리에게 성령으로 충만해지라고 명령합니다. 저는 성령으로 충만해지는 것이 기본적으로 하나님 안에서 큰 기쁨을 갖는 것을 의미한다고 생각합니다. 그리고 성경은 "주님의 기쁨이 우리의 힘이다"(느헤미야 8:10)라고 가르치기 때문에, 이 기쁨에는 죄를 극복하고, 예수님을 증거하는 데 담대함을 위한 힘이 있을 것임을 의미합니다.<ref>https://www.desiringgod.org/messages/be-filled-with-the-spirit</ref>

* (엡 5:18) 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라

성령은 모든 믿는 이들에게 거하지만 때에 따라 슬퍼하십니다.<ref>(엡 4:30) 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라</ref> 혹은 소멸하십니다.<ref>(살전 5:19) 성령을 소멸하지 말며 (Do not quench the Spirit)</ref> 만일 우리가 성령의 근심이나 소멸을 허락한다면, 우리는 성령께서 일하심과 우리를 통한 그분의 능력을 온전히 경험할 수 없습니다. 성령 충만하다는 것은 우리의 모든 삶에 영역에 그분이 자유롭게 관여하시며 인도하 실 수 있게 맡겨 드리는 것입니다. 그러면 그분의 능력이 우리를 통해 나타나며 우리가 하는 일이 하나님 보시기에 선한 열매가 됩니다. 성령 충만하다는 것은 외부의 보여지는 것에만 적용되는 것이 아니고 외부 행동에 대한 내면 깊숙한 생각, 동기에도 적용됩니다. 죄는 성령 충만함을 방해하고 하나님께 순종함이 성령 충만케 합니다. 하나님의 명령에 순종하는 것 만이 성령께서 우리 안에서 자유롭게 일하실 수 있게 합니다. 하지만 우리는 아직 죄에 영향을 받으며 살고 있기 때문에 항상 성령 충만할 수는 없습니다. 우리가 죄를 지으면 하나님께 바로 그 죄를 고백하며 성령 충만을 향한 우리의 마음을 재다짐해야 하겠습니다.

'''상상을 초월하는 부자'''

예수님께서 근심하는 제자들에게 말씀하십니다.
* (요 16:7) 그러나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니

성도들에게 성령님의 사역만큼 중요한 것은 없습니다. 그분을 통해 우리는 하나님의 상속자입니다.<ref>(롬 8:17) 하나님의 상속자요 그리스도와 함께한 상속자</ref> 우리는 영원을 상속받았기에 세상을 통틀어 억만 장자 보다 더 무한한 부자입니다. 그리스도인들은 상상을 초월하는 부자입니다. 그리고 그것의 가장 큰 자원은 우리 안에 거하며 끝까지 함께 하시는 성령님입니다.

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* https://www.gotquestions.org/who-Holy-Spirit.html
* https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/who-is-the-holy-spirit-5-things-you-need-to-know.html
* https://www.gty.org/library/articles/45SPIRIT/the-ministry-of-the-holy-spirit-booklet
* https://www.gotquestions.org/Spirit-filled.html Spirit filled
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson

'''관련 문서'''
* [[하나님은 누구신가?]]
* [[성부 하나님 (God the Father)]]
* [[예수님 (Jesus)]]
* [[삼위일체 (Trinity)]]
* [[하나님의 이름들]]

'''각주'''
<references />

[[분류:성령님]]
[[분류:교리]]

성부 하나님 (God the Father)

2026-10-01T00:35:28Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라'''

야고보서 1:17
</div>

성부 하나님(God the Father)은 기독교에서 하나님을 지칭하는 칭호입니다. [[삼위일체 (Trinity)]]의 하나님의 첫 번째 위격이십니다. 2세기부터 기독교 신조에는 "전능하신 성부 하나님"에 대한 고백이 포함되었는데, 이는 그분이 "아버지이자 우주의 창조주"라는 의미입니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/God_the_Father</ref>

본 문서에서 성경에서 가르치는 성부 하나님을 주제로 공부하고 자료를 모아 정리해 봅니다. 좋으신 하나님을 묵상하고 깨달으며 천상의 기쁨이 충만한 우리 되기를 기원합니다.

내용의 순서는 성부 하나님은 누구신가, 그분께서 하시는 일, 결론, 그리고 참고한 자료입니다.

== 성부 하나님은 ==
=== 하나님 ===
구약에서 삼위의 개별적인 구별은 신약에서만큼 분명하지 않아 보입니다. 그렇지만 신약에서 인용되는 성부 하나님은 새로운 것이나 알려지지 않았던 신성의 발견이 아니고, 구약의 이스라엘의 하나님과 같은 분이십니다.

* (고전 8:6) 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라

성부 하나님은 삼위 중 첫 위격 (인격, Person)으로, 첫 번째로 부르는 이유는 두 번째 위격이신 예수님이 그분이 독생자 (only begotten Son, 요 3:16 KJV) 이시기 때문이고, 삼위의 다른 분보다 더 크시거나 더 어른이라는 의미가 아니고 성부는 아들이 아니기 (unbegotten) 때문이라 합니다.

=== 예수님의 아버지 ===
성부 하나님은 예수님의 아버지이십니다.

* (마 3:17) 하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라
* (시 2:7) 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다

"내가 너를 낳았도다" 이 구절에서 강조하는 단어는 '내가'로, 입양을 통한 새로운 아들됨과 자연적 관계에 의한 기존의 아들됨을 대조합니다. 부활에서 그리스도의 영원한 아들됨을 인정하는 것은 기름 부음 예식에서 왕의 양자됨을 인정하는 것과 일치합니다(행 13:33 곧 하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고; 롬 1:4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라).<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

참고로 시편의 이 말씀은 신약의 (히 1:5)과 (행 13:33)에서 인용되고 있습니다. 예수 그리스도를 낳으신 (begotten) 하나님, 이는 예수님께서 창조되거나 조성되었다는 뜻이 아닙니다.

* (요 1:14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

독생자 (ESV: his only Son, KJV: his only begotten Son)로 번역된 헬라어 원본의 단어는 monogenes (모노게니스) 입니다. 이는 예수님께서 창조되거나 조성되었다는 뜻이 아닙니다. 이 단어에는 두 가지 의미가 있는데, (1) “어떤 특정한 관계 안에 오직 한 종류에 속한”이라는 의미로 (히 11:17)에서 이삭을 아브라함의 “외 아들”이라 할 때 같은 단어가 쓰였습니다. 아브라함은 아들이 여럿 있었습니다. 그러나 이삭만이 사라를 통해 낳은 언약의 유일한 아들이었습니다. 그러므로 이삭의 이런 유일성을 나타내는 단어로 “모노게니스”가 쓰였습니다. (2) “유일한 한 종류에 속한”으로 (요 3:16, 요 1:14, 18; 3:18; 요일 4:9) 에 쓰이고 있습니다. 요한은 예수님께서 하나님의 아들임을 증거하며, “모노게니스”라는 단어를 통해 예수님께서 하나님의 유일한 아들로서 하나님과 같은 신성을 가지셨음을 강조합니다. 이는 (엡 1:5) 그리스도를 통해 아들이 (the adoption of children) 된 성도들과 대조할 수 있습니다.

* (요 3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라

성경의 다른 어떤 구절도 하나님과 인류의 관계, 그리고 구원의 길을 이렇게 간결하게 요약하고 있지 않습니다. 어떤 사람들은 요한복음 3장 16절을 성경 전체의 "주제 구절"로 간주합니다. 요한복음 3장 16절은 우리를 향한 하나님의 사랑과 그 사랑의 정도가 너무 커서 우리를 대신하여 자신의 독생자를 희생하셨음을 알려줍니다. 요한복음 3장 16절은 누구든지 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿으면 구원을 얻을 것이라고 가르칩니다. 요한복음 3장 16절은 우리에게 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 죽음을 통해 천국에서 영생을 누릴 영광스러운 소망을 줍니다.<ref>https://www.gotquestions.org/John-3-16.html</ref>

=== 성도의 아버지 ===
* (출 4:22) 너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라

하나님은 세상을 비롯해 모든 인류를 창조하셨습니다. 선택하신 백성에게 율법을 주셨기에 특별한 언약 백성으로서 부모-자식 관계가 있습니다.
성경에서 우리는 [[하나님의 이름들|하나님의 여러 이름을]] 발견합니다. 예수님은 우리가 하나님을 사랑의 아버지로 생각하라고 하셨고, 더 나아가 “아빠 아버지 (Abba Father)"라고 부르셨습니다.
하나님은 거룩하시고, 의로우시며, 공평하시고, 사랑이 가장 뛰어난 성품이십니다. 하나님의 사랑이 그분이 하시는 모든 것의 동기가 됩니다. 아브라함과의 약속을 통해 이스라엘을 그분의 백성으로 택하셨고, 그들의 거듭되는 불순종에도 보살피셨습니다. 그 사랑의 가장 커다란 표현은 하나님 아버지께서 온 인류의 죄를 위해 온전한 희생물로 그분의 유일한 아들을 보내신 것입니다.

* (요 1:12) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니
* (갈 3:26) 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니

아버지로서 자녀 성도와 교통하십니다.
* (요 14:20) 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라

"그날에" - 즉, 보혜사를 선물로 받는 날, 그 보혜사를 통해 그리스도께서 그들에게 오시는 날에 알게 될 것이다. 첫 번째 언급에서는 오순절을 의미하지만, 이 말씀은 모든 영적인 각성에도 적용되며, 마지막 날에 있을 최종적인 재림에도 적용될 것이다.
"내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을" - (요 10:38 참조) 이러한 영적인 깨달음의 결과로 그들은 스스로 아들께서 아버지 안에 계심과 그분을 통해 자신들이 아버지와 연합되어 있음을 알게 될 것이다. 제자들은 지금 성부의 나타나심을 구하고 있다.(요 14:8) 빌립이 이르되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다 성령께서 그리스도의 생명을 그들의 마음에 가져다주실 것이며, 그들은 그 생명 안에서 아버지의 나타나심을 깨닫고, 그 생명을 통해 자신들의 영이 하나님과 교제하고 있음을 느끼게 될 것이다. 성령께서 그들의 영과 더불어 그들이 하나님의 자녀임을 증언하실 것이다. 그들은 더 이상 외부에서 오는 신현을 구하지 않고, 마음 깊은 곳에서 “아바, 아버지”라고 부르짖을 것이다.<ref>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

=== 아빠 아버지 (Abba Father) ===
“아빠 (Abba)”는 아버지라는 뜻의 아람어 단어입니다. 그 단어는 애정, 신뢰, 믿음을 표현하는 일반적인 단어였다고 합니다. “아빠 (Abba)”는 아버지와 그의 자녀 간에 가깝고 친근한 관계와 어린아이가 “아빠”라 부르듯 어린아이 같은 순진한 믿음을 의미합니다.
성경에 아빠, 아버지가 3번 쓰였습니다.

예수님께서 잡히시기 전, 겟세마네 동산에서 기도하시며,
* (막 14:36) “이르시되 아빠 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고”

이 기도에는 그리스도의 두 뜻, 즉 인간 뜻과 신성 뜻이 드러납니다. 인간 영혼이 치욕과 고통으로 인해 자연적으로 움츠러드는 것을 신령한 목적에 대한 전적인 복종과 순응이 압도합니다. 그러므로 우리 구원의 주께서 고난으로 온전하게 되셨고 받으신 고난으로 순종함을 배우셨다고 하였습니다(히 2:10; 히 5:8)<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

그리고 바울의 서신에서,
* (롬 8:15) “너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라”
* (갈 4:6) “너희가 아들이므로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아빠 아버지라 부르게 하셨느니라”

우리는 본성상 진노와 불순종의 자녀였으나 은혜로 말미암아 사랑의 자녀가 되고 하나님의 자녀의 성품에 참여하게 됩니다. 왜냐하면 하나님은 그의 모든 자녀들이 예수를 닮게 할 것이기 때문이다. 사람 중에는 장자가 상속자입니다. 그러나 하나님의 모든 자녀는 장자의 상속 재산을 갖게 될 것입니다. 아들들의 기질과 행동이 우리의 양자 됨을 보여주기를 바랍니다. 그리고 성령께서 우리 영과 함께 우리가 하나님의 자녀요 상속자임을 증거하십니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

== 성부 하나님께서 하시는 일 ==
삼위일체의 각 하나님은 서로 다른 과업을 갖습니다. 아버지는 우주 생성의 궁극적 원천 또는 원인(고전 8:6; 계 4:11)이시며 하나님의 계시(계 1:1), 구원(요 3:16-17) 그리고 예수님의 인간으로서의 사역들(요 5:17. 14:10)의 궁극적인 원인이십니다. 아버지께서 이 모든 일을 주관하십니다.

=== 창조와 통치 ===
* (시 145:10) 여호와여 주께서 지으신 모든 것들이 주께 감사하며 주의 성도들이 주를 송축하리이다

창조는 삼위일체 하나님의 공동 사역이지만 그 주체는 성부 하나님이십니다. 즉 성부 하나님은 만물의 창조하신 만물의 근원이시고 존재와 생명의 근원이시고 아버지이십니다. 그리고 모든 존재와 사건을 통치하십니다.

* (시 103:19) 여호와께서 그의 보좌를 하늘에 세우시고 그의 왕권으로 만유를 다스리시도다

* (고전 8:6) 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라

* (계 4:11) 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 권능을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라

=== 구속사 총괄 ===
성부 하나님은 인류 구속사의 과정을 총괄하십니다.

* (요 3:16-17) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라

=== 예수님, 성령님 보내심 ===
삼위일체 하나님의 한 분이신 성부 하나님은 성자 예수님과 성령님을 보내십니다.

* (요 6:38) 내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라
* (요 15:26) 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요

여기서는 아버지로부터 보혜사를 보내는 분이 아들입니다. 요한복음 14:16에서 아버지는 아들의 기도에 응답하여 보냅니다. 요한복음 14:26에서 아버지는 아들의 이름으로 보냅니다. 이는 보혜사의 사명이 아버지와 아들의 행위이며, 둘은 하나라는 것을 표현하는 세 가지 방법입니다.<ref name=Cambridge/>

==결론==

예수님께서는 당신의 삶과 사역을 통해 제자들에게 하나님 아버지께서 어떤 분이신지, 그리고 그분의 성품이 어떠한지 꾸준히 가르치셨습니다. 따라서 복음서 이야기는 하나님 아버지께서 어떤 분이신지에 대한 가장 분명한 그림을 우리에게 보여줍니다. 성경은 하나님께서 자녀들을 깊이 사랑하시는 아버지이시며(요 16:27), 우리가 기도해야 할 대상이시며(마 6:6), 예수님을 통해 나아오는 모든 사람에게 구원의 근원이 되시고(요 14:6), 우리가 마땅히 구해야 할 뜻을 가지신 분이라고 말씀합니다(요 6:38).<ref>https://www.gotquestions.org/God-the-Father.html</ref>

==참고한 자료==
* 조직신학 개론 (밀라드 J. 에릭슨)
* NIV 2002 Study Bible
* John MacArthur Study Bible
* https://faculty.wts.edu/posts/who-is-god-the-father/ Who is God the Father - wfs.edu]
* https://www.ligonier.org/learn/devotionals/god-father/ God Fahter - ligonier.org
* https://www.thoughtco.com/god-the-father-701152 Got the Father - thoughtco.com
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 자료'''
* [[하나님은 누구신가?]]
* [[예수님 (Jesus)]]
* [[성령님 (Holy Spirit)]]
* [[삼위일체 (Trinity)]]
* [[하나님의 이름들]]

'''각주'''
<references />

[[분류:하나님]]
[[분류:교리]]

성경의 중요성

2026-10-01T00:21:00Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''이 책 가득한 신성한 가르침들(성경)은 모든 능력과 처지의 사람들에게 적용된다. 배운 사람들뿐 아니라 배우지 못한 사람들, 젊은이와 노년층, 남성과 여성 등 모든 부류의 사람들이 연구하기에 적합한 것이다. 그러므로 거룩한 성경을 접할 수 있는 모든 이들은 이 진리들의 지식을 얻는 일을 자기 주요 임무로 삼아야 한다.'''

예일판 조나단 에드워즈 전집 22:91
</div>

[[파일:Bible-KJV.jpg|thumb|300px|[[시편]] - 킹 제임스 버전 (KJV)]]
[[성경]]은 하나님의 말씀이므로 그 중요성은 너무나 자명합니다. 본 문서에서 성경의 중요성과 관련하여, 예수 그리스도 - 성경의 중심, 성경이 중요한 이유, 그리고 성경의 무오성에 관해 정리해 봅니다.

== 예수 그리스도, 성경의 중심 ==
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|200px|left|우리의 죄를 위해 십자가에 박히신 예수님 (마 27,막 15,누 23,요 19장)]]

구약과 신약 모두는 예수 그리스도를 중심으로 이야기를 전개하고 있습니다.

* (눅 24:27) 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라
* (요 5:29) 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라

'''구약'''
* 율법서: 그리스도를 약속
* 역사, 지혜, 선지서: 그리스도에 대한 기대
'''신약'''
* 복음서: 그리스도가 오심
* 역사, 서신서: 그리스도의 교회
* 예언: 그리스도의 통치

== 성경이 중요한 이유 ==
하나님께서는 자신의 말씀을 열쇠로 사용하셔서 우리에게 진리의 문을 열어주셨다.
- 폴 트립
[[파일:934px-Relationship_between_synoptic_gospels.png|thumb|200px|공관복음서(Synoptic Gospels)의 관계]]
사단에게 유혹을 받았을 때 예수님은 성경 말씀(신명기 8:3)을 인용하십니다.
* (마 4:4) 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니

성경의 모든 책은 하나님의 영감으로 쓰였고 하나님의 말씀입니다.
* (딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로(inspired by God) 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니

"하나님의 감동으로": 이것은 성경에서 '하나님이 숨을 불어넣으신, 하나님의 영감을 받은, 하나님의 영감으로 인한'을 의미하는 그리스어 '테오프뉴스토스(theopneustos)' 단어가 사용된 유일한 사례입니다.

하나님의 영감으로 나타난 하나님의 숨결의 능력은 성경 전체에 스며들어 있습니다. 하나님은 아담에게 "생기"를 그 코에 불어넣으셨고(창세기 2:7), 예수님은 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"(요한복음 20:22)고 말씀하셨습니다. 베드로후서 1장 21절에서는 "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라"고 말씀합니다. 여기서 우리는 성경의 진리가 하나님께서 기록하도록 사용하신 기록자들의 뜻이 아니라 하나님으로부터 직접 온 것으로 묘사되어 있음을 알 수 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/God-breathed.html</ref>

* (히 4:12) 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니
* (시 19:7-8) 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하며 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하시도다

하나님의 영감으로 쓰인 성경은 우리에게 포괄적이고 완전한 하나님의 진리를 제공합니다. 그러므로 하나님의 자녀로서 우리가 하나님께서 원하는 삶을 살아가기 위해 성경은 꼭 필요합니다.
성경은 무오하고, 권위가 있고, 완벽합니다. 그러므로 성경은 하나님께서 우리에게 요구하시는 믿음, 생각, 말과 행동을 위한 모든 지혜와 지침을 줍니다.

또한, 우리가 하나님의 뜻을 모르면서 성도로서 믿음이 생기고, 그 삶을 이해하며, 그 삶을 살아간다는 것은 불가능한 일입니다.

* (엡 4:14) 이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하려 함이라
* (호 4:6) 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라

주님을 존경하고 사랑하는 우리가 하나님의 말씀을 정기적으로, 체계적으로 공부하는 것은 하나님의 백성으로서 반드시 해야 하는 것입니다. (의무로 억지로 하는 것이 아닌 좋으신 하나님을 사랑함으로 기쁨으로 ...)

== 성경의 무오성 (Inerrancy) ==
[[파일:Synoptic word-for-word.png|thumb|250px|left|공관복음 마태복음 3:7-10과 누가복음 3:7-9의 비교]]
진리가 중요하기에 성경의 무오성을 이해하고 믿는 것이 매우 중요합니다. 이 사실은 하나님의 성품과 성경이 가르치는 모든 것을 이해하는 데 기초가 됩니다.

* (시 12:6) 여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱 번 단련한 은 같도다
* (시 19:7) 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하며
* (잠 30:5) 하나님의 말씀은 다 순전하며 하나님은 그를 의지하는 자의 방패시니라
* (딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니
* (벧후 1:21) 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라
* (시 119:89) 여호와여 주의 말씀은 영원히 하늘에 굳게 섰사요며

==참고한 자료==
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Gen1.html 개역개정 - 한국컴퓨터선교회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* 조나단 에드워즈와 아름다움의 신학, 김영래 지음, 부흥과개혁사
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 문서'''
* [[성경 (Bible)]]
* [[성경공부]]
* [[성경이 우리에게 오기까지]]

'''각주'''
<references />

[[분류:말씀]]

여호와의 날 (The Day of the Lord)

2026-09-30T22:10:18Z

Good4joy:

[[파일:The Great Day of His Wrath.jpg|thumb|350px|그 날 환난 후에 즉시 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라 (마태복음 24:29)]]
여호와의 날은 세상과 인간을 향한 [[하나님]]의 뜻과 목적을 이루는 날로 인류 역사의 마지막으로 벌어질 일입니다. 하나님께서 그분의 권능으로 악을 징계하고 언약을 이루는 날에 심판의 주인은 [[예수 그리스도]]입니다. 믿지 않는 이들에게 그날은 가장 두려운 날이고, 믿는 이들에게는 그들의 삶이 옳았음을 입증해 줄 것이기에 간절히 기다리는 날입니다.

성경은 부패한 이스라엘(교회)과 이방인(믿지 않는 이)에 대한 심판의 긴박성을 경고하고 있습니다. 여호와의 날에 하나님께서 택하신 남은 자(믿는 이)에 대한 구원으로 하나님의 언약이 실현되고, 믿는 이들은 죄사함을 받고 회복이 일어납니다. 그들은 하나님을 겸손히 섬기며, 하나님만이 영광을 받으십니다.

* (이사야 2:17) 그 날에 자고한 자는 굴복되며 교만한 자는 낮아지고 여호와께서 홀로 높임을 받으실 것이요

본 문서에서 여호와의 날 관련 "개요와 타임라인", "성경 속 예언", "예수님의 재림", "몸의 부활", "휴거", "환란", "천년왕국", "최종 심판", 그리고 "새 하늘과 새땅"의 주제들을 살펴보겠습니다. 여호와의 날에 대한 여러 해석이 있습니다. 본 문서는 성경의 문자적 해석을 바탕으로 한 [[전천년설 (Premillennialism)]]을 기준으로 구성했지만, 가능한 객관적인 고찰을 위해 다른 해석들과 비교합니다.

== 개요와 타임라인 ==

여호와의 날은 [[예수님]]의 재림으로 시작됩니다. 그런데 그 시기는 아무도 알 수 없습니다.

* (마 24:36) 그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라
* (살전 5:2) 주의 날이 밤에 도둑 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 알기 때문이라 “밤에 도둑 같이”는 우리 주님께서도 같은 비유를 사용하셨고(마태복음 24:43; 누가복음 12:39), 베드로도 같은 말을 사용했습니다(베드로후서 3:10). 공통점은 분명히 오심의 예상치 못한 갑작스러움입니다. 도둑은 사람들이 잠들고 준비되지 않은 밤에 옵니다. 마찬가지로 그리스도께서 오실 때도 세상은 준비되지 않았고 그분의 강림을 기대하지 않을 것입니다.<ref name=Pulpit/>

'''타임라인 표'''

예수님의 재림 후 휴거, 환난, 그리고 천년왕국의 사건들로 이어집니다. 그리고 악과 믿지 않는 이들에 대한 최종 심판과 믿는 이들에 대한 영원한 축복(새 하늘과 새 땅)으로 이어집니다.<ref>https://calvarygr.org/wp-content/uploads/2020/08/Revelations_Timeline-Printable.pdf</ref>

{| class="wikitable" style="text-align: center
! colspan="3" | 사 건
! 내 용
! 관 련 말 씀
|-
| rowspan="4"| 예수님 재림
| colspan="2";style="text-align: center | 휴거 (후환난설: 휴거 없음)
| 예수 그리스도께서 이 땅에서 교회(그리스도를 믿는 모든 성도들)를 하늘로 옮기심, 이때부터 예수님의 재림으로 간주
| [[데살로니가전서 4장|데살로니가전서 4:13-18]], [[고린도전서 15장|고린도전서 15:50-54]]
|-
| rowspan="2"| 환난
| 환란
| 하나님께서 믿지 않는 세상에 대한 심판을 마무리하실 7년 기간 (후환난설: 교회도 환란을 함께 겪는다)
| [[요한계시록 6장|요한계시록 6-18장]], 다니엘 9:24-27<ref name=Dan>(단 9:24) 네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 일흔 이레를 기한으로 정하였나니 허물이 그치며 죄가 끝나며 죄악이 용서되며 영원한 의가 드러나며 환상과 예언이 응하며 또 지극히 거룩한 이가 기름 부음을 받으리라</ref>
|-
| 대환란
| 환난의 후반부로 적그리스도는 예루살렘에 거짓 숭배를 세움
| [[요한계시록 13장|요한계시록 13:1-10]], 다니엘 9:27<ref>(단 9:27) 그가 장차 많은 사람들과 더불어 한 이레 동안의 언약을 굳게 맺고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지할 것이며 또 포악하여 가증한 것이 날개를 의지하여 설 것이며 또 이미 정한 종말까지 진노가 황폐하게 하는 자에게 쏟아지리라 하였느니라 하니라</ref>, [[마태복음 24장|마태복음 24:15-25]], [[데살로니가후서 2장|데살로니가후서 2:1-12]]
|-
| colspan="2"| 예수님 오심
| 예수님께서 구원하는 메시아로 오심
| [[요한계시록 19장]], [[스가랴 14장|스가랴 14:1-8]], [[마태복음 24장|마태복음 24:26-31]], [[사도행전 1장|사도행전 1:9-11]]
|-
| colspan="3" | 천년왕국 (후천년설: 천년왕국 후에 예수님 오심, 무천년설: 천년왕국은 없다)
| 예수님께서 성도들과 함께 이 땅을 천 년 동안 다스림
| [[요한계시록 20장]], [[에스겔 40장|에스겔 40-48]], [[스가랴 14장|스가랴 14:9-21]]
|-
| colspan="3" | 최종 심판
| 사탄이 패망하고 악과 죄인은 심판받고 온 세상은 멸망
| [[요한계시록 20장]], [[에스겔 38장|에스겔 38-39]]
|-
| colspan="3" | 새 하늘과 새 땅
| 새 세상의 생명수의 강과 생명나무로 성도들은 영원한 축복을 누림
| [[요한계시록 21장|요한계시록 21-22]], [[이사야 66장|이사야 66:21-24]]
|}

==성경 속 예언==
여호와의 날은 [[구약]]과 [[신약]]에 걸쳐 [[성경]]의 여러 곳에서 예언되고 있습니다.

===구약의 예언===

'''스바냐서'''

스바냐서는 여호와의 날을 잘 묘사하고 있습니다.

* (습 1:2) 여호와께서 이르시되 내가 땅 위에서 모든 것을 진멸하리라

스바냐서 1장 2, 3절은 서곡으로 온 세상에 대한 심판을 선포합니다. “모든 것을 진멸하리라.” 문자 그대로, 없애서 끝낼 것이다. 예레미야도 같은 표현을 사용합니다.(렘 8:13) 여호와의 말씀이니라 내가 그들을 진멸하리니 포도나무에 포도가 없을 것이며 무화과나무에 무화과가 없을 것이며 그 잎사귀가 마를 것이라 내가 그들에게 준 것이 없어지리라 하셨나니 선지자는 유다에게 다가올 형벌에 대해 경고하기 전에 우주적인 심판에 대한 이 선포로 갑자기 시작합니다. 왜냐하면 구원의 길이 징계를 통해서라는 것이기 때문입니다. 불가타 번역에 쓰여진 동사는 "파괴를 위해 모으는 것"이라는 의미로 사용되어야 합니다. “모든 것”은 3구절에서 더 명확하게 정의됩니다. 이 무서운 경고는 대홍수의 심판과 예비적 징조를(창 6:7) 이르시되 내가 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어버리되 사람으로부터 가축과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니 이는 내가 그것들을 지었음을 한탄함이니라 하시니라 떠올리게 합니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

* (습 1:18) 그들의 은과 금이 여호와의 분노의 날에 능히 그들을 건지지 못할 것이며 이 온 땅이 여호와의 질투의 불에 삼켜지리니 이는 여호와가 이 땅 모든 주민을 멸절하되 놀랍게 멸절할 것임이라

에스겔이 이와 같은 묘사를 마무리하듯이, "그들이 그 은을 거리에 던지며 그 금을 오물 같이 여기리니 이는 여호와 내가 진노를 내리는 날에 그들의 은과 금이 능히 그들을 건지지 못하며 능히 그 심령을 족하게 하거나 그 창자를 채우지 못하고 오직 죄악의 걸림돌이 됨이로다(겔 7:19)” 부당하게 얻은 이익이 그들의 멸망의 원인이었다. 더욱이 외적이든 내적이든 어떤 소유물도 큰 날에는 소용이 없을 것이다. 왜냐하면 부자의 죽음에서 "그의 영광이 그를 따라 내려가지 못하기(시 49:17)” 때문입니다. 그가 마음이든 영이든 오용한 모든 선물, 심지어 하나님의 뜻을 행하지 않은 하나님에 대한 지식조차도 저주를 증가시킬 뿐이다. 죄인들은 그때 그들의 죄 외에는 아무것도 소유하지 못할 것이다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

'''스가랴서'''

스가랴서 14장에 여호와의 날에 대해서 잘 기록하고 있습니다.

폴 N. 벤웨어는 스가랴서의 핵심 단어를 “장차 올 메시야”로 그리고 14장(메시아의 강림)을 핵심 장으로 본다.<ref>구약성경개론 (Survey of the Old Testament - 폴 N. 벤웨어)</ref>

R. V. 난외주에 있는 것처럼, 즉 천체들이 어두워질 것이다. 그것은 깊은 어둠의 날이 될 것이다. 비교: “해와 달이 캄캄하며 별들이 그 빛을 거두도다” 요엘 3:15, 마태복음 24:29; 요한계시록 6:12-13.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

* (슥 14:9) 여호와께서 천하의 왕이 되시리니 그 날에는 여호와께서 홀로 한 분이실 것이요 그의 이름이 홀로 하나이실 것이라

여호와는 하나이실 것입니다. 즉, 그분은 본질과 사실에 있어서 변함없이 존재하시므로 사람들이 그분을 인정하고 경배하는 데 있어서도 하나이실 것입니다. 칼빈이 이 구절을 자세히 해석했듯이, 이교도 중 많은 이들도 그것을 인정하기 때문에, 하나님은 한 분의 최고신과 신성의 근원으로 인정되십니다. 그뿐만 아니라 그분 자신에 대한 여러 계시는 그분이 더 이상 다른 여러 열등한 신 중 하나로 여겨지지 않고, 그분이 사람들에게 자신을 알리는 유일한 이름의 일부와 측면으로 여겨질 것입니다. 거룩한 삼위일체의 세 인격도 하나의 이름에 포함될 것입니다(마태복음 28:19).<ref name=Cambridge/>

* (슥 14:21) 예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 성물이 될 것인즉 제사 드리는 자가 와서 이 솥을 가져다가 그것으로 고기를 삶으리라 그 날에는 만군의 여호와의 전에 가나안 사람이 다시 있지 아니하리라

나라의 모든 그릇은 거룩하게 하여 신성한 예배에 사용된다. 레위인의 구별은 폐지되고, 주님의 예배는 완전한 자유가 될 것이다. 교회의 모든 구성원은, 그의 지위가 아무리 낮거나 그의 학식이 아무리 하찮더라도, 성도가 되어 주님의 사용에 합당해야 한다(디모데후서 2:21 비교). 문맥상 "가나안 사람"은 더럽거나 불경스러운 사람을 의미한다고 이해하는 것이 좋습니다(창세기 9:25, 레위기 18:28 등 비교).<ref name=Pulpit/>

그리고 ...
(사 2:12) 대저 만군의 여호와의 날이 모든 교만한 자와 거만한 자와 자고한 자에게 임하리니 그들이 낮아지리라

'''이중적인 성취'''

구약에서 여호와의 날은 역사적으로 이미 이루어진 그리고 마지막 때에 이루어질 사건 두 가지를 가르키고 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/day-of-the-Lord.html</ref> 이런 해석을 [[이중적인 성취 (Dual Fulfillment)]]라고 부릅니다.

이미 이루어진 사건
* (이사야 13:6) 너희는 애곡할지어다 여호와의 날이 가까웠으니 전능자에게서 멸망이 임할 것임이로다
* (에스겔 30:3) 그 날이 가깝도다 여호와의 날이 가깝도다 구름의 날일 것이요 여러 나라들의 때이리로다
* (요엘 1:15) 슬프다 그 날이여 여호와의 날이 가까웠나니 곧 멸망 같이 전능자에게로부터 이르리로다 선지자는 요엘 1:13-14의 권고에 대한 근거를 더욱 분명하게 선포합니다. 그는 현재의 재앙을 다가올 훨씬 더 심각한 재앙, 심지어 위대한 “여호와의 날” 자체의 전조로 여깁니다. 그리고 그는 그 재앙이 다가올 것이라는 전망이 일으키는 경각심을 표현합니다.<ref name=Cambridge/>
* (요엘 3:14) 사람이 많음이여, 심판의 골짜기에 사람이 많음이여, 심판의 골짜기에 여호와의 날이 가까움이로다
* (아모스 5:18) 화 있을진저 여호와의 날을 사모하는 자여 너희가 어찌하여 여호와의 날을 사모하느냐 그 날은 어둠이요 빛이 아니라
* (스바냐 1:14) 여호와의 큰 날이 가깝도다 가깝고도 빠르도다 여호와의 날의 소리로다 용사가 거기서 심히 슬피 우는도다

마지막 때에 이루어질 사건

* (요엘 2:31) 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와
* (스가랴 14:1) 여호와의 날이 이르리라 그 날에 네 재물이 약탈되어 네 가운데에서 나누이리라
* (말라기 4:1) 만군의 여호와가 이르노라 보라 용광로 불 같은 날이 이르리니 교만한 자와 악을 행하는 자는 다 지푸라기 같을 것이라 그 이르는 날에 그들을 살라 그 뿌리와 가지를 남기지 아니할 것이로되
* (말라기 4:5) 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니

===신약의 예언===

신약에서 예수님의 [[감람산 설교 (Olivet Discourse)]], [[데살로니가전서]], [[데살로니가후서]] , 그리고 [[요한계시록]]에서 여호와의 날에 대한 예언을 담고 있습니다. 여호와의 날을 신약에서는 마지막 때에 이루어질 사건, “전능하신 이의 큰 날”로 소개합니다.

* (요한계시록 16:14) 그들은 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라

== 예수님의 재림 ==
[[파일:Second coming.jpg|thumb|250px|left|예수님의 재림 - Greek icon of Second Coming]]
여호와의 날은 [[예수님]]의 재림으로 시작됩니다.

약 2000년 전 예수님께서 인간의 몸으로 오신 사건을 예수님의 초림이라 부릅니다.
* (요한복음 1:14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

그리고 미래에 오실 사건을 예수님의 재림(second coming)이라 부릅니다. 그리스도의 재림은 그리스도인의 소망의 근거이며, 하나님의 계획의 완성의 시작을 알리는 사건입니다. 예수님의 첫 번째 오심은 고난받는 종의 모습이었지만, 두 번째는 통치하시는 왕으로 오십니다. 첫 번째에 예수님은 가장 낮은 모습으로 오셨지만 두 번째는 천군과 함께 악에 대한 심판자로 오십니다.

'''구약의 예언'''

구약은 초림과 재림의 구분이 확실치 않고, 고난받는 그리고 통치하는 (재림) 두 메시아를 함께 예언하고 있습니다. 이 고난, 통치의 두 메시아를 예수님의 초림(십자가)과 재림 (악을 심판하고 하나님 나라가 임하는)의 예언으로 이해할 수 있습니다. 참고: [[이중적인 성취 (Dual Fulfillment)]]

* (사 7:14) 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라

"주께서 친히" - '주님께서 스스로의 자유로운 의지로, 아무도 요청하지 않았는데도' 그렇게 하셨습니다. "임마누엘" - 마태는 '하나님이 우리와 함께 계시다'(마 1:23)로 번역했습니다. (이사야 8:8, 10과 비교)<ref name=Pulpit/>

* (사 9:6, 7) 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 왕좌와 그의 나라에 군림하여 그 나라를 굳게 세우고 지금 이후로 영원히 정의와 공의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라

'''고난받는 메시아 (초림)'''

* (사 53:5, 6) 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다

'''통치하는 메시아 (재림)'''

* (시 2:7-10) 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다 네가 철장으로 그들을 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라 하시도다

"내가 너를 낳았도다" 이 구절에서 강조하는 단어는 '내가'로, 입양을 통한 새로운 아들됨과 자연적 관계에 의한 기존의 아들됨을 대조합니다. 부활에서 그리스도의 영원한 아들됨을 인정하는 것은 기름 부음 예식에서 왕의 양자됨을 인정하는 것과 일치합니다(행 13:33 곧 하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고; 롬 1:4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라).<ref name=Cambridge/>

* (슥 12:10) 내가 다윗의 집과 예루살렘 주민에게 은총과 간구하는 심령을 부어 주리니 그들이 그 찌른 바 그를 바라보고 그를 위하여 애통하기를 독자를 위하여 애통하듯 하며 그를 위하여 통곡하기를 장자를 위하여 통곡하듯 하리로다

“부어 준다”는 것은 풍부한 유출을 나타냅니다. (비교 요엘 2:26) 여기서 "은총”이라는 단어는 인간을 향한 하나님의 은혜(grace)라는 주된 의미가 아니라, 이차적인 의미, 즉 성령의 은사와 영향력을 통해 인간에게 미치는 그 은총의 효과라는 의미로 사용됩니다. 요한복음 1:16; 고린도전서 15:10;<ref name=Cambridge/>

이는 예수님께서 예언하신 말씀과 일치합니다(계 1:7).

* (슥 14:4) 그 날에 그의 발이 예루살렘 앞 곧 동쪽 감람 산에 서실 것이요 감람 산은 그 한 가운데가 동서로 갈라져 매우 큰 골짜기가 되어서 산 절반은 북으로, 절반은 남으로 옮기고

'''신약의 예언'''

신약에서 [[마태복음]], [[데살로니가전서]], [[데살로니가후서]] , 그리고 [[요한계시록]]에서 예수님의 재림 대한 예언을 담고 있습니다.

* (마 24:30) 그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라

다니엘 7:13<ref> (단 7:13) 내가 또 밤 환상 중에 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매</ref> 예언의 성취를 암시하며 예수님의 재림의 예언입니다(참고: 데후 1:7-10; 계 19:11-16). 믿지 않는 사람들에게 심판의 날이 될 것임으로 그들은 통곡합니다.<ref name=NIV>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>

* (살전 4:16) 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고
"주님 자신", 그 자체로 고유한 인격을 지닌 주님께서 직접 오십니다. 그때, 그리스도 안에서 죽은 자가 그리스도 안에서 당시 살아 있는 자가 변화되기 전에 일어날 것입니다.<ref name=Pulpit/>

* (계 1:7) 볼지어다 그가 구름을 타고 오시리라 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 것이요 땅에 있는 모든 족속이 그로 말미암아 애곡하리니 그러하리라
이 구절은 다른 두 구절과 연결됩니다: 마태복음 26:64에서 예수께서는 산헤드린에게 인자께서 “하늘 구름을 타고 오시는 것을” 볼 것이라고 말씀하셨습니다. 그리고 스가랴 12:10에서는 예루살렘 주민들이 “자기들이 찌른 자”를 보고 애통할 것이라고 알려 줍니다. 어떤 이들은 “구름”에 다양한 비유적 의미를 부여하여 계시록 1:7을 비유화하려고 합니다. 그러나 여기에서 숨겨진 의미를 찾을 필요는 없습니다. 왜냐하면 그 구절은 인용된 다른 두 구절과 마찬가지로 그것이 말하는 그대로를 의미하기 때문입니다. “그가 구름을 타고 오시리라”는 말에는 더 이상의 의미는 없습니다. 그것은 단순히 예수님께서 하늘에서 이 땅에 오실 때 모든 사람에게 나타나실 것이라는 뜻입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Jesus-in-the-clouds.html</ref>

'''통치하는 메시아'''

* (마 25:32) 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여

예수님께서 최후의 심판에 대해 설명하시는데. 이는 앞의 열 처녀와 달란트 비유에 대한 설명 같습니다. 모든 사람이 영원한 행복 또는 비참함에 처하게 될 심판이 다가오고 있습니다. 그리스도께서는 아버지의 영광과, 중보자로서 자신의 영광으로 오실 것입니다. 이곳에서는 악인과 경건한 자가 같은 도시, 교회, 가족으로 함께 살고 있지만 항상 서로를 구별할 수는 없습니다. 언약한 성도나, 위선하는 죄인 둘 다에게 죽음은 다가옵니다. 그러나 그 날에 그들은 영원히 갈라지게 될 것입니다. 예수 그리스도는 위대한 목자이십니다. 그는 곧 자신의 것과 그렇지 않은 것을 구별할 것입니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

* (계 19:11) 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라

의로움은 전쟁에서 그분의 진전을 표시하며, 그분을 신뢰하는 자들에게 신실하심이 나타납니다(이사야 11:4-5).<ref>(사 11:4-5) 공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며 공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라</ref> 구원의 환상의 문턱에 위안이 있습니다. 이 책은 우리에게 전쟁, 갈등, 혼란을 보여주었습니다. 사람들의 열정이 서로를 향해 밀려오고, 하나님의 불변의 법칙에 대해 헛된 파도처럼 공격합니다. 세계 역사는 피로 기록되어 있습니다. 우리는 이 잔인하고 황폐한 전쟁에 대해 사람들을 비난합니다. 그러나 또 다른 질문이 엄숙하게 제기됩니다. 선한 통치자께서 왜 이런 가슴 아픈 역사를 허락하는가? 땅의 신음소리가 우리를 아프게 하고 괴롭힌다면, 그것은 그분을 슬프게 하지 않는가? 이 모든 것을 허락하는 그는 어디에 있는가? 답은 "의로움으로 심판하고 전쟁을 일으킨다"입니다. 세상의 역사는 이것을 분명히 보여줄 것입니다. 하나님의 의가 드러나고 있습니다. 언젠가는 모든 사람이 그것을 보게 될 것입니다. 하지만 의로운 자들은 신실하고 참되신 그분을 믿는 믿음으로 오늘을 살아야 하며, 그분은 세계 역사에서 모든 신성한 삶의 씨앗을 보존하십니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

* (계 19:16) 그 옷과 그 다리에 이름을 쓴 것이 있으니 만왕의 왕이요 만주의 주라 하였더라
왕은 그의 군대의 선봉에 섭니다. 그의 옷에는 그의 칭호가 새겨져 있습니다. 그것은 그가 모든 것의 진정한 최고 왕임을 선포합니다. 당시 저명한 인물들은 때때로 자신의 이름을 외투에 새겼습니다. 그 칭호는 최후의 승리를 예상합니다. 그의 권능은 저항할 수 없고 그의 왕권은 보편적(universal)입니다.<ref name=Ellicott/>
* (계 19:20) 짐승이 잡히고 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 표적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불 붙는 못에 던져지고

“짐승이 잡히고” 즉, 살아서 잡혀서 불못에 던져졌다. 나머지 군대는 죽임을 당했지만(계 19:21), 지도자들은 전쟁 포로가 되었다. 일반적인 생각은 이 군대가 정복당했고 메시아가 승리했다는 것이다. 하지만 여기서 지도자들(전쟁의 주동자들)이 포로로 잡혀서 전장에서 죽는 것보다 더 엄중한 처벌을 받도록 준비된다는 표현이 타당성이 있다. 왜냐하면 그들은 군대를 선동하고 이 군대를 소집하여 메시아에 반역을 일으켰기 때문이다.<ref name=Barnes/>

* (계 19:21) 그 나머지는 말 탄 자의 입으로부터 나오는 검에 죽으매 모든 새가 그들의 살로 배불리더라

== 몸의 부활 ==
[[파일:Dry Bones.jpg|thumb|250px|에스겔의 환상에서 본 마른 뼈들이 살아남 (겔 37장) ]]

그리스도 재림으로 인간 개개인에게 일어날 중요 결과는 몸의 부활입니다.

* (사 26:19) 주의 죽은 자들은 살아나고 그들의 시체들은 일어나리이다 티끌에 누운 자들아 너희는 깨어 노래하라 주의 이슬은 빛난 이슬이니 땅이 죽은 자들을 내놓으리로다
* (롬 8:11) 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라

[[바울]]은 [[고린도전서 15장]]에서 부활 교리를 잘 가르치고 있습니다.

* (고전 15:22) 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라
아담과 같은 본성을 소유한 모든 인류는 죽음에 처해 있습니다. 그리스도와 공통된 성품을 소유한 모든 사람은 그리스도께서 이미 달성하신 부활에 참여하게 될 것입니다. 참조. 요한복음 5:21;<ref>(요 5:21) 아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라</ref> 요한복음 6:27; 요한복음 6:39-58; 요한복음 11:25.<ref>(요 11:25) 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고</ref>
* (고전 15:51) 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니
사도는 세상의 종말이 당시 살고 있는 일부 사람들의 생애에 올 수도 있다고 믿었습니다. 우리 모두가 자는 상태(죽음)가 아닐 수 있지만 모두는 변화될 것이라고 말합니다. 육신의 몸에서 영의 몸으로의 변화가 반드시 필요합니다. 어떤 사람에게는 죽음의 일반적인 과정을 통해 올 것입니다. 그리스도의 재림 때에 살아 있는 자들에게는 그 일이 갑자기, 한 순간에 임할 것입니다. 죽은 자들은 살아나고 우리(산 자)는 변화될 것입니다.<ref name=Ellicott/>

믿는 이들뿐 아니라 예수님을 믿지 않는 이들도 부활합니다. 믿지 않는 이들은 부활하여 영원한 벌을 받습니다.
* (단 12:2) 땅의 티끌 가운데에서 자는 자 중에서 많은 사람이 깨어나 영생을 받는 자도 있겠고 수치를 당하여서 영원히 부끄러움을 당할 자도 있을 것이며

== 휴거 (후환난설: 휴거 없음) ==
[[파일:Millennial_views.svg.png|thumb|300px|천년설 대환란설 비교]]
휴거는 예수 그리스도께서 이 땅에서 교회(그리스도를 믿는 모든 신자들)를 하늘로 옮기시려고 오시는 때입니다. 휴거는 데살로니가전서 4장 13-18절과 고린도전서 15장 50-54절에 묘사되어 있습니다. 죽었던 신자들은 이 땅에 아직 살아있는 자들과 함께 부활의 몸을 입고 공중에서 주님을 만날 것입니다. 이 모든 사건은 눈 깜짝할 사이에 순식 간에 발생할 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/difference-Rapture-Second-Coming.html</ref>

* (살전 4:17) 그 후에 우리 살아 남은 자들도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라
그리스어 순서로: 그들과 함께 구름 속으로 끌려들어갈 것이며, 죽은 자의 우선권에 강조점을 두었습니다: "우리 살아 있는 자들은 이미 주님과 함께 있는 그들의 무리에 합류할 것입니다." 함께는 완전한 연합을 의미합니다.<ref name=Cambridge/>

== 환란 ==
교회 휴거 후 7년의 환란이 있습니다. 환난은 하나님께서 이스라엘에 대한 징계를 끝내시고 믿지 않는 세상에 대한 심판을 마무리하실 미래의 7년(다니엘서 9:24-27) 기간입니다. 주 예수님의 인격과 사역을 신뢰하는 모든 사람들로 구성된 교회는 휴거하여 환난 동안 존재하지 않을 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/tribulation.html</ref>
* (욜 2:31) 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와
* (단 9:24) 네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 일흔 이레를 기한으로 정하였나니 허물이 그치며 죄가 끝나며 죄악이 용서되며 영원한 의가 드러나며 환상과 예언이 응하며 또 지극히 거룩한 이가 기름 부음을 받으리라

24-27절에는 그리스도의 가장 주목할 만한 예언 중 하나, 곧 그분의 오심과 구원에 대한 예언이 나옵니다. 이 구절은 유대인들이 메시아가 오실 것으로 분명히 정해진 시간이 훨씬 지난 후에도 메시아를 기다리며 완고한 불신앙에 빠져 있음을 보여줍니다. 70이레는 하루가 1년, 즉 490년을 의미합니다. 이 기간이 끝날 무렵, 죄를 완전히 속죄하고 모든 믿는 자의 완전한 의화를 위해 영원한 의를 가져오는 제사가 드려질 것입니다. 그때 유대인들은 예수님의 십자가 처형으로 그들의 죄악이 채워지고 민족에게 환난이 임하는 죄를 범할 것입니다. 죄 많은 인간에게 주어지는 모든 축복은 그리스도의 속죄 제사를 통해 옵니다. 그분은 죄를 위해 고난을 받으셨습니다. 의인으로서 불의한 자를 대신하여 고난을 받으심으로써 우리를 하나님께 인도하셨습니다. 이것이 우리가 은혜의 보좌에 나아가 천국에 들어가는 길입니다. 이것이 예언의 요점을 확실히 밝히고 많은 사람과 맺은 언약을 확증합니다. 구원의 축복을 기뻐하면서도, 그 축복이 구세주께 얼마나 큰 대가를 치르셨는지도 기억해야 합니다. 이토록 큰 구원을 등한히 여기는 자들은 어떻게 심판을 피할 수 있겠습니까!<ref name=Matthew/>

환란에 대한 예언은 신약에서도 찾아 불 수 있습니다.

* (마 24:21-22 ... 29) 이는 그 때에 큰 환난이 있겠음이라 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라 그 날들을 감하지 아니하면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이나 ... 그 날 환난 후에 즉시 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라
* (막 13:24) 그 때에 그 환난 후 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며
* (누가복음 21:25) 일월 성신에는 징조가 있겠고 땅에서는 민족들이 바다와 파도의 성난 소리로 인하여 혼란한 중에 곤고하리라
* (사도행전 2:20) 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라

교회 휴거 후 환란이 온다는 해석을, 신학적으로, [[전환난설 (Pretribulationsim)]]이라 합니다. 반면, [[후환난설 (Posttribulationism)]]은 휴거 없이 교회가 환란을 함께 겪는다는 해석입니다.

'''요한계시록 6-18장'''

[[파일:Osma 117v.jpg|thumb|250px|여자과 용 - [[요한계시록 12장]]]]
환난 기간은 하나님께서 그분의 계획을 이루는 기간으로, 악과 불신자를 심판하십니다. 심판은 계시록 6장 일곱 봉인, 8장 일곱 나팔, 그리고 8~18장에 세가지 화로 나타나며, 심판을 통해 죄에 대한 하나님의 진노를 표하십니다. 환난 기간 하나님의 심판을 일곱 개의 인(Seven Seals)으로 표현합니다. 마지막 일곱 번째 인으로 일곱 개의 나팔(재앙)이 불리고 그중 다섯, 여섯, 일곱 번째 나팔에 세 가지 화(Woe)가 있습니다. 화는 “슬픔, 비통, 고난”을 뜻하는 불신자들이 당하는 재앙으로 환난의 끝 즉 예수님의 재림 바로 전에 오는 사건들입니다. 심판과 더불어 하나님은 환난 동안 그의 백성 이스라엘(144,000)을 보호, 연단하시며, 두 증인을 통해 복음이 전파됩니다.

환난은 7년이고 그 중 후반부 3년 6개월은 대환난(Great Tribulation)입니다. 대환난때 짐승(적 그리스도)이 나타나고 하나님의 진노가 심화됩니다. 환난의 마지막에 세상 권세의 상징 [[바벨론]]이 멸망합니다.

일곱 인, 144,000의 찬송, 나팔 (6-8장)
* 일곱 인 중에 여섯개의 인과 심판 (6장)
* 인치심을 받은 144,000과 큰 무리의 찬송 (7장)
* 일곱째 인 그리고 나팔 (재앙) (8장)

첫째 화 (9:1-11)
* 다섯째 천사의 나팔 후 (9:1)
* (9:3) 또 황충이 연기 가운데로부터 땅 위에 나오매 그들이 땅에 있는 전갈의 권세와 같은 권세를 받았더라 황충: locusts
* (9:4) 땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고 오직 이마에 하나님의 인침을 받지 아니한 사람들만 해하라 자연과 144,000 (7:4)은 해하지 않음
* 황충의 고통으로 사람들은 죽기를 원하나 죽지 않음 (9:5, 6)

두번째 화, 두 증인 (9:13-11:13)
* 여섯째 천사의 나팔 후 (9:13)
* (9:15) 네 천사가 놓였으니 그들은 그 년 월 일 시에 이르러 사람 삼분의 일을 죽이기로 준비된 자들이더라
* 살아남은 나머지 2/3도 회개하지 않고 우상 숭배를 그치지 않는다 (9:20, 21)
* 작은 두루마리 (10장), 두 증인의 죽음과 부활 후 (11장) (11:14) “둘째 화는 지나갔으나”
* 두 증인 해석: (1) 모세, 엘리야 (2) 에녹, 엘리야 (3) 마지막 때 하나님께서 세우실 두 증인

세번째 화 (11:15 - 18:24)
[[파일:Signorelli-Antichrist_and_the_devil.jpg|thumb|left|230px|적그리스도에게 속삭이는 마귀 - Luca Signorelli, 1501]]

* 일곱째 천사의 나팔 후 (11:15)
* 두 증인과 일곱째 나팔 (11장): 일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니 (11:15)

용, 두 짐승, 666 (13장)

바다에서 나오는 짐승
* 뿔이 열, 머리 일곱, 뿔 마다 왕광, 머리에는 신성 모독 하는 이름, 표범, 발은 곰, 입은 사자의 모습 (단 7:7,8, 19-27)
* 용이 그 집승에게 권세를 주어 능력을 행하고 사람들이 그 짐승을 따름
* 짐승은 하나님을 비방하고 성도들과 싸워 이기고 나라를 다스리는 권세를 가짐 (42달 동안)
* 모든 이들은 짐승에 경배하지만 생명책에 이름이 기록된 성도들은 박해를 이겨냄

(13:10) 사로잡힐 자는 사로잡혀 갈 것이요 칼에 죽을 자는 마땅히 칼에 죽을 것이니 성도들의 인내와 믿음이 여기 있느니라

땅에서 올라온 짐승
* 어린 양 같이 두 뿔이 있고 용처럼 말을 함
* 큰 이적을 행하고 사람들을 미혹하고 우상을 만들고 그 우상을 경배하지 않는 자들은 죽임
* 모든 이들은 표를 받음, 짐승의 이름은 666

(13:15) 그가 권세를 받아 그 짐승의 우상에게 생기를 주어 그 짐승의 우상으로 말하게 하고 또 짐승의 우상에게 경배하지 아니하는 자는 몇이든지 다 죽이게 하더라

* 백마를 탄 자에게 짐승과 그를 따르는 자들이 멸망함 (19:19, 20)

대적과 144,000 (12-14장)
[[파일:La_tenture_de_lApocalypse_(Angers).jpg|thumb|330px|그 뿔에는 열 왕관이 있고 그 머리들에는 신성모독 하는 이름들이 있더라 (계 13:1)]]

* 여자와 용 (12장): 용이 여자에게 분노하여 돌아가서 그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들과 더불어 싸우려고 바다 모래 위에 서 있더라 (12:17)
* 짐승 두 마리 (13장): 죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 그 짐승에게 경배하리라 (13:8)
* 십사만 사천 명, 천사의 노래 (14장): 이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 순결한 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데에서 속량함을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니 (14:4)
* (7:4) 내가 인침을 받은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인침을 받은 자들이 십사만 사천이니
* 첫번째 화 (황충)로 부터 보호 받음 (9:4)
* (14:4, 5) 이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 순결한 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데에서 속량함을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라
* 해석: (1) 대 환란 기간을 살아가는 믿는 이들 (예수님의 예언 마 24:15-28, 성령님의 인치함 엡 4:30), (2) 대 환란을 이겨낸 남은 유대인들

일곱 대접, 큰 음녀 바벨론 멸망 (15-18장)
* 진노의 일곱 대접 (15, 16장)
* 큰 음녀(바벨론)에 내릴 심판
* 바벨론 멸망

== 천년왕국 ==
재림과 대환란 후 예수님께서 성도들과 함께 이 땅을 천 년 동안 다스립니다.
* (계 20:4) 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

(20:4-6) 여기 성도들의 통치에 대한 기록이 있는데, 같은 기간 사탄은 묶여 있습니다. 그리스도와 함께 고난을 받는 자들은 그의 지혜, 의로움, 거룩함에 따라 그의 영적, 천상적 왕국에서 그와 함께 통치할 것입니다. 이것을 첫째 부활이라고 하며, 그리스도를 섬기고 그를 위해 고난을 받는 자들만이 은총을 받을 것입니다. 하나님의 이 종들의 행복이 선포되었습니다. 거룩한 자들 외에는 아무도 축복을 받을 수 없으며, 거룩한 자들은 모두 축복을 받을 것입니다.<ref name=Matthew/>

이렇게 천년왕국 '''전에''' 재림이 있다는 해석을 전천년설(Premillennialism)이라고 부릅니다. 반면, 후천년설 (Postmillennialism)은 천년왕국 '''후에''' 예수님 재림 설로, 오늘날이 천년왕국이라는 주장이고, 무천년설 (Amillennialism)은 아예 천년왕국이 '''없다'''는 해석입니다.

== 최종 심판 ==
예수님의 재림, 대 환란, 그리고 천 년 왕국 후에 사탄이 패망하고 믿지 않는 이들은 영원한 벌을 받습니다. 악과 죄인은 심판받고 온 세상은 멸망합니다.

* (계 20:5) 그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라 믿지 않는 이들의 죽은 몸은 이때 부활하지 않습니다(첫 번째이라 부름). 천 년이 지나고 그들도 부활하여 심판을 받습니다(두 번째 부활이라 부름).<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>
* (계 20:10) 또 그들을 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던져지니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

(20:7-10) 이 세상이 지속되는 한, 사탄의 권세는 제한되고 약화될 수는 있지만 완전히 파괴되지는 않을 것입니다. 사탄은 풀려나자마자 다시 나라들을 속이고 그들을 선동하여 하나님의 성도들과 사역자들과 전쟁을 벌이게 합니다. 그리스도의 적들이 해악을 행하는 것만큼 크리스챤들이 적극적으로 선을 행하고 끈기 있게 노력한다면 좋을 것입니다. 하나님께서는 그의 백성을 위해 이 마지막이자 결정적인 싸움을 치르실 것이므로 승리가 완전해지고 그분께 영광이 돌아가게 될 것입니다.<ref name=Matthew/>

* (계 20:15) 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라

즉, 그들은 영원히 불바다에 머물러 있는 것으로 잘 표현될 형벌을 받을 것입니다. 이것은 심판의 종결, 즉 인간의 일을 마무리하는 것입니다. 요한의 환상은 여기서 잠시 사악한 자의 운명에 머물렀다가, 책의 마지막 두 장에 자세히 설명된 대로 의로운 자의 행복한 운명에 대한 더욱 충만한 성찰로 전환됩니다.<ref name=Barnes/>

== 새 하늘과 새 땅 ==
[[파일:La nouvelle Jerusalem.jpg|thumb|350px|left|요한에게 보여지는 새 예루살렘 - [[요한계시록 21장]]]]
하나님은 성도들이 사는 새로운 세상을 만드십니다. 새 세상의 생명수의 강과 생명나무로 성도들은 영원한 축복을 누립니다.
* (계 21:1-2) 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라

모든 것의 갱신과 회복에 대한 소망은 오랫동안 소중히 간직되어 왔고 이전의 선지자들은 그 소망을 예언했습니다. 이사야는 새 하늘과 새 땅에 대해 말했고(이사야 65:17), 에스겔은 약속의 땅이 새롭게 된 찬란한 환상으로 그의 예언을 마무리했습니다(에스겔 40-48). 그리스도께서도 자신이 시작한 시대를 중생으로 말씀하셨습니다(마태복음 19:28). 예수님의 제자들은 곧 복음 시대의 결과가 선지자들이 하나님의 백성의 희미한 소망을 지탱했던 그 모든 놀라운 환상의 실현이 될 것이라는 진리를 깨달았습니다. 그 소망은 새로운 높이가 더해지면서 영원히 후퇴하지 않을 것이었습니다.<ref name=Ellicott/>

==참고한 자료==
* http://www.gotquestions.org/day-of-the-Lord.html
* 조직신학 개론 (Introducing Christian Doctrine): 밀라드 J. 에릭슨
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Gen1.html 개역개정 - 한국컴퓨터선교회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.christianity.com/wiki/end-times/what-do-we-know-about-the-second-coming-of-jesus.html
* Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
* John MacArthur Study Bible

'''관련 자료'''
* [[스바냐|스바냐 3:9, 3:20, 3:11, 3:16]]
* [[이사야서| 이사야서 2:11, 17, 20]]
* [[오바댜 | 오바댜 1:15-21]]
* [[요엘 (Joel)]]
* [[마태복음 24장|마태복음 24-25장]]
* [[데살로니가전서 | 데살로니가전서 4:13 - 5:11]]
* [[요한계시록]]
* [[이중적인 성취 (Dual Fulfillment)]]
* [[언약주의와 세대주의]]
* [[스바냐 3 (나라의 임하시오며)]]

'''각주'''
<references />

[[분류:종말]]
[[분류:심판]]

웨스트민스터 신앙고백 (The Westminster Confession of Faith)

2026-09-30T21:45:51Z

Good4joy: /* 관련 자료 */

[[파일:Westminster_Confession_of_Faith_title_page.jpg|thumb|220px|1647년 웨스트민스터 신앙고백 인쇄본의 제목 페이지]]
웨스트민스터 신앙고백은 개혁교회 신앙고백입니다. 1646년 웨스트민스터 총회에서 영국 성공회의 신앙고백이 되기 위해 웨스트민스터 표준의 일부로 작성되었으며, 스코틀랜드 교회의 교리에 대한 "하위 표준"이 되었고 지금도 그러하며 전 세계 장로교회에 영향을 미쳤습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Westminster_Confession_of_Faith</ref> 웨스트민스터 신앙고백은 청교도 관점에서 작성된 칼빈주의에 대한 체계적인 설명입니다. 원래는 영국 국교회를 개혁하고 당시 영국의 다양한 기독교 종파를 통합하기 위해 초안되었습니다. 이 문서는 삼위일체, [[예수님]]의 희생적 죽음과 부활, 성경만으로(Sola Scriptura), 믿음만으로(Sola Fide)와 같은 교리를 다룹니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Westminster-Confession-of-Faith.html</ref>

신앙고백은 모두 33장으로 구성되어 있습니다.<ref>https://www.ligonier.org/learn/articles/westminster-confession-faith</ref>

1. 성경에 대하여
2. 하나님과 성삼위일체에 대하여
3. 하나님의 영원한 작정에 대하여
4. 창조에 대하여
5. 섭리에 대하여
6. 인간의 타락, 죄, 그에 따른 징벌에 대하여
7. 하나님과 인간의 계약에 대하여
8. 중재자 그리스도에 대하여
9. 자유의지에 대하여
10. 유효한 부르심에 대하여
11. 칭의에 대하여
12. 자녀됨에 대하여
13. 거룩하여짐에 대하여
14. 구원하는 믿음에 대하여
15. 생명으로의 회개에 대하여
16. 선행에 대하여
17. 성도들의 견인에 대하여
18. 은혜와 구원의 보장에 대하여
19. 하나님의 법에 대하여
20. 그리스도교인의 자유와, 양심의 자유에 대하여
21. 종교적 경배와 안식일에 대하여
22. 합법적인 맹세와 서원에 대하여
23. 위정자들에 대하여
24. 결혼과 이혼에 대하여
25. 교회에 대하여
26. 성도들이 서로 교통함에 대하여
27. 전례에 대하여
28. 세례에 대하여
29. 주님의 만찬에 대하여
30. 교회의 책벌에 대하여
31. 대회와 총회에 대하여
32. 사후의 사람의 상태와 죽은 자의 부활에 대하여
33. 최후의 심판에 대하여

=== 관련 자료 ===
* [[종교 개혁 (Reformation)]]
* [[1689 침례신앙고백 (1689 Baptist Confession of Faith)]]

'''참고한 자료'''
* https://www.ligonier.org/learn/articles/westminster-confession-faith
* https://www.gotquestions.org/Westminster-Confession-of-Faith.html
* https://en.wikipedia.org/wiki/Westminster_Confession_of_Faith

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

1689 침례신앙고백 (1689 Baptist Confession of Faith)

2026-09-30T21:45:18Z

Good4joy: /* 관련 자료 */

[[파일:1689confession.jpeg|thumb|250px|1689 침례신앙고백 - 1677 출판]]
1689 침례신앙고백에 대한 문서입니다.

== 개요 ==
위키피디아는 이렇게 요약하고 있습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Confession_of_Faith_(1689)</ref>

제2차 런던 침례교 신앙고백(the Second London Baptist Confession,)이라고도 불리는 신앙고백(The Confession of Faith)은 영국에서 칼빈주의적 구원론을 고수하며 침례교의 관점에서 그들의 기독교 신앙을 공식적으로 표현한 특수침례교(Particular Baptist)<ref>https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B0%9C%ED%98%81%EC%B9%A8%EB%A1%80%EA%B5%90</ref>도들에 의해 작성되었습니다. 18세기에 필라델피아 침례교회 연합회에서 채택했기 때문에 필라델피아 신앙고백(the Philadelphia Confession of Faith)이라고도 합니다. 빌라델비아 신앙고백은 주의 만찬에서 찬송가, 시편, 영적인 노래를 부르는 것을 허용하고 침례에서 안수를 선택적으로 만든 제2차 런던 신앙고백을 수정한 것입니다.

고백서는 1677년 런던에서 처음 출판되었습니다. 1689년에 통과된 관용법(Act of Toleration)은 종교의 자유와 다원성이 영국과 스코틀랜드의 기성 교회와 함께 공존할 수 있도록 했습니다. 문서는 1677년에 실질적으로 작성되었는데 문서의 공식 서문은 "1689년 침례교 신앙고백"으로 알려지게 되었습니다.

== 구성 (32장) ==
신앙고백서는 서론과 서명인 목록과 더불어 32장으로 구성되어 있습니다. 각 장 제목과 그 시작 문구는 이렇습니다.<ref>https://www.the1689confession.com/</ref><ref> https://tbcsk.org/confession-of-faith</ref>

# 성경 (Of the Holy Scriptures): 성경은 모든 구원하는 지식과 믿음과 순종에 대한 유일하고 충분하고 확실하며 무오한 규칙입니다.<ref>(딤후 3:15-17) 또 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라</ref><ref>(사 8:20) 마땅히 율법과 증거의 말씀을 따를지니 그들이 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕 아침 빛을 보지 못하고</ref><ref>(눅 16:29, 31) 아브라함이 이르되 그들에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라</ref><ref>(눅 16:31) 이르되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라</ref><ref>(엡 2:20) 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라</ref>
# 하나님과 삼위일체 (Of God and the Holy Trinity): 우리 하나님 여호와는 오직 한 분이시며 살아 계시고 참되신 하나님이십니다. <ref>(고전 8:4) 그러므로 우상의 제물을 먹는 일에 대하여는 우리가 우상은 세상에 아무 것도 아니며 또한 하나님은 한 분밖에 없는 줄 아노라</ref><ref>(고전 8:6) 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있고 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라</ref><ref>(신 6:4) 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니</ref>
# 하나님의 작정 (Of God’s Decree): 하나님은 영원 전부터 자신의 뜻에 따라 가장 지혜롭고 거룩한 계획에 따라 모든 일을 자유롭고 변함없이 정하셨습니다.<ref>(사 4:10) 내가 시초부터 종말을 알리며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라</ref><ref>(엡 2:11) 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니</ref><ref>(히 6:17) 하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변하지 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일을 맹세로 보증하셨나니</ref><ref>(롬 9:15) 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니</ref><ref>(롬 9:18) 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시느니라</ref>
# 창조 (Of Creation): 태초에 성부와 성자와 성령 하나님이<ref>(요 1:2-3) 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라</ref><ref>(히 1:2) 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라</ref><ref>(욥 26:13) 그의 입김으로 하늘을 맑게 하시고 손으로 날렵한 뱀을 무찌르시나니</ref> 그의 영원하신 능력과 지혜와 선하심의 영광을 나타내시려고<ref>(롬 1:20) 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라</ref> 세계와 그 가운데 있는 만물을 보이는 것이나 보이지 않는 것을 6일 동안 창조하셨고, 지으신 모든 것들이 아주 선했습니다.<ref>(골 1:16) 만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고</ref><ref>(창 1:31) 하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라</ref>
# 하나님의 섭리 (Of Divine Providence): 만물의 선하신 창조주 하나님께서는 그의 무한한 권능과 지혜로 가장 지혜롭고 거룩한 섭리로 모든 피조물과 만물을 가장 큰 것으로부터 가장 작은 것에 이르기까지<ref>(마 10:29-31) 참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리지 않느냐 그러나 너희 아버지께서 허락하지 아니하시면 그 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라 너희에게는 머리털까지 다 세신 바 되었나니 두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 귀하니라</ref> 끝까지 붙드시고 인도하시고 배치하시고 다스리십니다.<ref>(히 1:3) 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라</ref><ref>(욥 38:11) 이르기를 네가 여기까지 오고 더 넘어가지 못하리니 네 높은 파도가 여기서 그칠지니라 하였노라</ref><ref>(사 46:10-11) 내가 시초부터 종말을 알리며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 뜻이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 내가 동쪽에서 사나운 날짐승을 부르며 먼 나라에서 나의 뜻을 이룰 사람을 부를 것이라 내가 말하였은즉 반드시 이룰 것이요 계획하였은즉 반드시 시행하리라</ref><ref>(시 135:6) 여호와께서 그가 기뻐하시는 모든 일을 천지와 바다와 모든 깊은 데서 다 행하셨도다</ref>
# 인간의 타락, 그로 인한 죄와 심판 (Of the Fall of Man, of Sin, and of the Punishment Thereof): 하나님이 인간을 정직하고 완전하게 창조하시고 그에게 생명에 이르는 의로운 율법을 주셨습니다. 그 율법을 지키면 살고 그것을 어기면 죽임을 당한다고 경고하셨지만<ref>(창 2:16-17) 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라</ref> 인간은 이 영예 가운데 오래 머물지 못하였습니다.
# 하나님의 언약 (Of God's Covenant): 하나님과 피조물 사이의 거리가 너무 커서 비록 이성적인 피조물이 그들의 창조주이신 하나님께 순종하더라도 하나님의 자비 없이는 결코 생명을 보상 받을 수 없습니다. 이는 하나님께서 언약을 통해 기쁜 마음으로 표현하신 자발적인 자비입니다.<ref>(눅 17:10) 이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라</ref><ref>(욥 35:7-8) 그대가 의로운들 하나님께 무엇을 드리겠으며 그가 그대의 손에서 무엇을 받으시겠느냐 그대의 악은 그대와 같은 사람에게나 있는 것이요 그대의 공의는 어떤 인생에게도 있느니라</ref>
# 중보자 그리스도 (Of Christ the Mediator): 하나님은 그의 영원한 목적을 위해 그들 사이에 맺은 언약에 따라 그의 독생자이신 주 예수를 하나님과 인간 사이의 중보자로 택하시고 정하시기를 기뻐하셨습니다.<ref>(사 42:1) 내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 자 곧 내가 택한 사람을 보라 내가 나의 영을 그에게 주었은즉 그가 이방에 정의를 베풀리라</ref><ref>(벧전 1:19-20) 오직 흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라 그는 창세 전부터 미리 알린 바 되신 이나 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니</ref><ref>모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그의 모든 말을 들을 것이라</ref>
# 자유 의지 (Of Free Will): 하나님은 인간의 의지에 자연적인 자유와 선택에 따라 행동할 수 있는 능력을 부여하셨으며, 이는 인간이 선이나 악을 행하도록 강요되거나 자연의 필요에 의해 결정되지 않습니다.<ref>(마 17:12) 내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라 하시니</ref><ref>(약 1:14) 오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니</ref><ref>(신 30:19) 내가 오늘 하늘과 땅을 불러 너희에게 증거를 삼노라 내가 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고</ref>
# 유효적 소명 (Of Effectual Calling): 하나님께서 생명으로 예정하신 사람들을 그분의 정하신 때에 그분의 말씀과 성령으로 효력있게 부르시고<ref>(롬 8:30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라</ref><ref>(롬 11:7) 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라</ref><ref>(엡 1:10-11) 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니</ref><ref>(살후 2:13-14) 주께서 사랑하시는 형제들아 우리가 항상 너희에 관하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 받게 하심이니 이를 위하여 우리의 복음으로 너희를 부르사 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻게 하려 하심이니라</ref> 예수 그리스도를 통해 그들이 본래 처해 있는 죄와 사망의 상태에서 은혜와 구원으로 이끄십니다.<ref>(엡 2:1-6) 그는 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라) 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니</ref>
# 칭의 (Of Justification): 하나님이 유효적 소명으로 부르신 자들을 또한 값없이 의롭다 하시는데,<ref>(롬 3:24) 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라</ref><ref>(롬 8:30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라</ref> 이는 그들 속에 의를 억지로 부어 줌으로가 아니라 그들의 죄를 용서하고 그들을 의롭다고 여기고 받아들이시는 것입니다.<ref>(롬 4:5-8)일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바 불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라</ref><ref>(엡 1:7) 우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았느니라</ref>
# 양자됨 (Of Adoption): 하나님께서는 독생자 예수 그리스도 안에서 그리고 그를 위하여 의롭다 하심을 얻은 모든 사람을 양자의 은혜에 참여하게 하시고<ref>(엡 1:5) 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니</ref><ref>(갈 4:4-5) 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은 율법 아래에 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라</ref> 그로 말미암아 하나님의 자녀의 자유와 특권을 누리게 하셨습니다.<ref>(요 1:12) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니</ref><ref>(롬 8:17) 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라</ref>
# 성화 (Of Sanctification): 그리스도의 죽으심과 부활의 덕으로 말미암아 그들 안에 창조된 새 마음과 새 영을 가진, 유효하게 부르심을 받고 중생한, 그래서 그리스도와 연합한 자들은 또한 하나님의 동일한 은혜를 통하여 그들 안에 거하는 그의 말씀과 성령으로 말미암아 참으로 인격적으로 계속 성화 되어갑니다.<ref>(행 20:32) 지금 내가 여러분을 주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁하노니 그 말씀이 여러분을 능히 든든히 세우사 거룩하게 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라</ref><ref>(롬 6:5-6) 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라 우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니</ref>
# 구원받는 믿음 (Of Saving Faith): 택한 자들이 믿어 그들의 영혼을 구원에 이르게 하는 믿음의 은혜는 그들의 마음안 그리스도의 영이 행하는 일이며,<ref>(고후 4:13) 기록된 바 내가 믿었으므로 말하였다 한 것 같이 우리가 같은 믿음의 마음을 가졌으니 우리도 믿었으므로 또한 말하노라</ref><ref>(엡 2:8) 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라</ref> 일반적으로 말씀의 사역의 결과입니다.<ref>(롬 10:14) 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요</ref><ref>(롬 10:17) 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라</ref>
# 생명과 구원에 이르는 회개 (Of Repentance Unto Life and Salvation): 한동안 자연 상태에서 살며 여러 가지 쾌락을 섬겼던 이들을 하나님은 유효적 소명으로 부르고 생명에 이르는 회개를 주십니다.<ref>(딛 3:2-5) 아무도 비방하지 말며 다투지 말며 관용하며 범사에 온유함을 모든 사람에게 나타낼 것을 기억하게 하라 우리도 전에는 어리석은 자요 순종하지 아니한 자요 속은 자요 여러 가지 정욕과 행락에 종 노릇 한 자요 악독과 투기를 일삼은 자요 가증스러운 자요 피차 미워한 자였으나 우리 구주 하나님의 자비와 사람 사랑하심이 나타날 때에 우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니</ref>
# 선행 (Of Good Works): 선행은 오직 하나님이 그의 거룩한 말씀으로 명하신 것에 근거합니다.<ref>(미 6:8) 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐</ref><ref>(히 13:21) 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다 아멘</ref> 맹목적인 열심이나 선한 의도를 가장하여 사람이 고안한 일은 선행이 아닙니다.<ref>(마 15:9) 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 하시고</ref><ref>(사 29:13) 주께서 이르시되 이 백성이 입으로는 나를 가까이 하며 입술로는 나를 공경하나 그들의 마음은 내게서 멀리 떠났나니 그들이 나를 경외함은 사람의 계명으로 가르침을 받았을 뿐이라</ref>
# 성도의 견인 (Of the Perseverance of the Saints): 하나님께서 사랑하시는 자 안에서 받아들이시고 성령으로 효과적으로 부르시고 거룩하게 하시고 그의 택하신 자들의 귀중한 믿음을 주셨습니다. 그 사람들은 은혜의 상태에서 완전히 또는 최종적으로 타락할 수 없으며, 확실히 그 상태에서 끝날 때까지 인내하며 영원한 구원을 받습니다.<ref>(요 10:28-29) 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라 그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라</ref><ref>(빌 1:6) 너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라</ref><ref>(딤후 2:19) 그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다 하였느니라</ref><ref>(요일 2:19) 그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더라면 우리와 함께 거하였으려니와 그들이 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라</ref>
# 은혜와 구원의 확신 (Of the Assurance of Grace and Salvation): 비록 일시적인 신자들과 다른 중생하지 못한 사람들이 하나님의 은총과 구원의 상태에 있다는 거짓된 희망과 육적인 추정으로 스스로를 헛되이 속일 수 있지만, 그들의 희망은 사라질 것입니다.<ref>(욥 8:13-14) 하나님을 잊어버리는 자의 길은 다 이와 같고 저속한 자의 희망은 무너지리니 그가 믿는 것이 끊어지고 그가 의지하는 것이 거미줄 같은즉</ref><ref>(마 7:22-23) 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라</ref> 그러나 진정으로 주 예수를 믿고 진심으로 그분을 사랑하며 그분 앞에서 모든 선한 양심으로 행하려고 노력하는 사람들은 현세에서 그들이 은혜의 상태에 있음을 확신할 수 있으며 하나님의 영광에 대한 소망 안에서 기뻐할 수 있습니다.<ref>(요일 2:3) 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요</ref><ref>(요일 3:14) 우리는 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 알거니와 사랑하지 아니하는 자는 사망에 머물러 있느니라</ref><ref>(요일 3:18-19) 자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자 이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고 또 우리 마음을 주 앞에서 굳세게 하리니</ref><ref>(요일 3:21) 사랑하는 자들아 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻고</ref><ref>(요일 3:24) 그의 계명을 지키는 자는 주 안에 거하고 주는 그의 안에 거하시나니 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라</ref><ref>(요일 5:13) 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓰는 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라</ref> 그리고 그 소망이 결코 그들을 부끄럽게 하지 아니할 것입니다.<ref>(롬 5:2) 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라</ref><ref>(롬 5:5) 소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니</ref>
# 하나님의 율법 (Of the Law of God): 하나님은 아담에게 그의 마음에 기록된 보편적 순종의 율법과 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 특별한 율법을 주셨습니다.<ref>(창 1:27) 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고</ref><ref>(전 7:29) 내가 깨달은 것은 오직 이것이라 곧 하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나 사람이 많은 꾀들을 낸 것이니라</ref> 하나님은 아담과 그의 모든 후손에게 이 율법을 개인적이고 온전하고 정확하고 영구적인 순종을 요구 하셨습니다.<ref>(롬 10:5) 모세가 기록하되 율법으로 말미암는 의를 행하는 사람은 그 의로 살리라 하였거니와</ref> 순종 시 생명을 약속하셨고, 위반 시 죽음을 경고하셨으며, 그에게 그것을 지킬 수 있는 힘과 능력을 주셨습니다.<ref>(갈 3:10) 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니 기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래에 있는 자라 하였음이라</ref><ref>(갈 3:12) 율법은 믿음에서 난 것이 아니니 율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라</ref>
# 복음과 그것으로 인한 은혜의 범위 (Of the Gospel and the Extent of Grace Thereof): 행위의 언약이 죄로 말미암아 깨어지고 생명에 무익하게 되었으므로 하나님은 택하신 자를 부르시고 그들에게 믿음과 회개를 낳는 방편으로 여자의 후손이신 그리스도의 약속을 주시기를 기뻐하셨습니다.<ref>(창 3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고</ref> 이 약속 안에서 복음의 본질이 계시되었으며, 그 안에서 죄인들의 회심과 구원에 효력이 있습니다.<ref>(계 13:8) 죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 그 짐승에게 경배하리라</ref>
# 그리스도인의 자유와 양심의 자유 (Of Christian Liberty and Liberty of Conscience): 그리스도께서 복음 아래 있는 믿는 자들을 위해 구매하신 자유는 그들이 죄책, 하나님의 정죄하는 진노, 그리고 율법의 준엄함과 저주로부터 자유케 하고<ref>(갈 3:13) 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라</ref> 그들을 이 악한 현 세상,<ref>(갈 1:4) 그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니</ref> 사탄의 속박,<ref>(행 26:18) 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다</ref> 죄의 권세,<ref>(롬 8:3) 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사</ref> 환난의 악,<ref>(롬 8:28) 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라</ref> 사망의 두려움과 고통, 사망,<ref>(고전 15:54-57) 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐 사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니</ref> 그리고 영원한 저주에서 구원합니다.<ref>(살후 1:10) 그 날에 그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 얻으시리니 이는 (우리의 증거가 너희에게 믿어졌음이라)</ref>
# 예배와 안식일 (Of Religious Worship and the Sabbath Day): 자연은 만물 위에 주권과 주권을 가지신 하나님이 계시다는 것을 보여줍니다. 그분은 공정하고 선하며 모든 사람에게 선을 행합니다. 그러므로 마음, 영혼, 그리고 힘을 다하여 그분을 경외하고, 사랑하고, 찬양하고, 부르며, 신뢰하고, 섬겨야 합니다.<ref>(렘 10:7) 이방 사람들의 왕이시여 주를 경외하지 아니할 자가 누구리이까 이는 주께 당연한 일이라 여러 나라와 여러 왕국들의 지혜로운 자들 가운데 주와 같은 이가 없음이니이다</ref><ref>(막 12:33) 또 마음을 다하고 지혜를 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하는 것과 또 이웃을 자기 자신과 같이 사랑하는 것이 전체로 드리는 모든 번제물과 기타 제물보다 나으니이다</ref> 그러나 참 하나님께서 받으시는 예배 방식은 그분이 제정하신 것입니다.<ref>(신 12:32) 내가 너희에게 명령하는 이 모든 말을 너희는 지켜 행하고 그것에 가감하지 말지니라</ref>
# 합법적인 맹세와 서약 (Of Lawful Oaths and Vows): 적법한 맹세는 종교 예배의 한 부분으로, 진리와 의와 통찰을 바탕으로 맹세하는 사람이 그가 맹세한 것을 입증하고<ref>(출 20:7) 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되게 부르는 자를 죄 없다 하지 아니하리라</ref><ref>(신 10:20) 네 하나님 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그에게 의지하고 그의 이름으로 맹세하라</ref><ref>(렘 4:2) 진실과 정의와 공의로 여호와의 삶을 두고 맹세하면 나라들이 나로 말미암아 스스로 복을 빌며 나로 말미암아 자랑하리라</ref> 그 맹세의 진위를 따라 그를 판단해 주시도록 하나님께 엄숙히 청하는 것입니다.<ref>(대하 6:22-23) 만일 어떤 사람이 그의 이웃에게 범죄하므로 맹세시킴을 받고 그가 와서 이 성전에 있는 주의 제단 앞에서 맹세하거든 주는 하늘에서 들으시고 행하시되 주의 종들을 심판하사 악한 자의 죄를 정하여 그의 행위대로 그의 머리에 돌리시고 공의로운 자를 의롭다 하사 그 의로운 대로 갚으시옵소서</ref>
# 국가의 위정자 (Of the Civil Magistrate): 온 세상의 최고의 주이자 왕이신 하나님은 자신의 영광과 공익을 위해 자신 아래 백성을 다스리도록 행정관을 임명하셨습니다. 이를 위하여 선을 행하는 자를 보호하고 격려하며 악을 행하는 자를 벌하기 위하여 그들을 칼의 권세로 무장케 하셨습니다.<ref>(롬 13:1-4) 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라 그러므로 권세를 거스르는 자는 하나님의 명을 거스름이니 거스르는 자들은 심판을 자취하리라 다스리는 자들은 선한 일에 대하여 두려움이 되지 않고 악한 일에 대하여 되나니 네가 권세를 두려워하지 아니하려느냐 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라 그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니 곧 하나님의 사역자가 되어 악을 행하는 자에게 진노하심을 따라 보응하는 자니라</ref>
# 결혼 (Of Marriage): 결혼은 한 남자와 한 여자가 하는 것입니다. 어떤 남자가 한 명 이상의 아내를 두는 것도, 혹은 어떤 여자가 한 명 이상의 남편을 두는 것도 불법입니다.<ref>(창 2:24) 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다</ref><ref>(말 2:15) 그에게는 영이 충만하였으나 오직 하나를 만들지 아니하셨느냐 어찌하여 하나만 만드셨느냐 이는 경건한 자손을 얻고자 하심이라 그러므로 네 심령을 삼가 지켜 어려서 맞이한 아내에게 거짓을 행하지 말지니라</ref><ref>(마 19:5-6) 말씀하시기를 그러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라 하신 것을 읽지 못하였느냐 그런즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시니</ref>
# 교회 (Of the Church): (성령의 내적 역사와 은혜의 진리와 관련하여) 비가시적이라고 할 수 있는 보편 교회(the catholic or universal church)는 그 머리이신 그리스도 아래에서 하나로 모였고, 모이고 있고, 그리고 모이게 될 모든 선택된 자들로 구성됩니다. 교회는 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 분의 배우자요, 몸이요, 충만입니다.<ref>(히 12:23) 하늘에 기록된 장자들의 모임과 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전하게 된 의인의 영들과</ref><ref>(골 1:18) 그는 몸인 교회의 머리시라 그가 근본이시요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이시니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요</ref><ref>(엡 1:10) 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라</ref><ref>(엡 1:22-23) 또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라</ref><ref>(엡 5:23) 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라</ref><ref>(엡 5:27) 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라</ref><ref>(엡 5:32) 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라</ref>
# 성도의 교통 (Of the Communion of Saints): 그들의 머리이신 예수 그리스도와 그의 영과 믿음으로 연합한 모든 성도는 비록 그로 말미암아 그와 한 사람이 되지는 못하였지만 그의 은혜와 고난과 죽음과 부활과 영광에 참여하며<ref>(요일 1:3) 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라</ref><ref>(요 1:16) 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라</ref><ref>(빌 3:10) 내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 하여 그의 죽으심을 본받아</ref><ref>(롬 6:5-6) 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라 우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니</ref> 그들은 사랑으로 서로 연합하여 서로의 은사와 은총으로 교제하며,<ref>(엡 4:15-16) 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 받음으로 연결되고 결합되어 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라</ref><ref>(고전 12:7) 각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라</ref><ref>(고전 3:21-23) 그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라 바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라</ref> 서로의 득을 위하여 내 외면으로 공적 및 사적 의무를 질서 있게 수행할 의무가 있습니다.<ref>(살전 5:11) 그러므로 피차 권면하고 서로 덕을 세우기를 너희가 하는 것 같이 하라</ref><ref>(살전 5:14) 또 형제들아 너희를 권면하노니 게으른 자들을 권계하며 마음이 약한 자들을 격려하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람에게 오래 참으라</ref><ref>(롬 1:12) 이는 곧 내가 너희 가운데서 너희와 나의 믿음으로 말미암아 피차 안위함을 얻으려 함이라</ref><ref>(요일 3:17-18) 누가 이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와 줄 마음을 닫으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거하겠느냐 자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자</ref><ref>(갈 6:10) 그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라</ref>
# 침례와 성찬 (Of Baptism and the Lord's Supper): 침례와 성찬은 유일한 입법자이신 주 예수께서 정하신 적극적이고 주권적인 제도의 규례이며 세상 끝날까지 그의 교회에서 계속될 것입니다.<ref>(마 28:19-20) 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 침례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라</ref><ref>(고전 11:26) 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라</ref>
# 침례 (Of Baptism): 침례는 예수 그리스도께서 정하신 신약의 규례로서, 침례를 받은 자에게 그의 죽으심과 부활 안에서 그와의 친교의 표징이 됩니다. 그가 그에게 접붙임을 받은 것,<ref>(롬 6:3-5) 무릇 그리스도 예수와 합하여 침례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 침례를 받은 줄을 알지 못하느냐 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 침례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라</ref><ref>(골 2:12) 너희가 침례로 그리스도와 함께 장사되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라</ref><ref>(갈 3:27) 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 침례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라</ref> 죄 사함,<ref>(막 1:4) 침례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 회개의 침례를 전파하니</ref><ref>(행 22:16) 이제는 왜 주저하느냐 일어나 주의 이름을 불러 침례를 받고 너의 죄를 씻으라 하더라</ref> 그리고 새 생명 안에서 살고 행하기 위해 예수 그리스도를 통해 하나님 안으로 헌신하는 것입니다.<ref>(롬 6:4) 러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 침례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라</ref>
# 성찬 (Of the Lord's Supper): 주 예수의 만찬은 그가 배반당하던 밤에 그가 제정하시고 세상 끝날까지 그의 교회들에서 지켜져 영원한 기억이 되게 하고 그가 죽으심으로 자기가 희생된 것을 온 세상에 보이게 하려 하심이라,<ref>(고전 11:23-26) 내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라</ref> 신자들의 모든 유익, 영적인 자양분, 그분 안에서의 성장, 그분께 져야 할 모든 의무에 대한 신자들의 믿음의 확증, 그리고 그분과의 친교와 서로와의 친교의 유대와 보증이 되는 것입니다.<ref>(고전 10:16-17) 우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐 떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참여함이라</ref><ref>(고전 10:21) 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 식탁과 귀신의 식탁에 겸하여 참여하지 못하리라</ref>
# 사후 인간의 상태와 죽은 자의 부활 (Of the State of Man After Death, and of the Resurrection of the Dead): 사람의 몸은 죽은 후에 흙으로 돌아가 부패합니다.<ref>(창 3:19) 네가 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹으리니 네가 그것에서 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라</ref><ref>(행 13:36) 다윗은 당시에 하나님의 뜻을 따라 섬기다가 잠들어 그 조상들과 함께 묻혀 썩음을 당하였으되</ref> 그러나 그들의 영혼은 죽지도 잠들지도 않고 불멸의 존재를 가지고 즉시 그들을 주신 하나님께로 돌아갑니다.<ref>(전 12:7) 흙은 여전히 땅으로 돌아가고 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아가기 전에 기억하라</ref> 그러면 의인의 영혼은 거룩함 가운데 완전하게 되어 낙원에 들어가 그리스도와 함께 있고 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 바라보며 그들의 몸의 완전한 구속을 기다립니다.<ref>(눅 23:43) 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라</ref><ref>(고후 5:1) 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아느니라</ref><ref>(고후 5:6) 그러므로 우리가 항상 담대하여 몸으로 있을 때에는 주와 따로 있는 줄을 아노니</ref><ref>(고후 5:8) 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 그것이라</ref><ref>(빌 1:23) 내가 그 둘 사이에 끼었으니 차라리 세상을 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라 그렇게 하고 싶으나</ref><ref>(히 12:23) 하늘에 기록된 장자들의 모임과 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전하게 된 의인의 영들과</ref> 악인의 영혼은 최후의 심판의 날을 위해 지정된 고통과 캄캄한 지옥에 던져집니다.<ref>(유 1:6-7) 또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며 소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 그들과 같은 행동으로 음란하며 다른 육체를 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울이 되었느니라</ref><ref>(벧전 3:19) 그가 또한 영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하시니라</ref><ref>(눅 16:23-24) 그가 음부에서 고통중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고 불러 이르되 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 괴로워하나이다</ref>
# 최후의 심판 (Of the Last Judgement): 하나님은 예수 그리스도로 말미암아 세상을 공의로 심판할 날을 지정하셨습니다.<ref>(행 17:31) 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라</ref><ref>(요 5:22-27) 아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니 이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라 아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지도 공경하지 아니하느니라 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고 또 인자됨으로 말미암아 심판하는 권한을 주셨느니라</ref> 성부께서 그리스도께 모든 권세와 심판을 주셨으니 그 날에는 배교한 천사들<ref>(고전 6:3) 우리가 천사를 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 그러하거든 하물며 세상 일이랴</ref><ref>(유 1:6) 또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며</ref> 뿐 아니라 지상에 살았던 모든 사람들이 그리스도의 법정 앞에 나타나 그들의 생각과 말과 행위에 따라 심판 받을 것입니다.<ref>(고후 5:10) 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라</ref><ref>(전 12:14) 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라</ref><ref>(마 12:36) 내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니</ref><ref>(롬 14:10) 네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라</ref><ref>(롬 14:12) 이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라</ref><ref>(마 25:32-46) 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여 … 그들은 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라</ref>

== 영상 자료 (1689년 신앙고백 소개) ==
보디 바쳠 (Voddie T. Baucham, Jr., 1969년 3월 11일 출생)은 미국의 목사, 작가 및 교육자입니다. 그는 잠비아 루사카에 있는 아프리카 기독교 대학에서 신학 학장으로 봉사하고 있습니다. 바쳠 목사는 계혁 신학자이고 1689 침례신앙고백에 동의하고 있습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Voddie_Baucham</ref>

바쳠 목사는 아래 영상에서 신앙고백(일반적 그리고 1689 침례신앙고백)의 목적과 중요성, 그리고 1689 침례신앙고백의 32장을 1-6장 (성경적 세계관의 신학적 토대), 7-10 (구원에 대한 성경적 관점), 11-14 (구원의 순서), 15-19 (의의 열매, 구원받은 이의 삶), 20-25 (구원받은 이의 반응), 26-30 (하나님의 백성),그리고 31-32 (종말론)으로 나누어 설명합니다.

<youtube>ZrgysTSXXZQ</youtube>

댓글 중 눈에 띄는 질문과 답입니다. 답은 가장 많은 “좋아요”를 받은 것입니다.

@DrWalker2001: 좋은 비디오입니다. 그런데 초대교회의 니케아, 사도, 아타나시오 삼신조가 있는데 왜 새로운 신앙고백을 만들어야 할까요?

@jerodculpepper2138: 교회에 이단이 생겨나면서 그들을 다루기 위해 더 많은 설명이 필요했습니다.

@MattMasiewicz: (@lesliehiatt8959님의 답에 대하여) 당신은 방금 그가 "침례교"목사라고 말했습니다. 그래서 그는 신자들이 유아 세례나 세례에 반대하며 침례를 믿는다고 "고백”한 것입니다. 일단 성경이 말하고 있는 것을 고백하면 기록하든 않든 고백을 하는 것입니다. 그의 설교도 믿음의 고백이고 주석 없이 성경 구절만 읽지 않을 것입니다.

== 관련 자료 ==
* [[종교 개혁 (Reformation)]]
* [[웨스트민스터 신앙고백 (The Westminster Confession of Faith)]]

'''참고한 문서'''
* https://en.wikipedia.org/wiki/Confession_of_Faith_(1689)
* https://www.the1689confession.com/
* https://tbcsk.org/confession-of-faith 트리니티 뱁티스트 교회 (TRINITY BAPTIST CHURCH)
* https://translate.google.com/?hl=en&tab=TT&sl=en&tl=ko&op=translate 구글 번역
* http://speller.cs.pusan.ac.kr/ 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

종교 개혁 (Reformation)

2026-09-30T21:42:16Z

Good4joy:

[[파일:Der Anschlag von Luthers 95 Thesen.jpeg|thumb|300px|95개의 논제를 교회 문에 붙이는 마르틴 루터 - Julius Hübner 그림]]
종교 개혁 (개신교 종교 개혁, Protestant Reformation)은 로만 가톨릭 교회의 주권 남용과 오류에 맞선 교리적 개혁입니다. 독일의 마르틴 루터, 스위스의 올리히 츠빙글리, 그리고 프랑스의 존 칼빈은 카톨릭 교회의 성경과 다른 여러 교리의 오류에 대해 반박하며 성경적인 교리로 돌아갈 것을 외쳤습니다. 그들은 하나님의 말씀([[성경]])의 진리를 위해 심지어는 목숨도 바쳤습니다. 그들의 희생과 하나님의 은혜로 오늘날 우리는 바른 신학을 접하며 우리 말로 된 성경을 자유롭게 읽으며 바른 복음을 분별할 수 있습니다.

종교 개혁의 촉발점은 1517년 10월 31일 마르틴 루터가 95개의 논제(Ninety-Five Theses)를 비텐베르크(Wittenberg) 교회 문에 붙인 사건이고 이날을 개신교 종교 개혁의 공식 시작일로 인정하고 있습니다.
루터가 카톨릭 교회 가르침의 오류를 깨달은 동기는 [[갈라디아서 3장]]이었다고 합니다.

* (갈 3:11) 또 하나님 앞에서 아무도 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인은 믿음으로 살리라 하였음이라

본 문서에서는 종교 개혁 관련 주요 사건, 인물(마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 윌리엄 틴들, 존 칼빈, 존 녹스) 그리고 다섯 솔라(Five Solas)에 대해 살펴보겠습니다.

== 주요 사건 ==
[[파일:95Thesen facsimile colour.png|thumb|left|300px|95개의 논제]]
* 1517년 10월 31: 루터가 95개의 논제를 비텐베르크 교회 문에 붙인 사건
* 1519년: 루터 라이프치히 논쟁(Leipziger Disputation), 츠빙글리 신약 설교 시작
* 1521년: 가톨릭 교회 루터 파면
* 1521년 4월: 루터 보름스에서 제국의회 (Diet of Worms, Reichstag zu Worms), 루터 회유 요구 거부
* 1522년 9월 21일: 루터 신약 독일어 해석 출판
* 1522년: 츠빙글리 취리히에서 종교개혁 시작
* 1525년: 윌리엄 틴데일 루터 방문, 성경 영어 번역
* 1529년: 루터 츠빙글리 만남 (성체에 대한 이견)
* 1535년: 헨리 8세(Henry VIII) 잉글랜드 교회를 로마 가톨릭 교회로 부터 분리
* 1535년 10월 6일: 틴데일 순교
* 1536년: 칼빈 조직신학 (Systematic Theology: Institutes of the Christian Religion) 출판 in Latin
* 1541년: 칼빈 제노바에서 종교 개혁 시작
* 1559년: 존 낙스 칼빈 신학을 스코틀랜드로
* 1560년: Geneva Bible (장과 절을 구분한 최초 영어 번역) 출판
* 1611년: 킹제임스성경 (King James Bible) 출판

== 주요 인물 ==
[[File:Martin_Luther.jpg|thumb|200px|마르틴 루터 (Martin Luther, 1483-1546)]]
=== 마르틴 루터 (Martin Luther, 1483-1546) ===
루터는 서구 역사에 가장 중요한 인물 중에 한 분입니다. 하나님은 농부 출신인 루터를 세워 성경을 근거 믿음으로만 구원에 이르는 복음의 그리스도로 돌아가야 한다는 외침의 선구자로 쓰셨습니다. 루터는 귀한 종교개혁의 주요 인물로 그가 95개의 논제 (Ninety-Five Theses)를 비텐베르크 (Wittenberg) 교회 문에 붙인 날(1517년 10월 31일)을 개신교의 종교 개혁의 공식 시작일로 인정하고 있습니다.
보름스 의회 (Diet of Worms, Reichstag zu Worms 또는 보름스 제국의회는 1521년 3월 신성로마제국 황제 카를 5세가 보름스에서 제국의회를 소집하고 마르틴 루터를 소환해 루터의 견해를 심의한 사건) 에서 루터가 하나님의 말씀을 위해 선 사건이 종교개혁에 주요 시점으로, 후에 계속적으로 많은 개혁의 시발점이 되었습니다.

루터는 신학박사로 비텐베르크 대학교수로 역임했고 그가 마지막으로 눈을 감기 전 한 말은, “우리는 구걸하는 이들이고 그것은 진실이다.” 입니다.

루터가 쓰임 받은 영역:
* 믿음만으로 구원 (sola fide)
* 교회와 관행 위에 존재하는 성경의 권위 (sola scriptura)
* 은혜만으로 구원 (sola gratia)
* 고귀한 주권자로서 하나님에 바른 견해
* 교회의 머리이신 그리스도 (solus Christus)
* 십자가 교리
* 모든 사역에 복음 강조 (sola gratia)

=== 울리히 츠빙글리 (Ulrich Zwingli, 1484-1531) ===
[[File:Ulrich-Zwingli.jpg|thumb|left|200px|울리히 츠빙글리 (Ulrich Zwingli, 1484-1531)]]
츠빙글리는 루터와 다른 자질과 신념을 가지고 있었습니다. 루터나 칼빈에 비해 잘 알려지지 않았지만 여러 면으로 볼 때 츠빙글리는 종교 개혁에 선구자이자 가장 크게 쓰임 받은 자 중에 한 분입니다. 한 역사가는 그를 종교 개혁 교리의 진정한 아버지라 불렀습니다.

츠빙글리의 쓰임 받은 영역:
* 성격적인 해석과 강헤 설교
* 고귀한 주권자로서 하나님에 바른 견해
* 성령님에 대한 바른 견해와 그 분을 향한 의존성 강조
* 예수님 중심의 교회 (solus Christus)
* 모든 사역에 복음 강조 (sola gratia)
* 목양 사역과 하나님의 백성에 대한 연민 적 보살핌
* 고귀한 주의 만찬에 대한 견해
* 침례
* 미신적인 종교 행위 근절
* 최초의 공식적인 종교 개혁 신조 (Reformation creed)

=== 윌리엄 틴데일 (William Tyndale, 1494-1536) ===
[[File:William_Tyndale.jpg|thumb|200px|윌리엄 틴데일 (William Tyndale, 1494-1536)]]
틴데일은 주 예수 그리스도를 가장 사랑했던 인물 중의 한 분으로 교회는 평가하고 있습니다. 영국인으로 그는 하나님의 말씀이 영어로 번역되는 데 쓰임 받았습니다. 그는 헬라어와 히브리어로 쓰인 성경을 영어로 처음으로 번역했습니다. 그는 옥스퍼드와 케임브리지 출신의 학자로 성경을 평범한 사람들이 읽을 수 있게 했습니다. 그는 그리스도를 사랑하며 용기 있게 성경을 번역했고, 그 때문에 순교한, 영어 성경에 가장 크게 기여한 인물입니다.
이단으로 몰려 순교할 때 틴데일은 “주여, 영국 왕의 눈을 여소서” 기도했다고 합니다.

틴데일의 쓰임 받은 영역:
* 헬라어와 히브리어로 쓰인 성경의 영어로 처음으로 번역
* 교회와 관행 위에 존재하는 성경의 권위 (sola scriptura)
* 고귀한 그리스도에 대한 바른 견해 (solus Christus)
* 믿음만으로 구원 (sola fide)
* 예수님 중심의 교회
* 모든 사역에 복음 강조 (sola gratia)
* 바른 예배의 강조 (soli Deo gloria)

=== 존 칼빈 (John Calvin, 1509-1564) ===
[[File:John_Calvin.png|left|thumb|200px|존 칼빈 (John Calvin, 1509-1564)]]
칼빈은 "The Man of the Millennium” 이라 불리며 종교 개혁 신학의 설계자로 여겨집니다. 하나님은 루터를 종교 개혁이 탄생할 수 있도록, 그리고 칼빈을 그것이 형태를 갖출 수 있도록 쓰셨습니다. 칼빈의 삶은 하나님 중심적이었고, 벤저민 B. 워필드(Benjamin Breckinridge Warfield, 1851-1921, 프린스턴 신학대 교수)는, “칼빈 만큼 하나님에 대한 깊은 통찰력을 가진 이는 없었다“ 라고 말했습니다. 칼빈은 모든 것을 실제적으로 주관하시며 지극히 높은 권위의 하나님에 대한 교리를 회복시켰습니다. 칼빈 신학은 종교 개혁을 통해 나온 가장 귀한 신학으로 여겨집니다.

칼빈의 쓰임 받은 영역:
* 고귀한 하나님에 대한 바른 견해 (soli Deo gloria)
* 고귀한 하나님의 주권과 섭리에 대한 바른 견해
* 교회와 관행 위에 존재하는 성경의 권위 (sola scriptura)
* 성격적인 해석과 강헤 설교
* 인간 본질(죄)에 대한 바른 견해 (sola gratia)
* 그리스도 대속의 강조 (solus Christus)
* 모든 사역에 복음 강조
* 목양 사역과 하나님의 백성에 대한 연민 적 보살핌
* 목양 훈련, 조직 신학, 교회 정책
* 교회의 사회와의 관계성 (Civil relations to the church)
* 민주 공화 정부, 사회 복지, 윤리학, 공공 교육, 경제와 산업 (직장 윤리), 음악, 출판

=== 존 녹스 (John Knox, 1513-1572) ===
[[File:John_Knox.jpg|thumb|200px|존 녹스 (John Knox, 1513-1572)]]
존 녹스는 스코틀랜드의 예레미야로 불립니다. 젊은 시절 독일에서 복음을 가슴에 품고 돌아와 녹스는 패트릭 해밀턴 (Patrick Hamilton, 1504–1528, 스코틀랜드의 종교 개혁가)의 순교를 목격하고 그와 같은 길을 걸었습니다. 녹스는 종교 개혁을 거부하는 두려운 세력에 담대하게 맞섰습니다. 그는 설교자로 부름에 바로 따르지 못했지만, 당대 가장 강력한 설교자로 여겨집니다. 녹스는 로마 가톨릭 교회는 회복할 수 없는 지경에 이르렀고 새로 시작해야 한다고 강하게 믿었습니다. 그리고 그 시작은 하나님 말씀, 성경의 지식을 통해서만 가능하다 믿었습니다.
구주 예수그리스도만의 복음의 자유를 위해 녹스는 두려움 없는 열정을 증거 했습니다.

녹스의 쓰임 받은 영역:
* 교회와 관행 위에 존재하는 성경의 권위 (sola scriptura)
* 고귀한 하나님의 주권과 섭리에 대한 바른 견해
* 기도에 깊은 헌신
* 우상 숭배에 대한 강한 경고
* 여러 분야의 교육 정립
* 교회의 개혁 교리 공식화

== 다섯 솔라 (Five Solas) ==
종교 개혁의 신학 사상은 하나님 말씀 (성경)을 근거 성경의 권위, 하나님 중심적, 그리스도를 높이는 그리고 은혜만으로 구원과 하나님의 영광을 위한 삶을 드러낸 것으로 다섯 솔라로 요약 설명합니다. 개신교가 탄생하는 종교 개혁의 다섯 솔라는 당시 (오늘날 아직도) 로마 가톨릭 교회의 교리와 신앙의 오류에 강한 교정의 요구입니다. 우리에게 너무나 중대한 구원, 영생과 관련된 사안이니 당연히 강한 교정이 필요한 것입니다.

=== Sola Scriptura (성경만으로) ===
그리스도인을 위한 권위의 근거로 성경만으로 강조하는 것으로, 이는 종교 개혁가들이 로마 가톨릭의 교황과 종교 관행에 신성한 권위를 거부하는 것입니다. 성경 만이 하나님의 영감으로 쓰였습니다 (벧후 1:20-21<ref>(벧후 1:20-21) 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라</ref>; 딤후 3:16-17 <ref>(딤후 3:16-17) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라</ref>). 성경의 가르침과 다른, 교황이나 종교 관행의 가르침은 수용할 수 없다는 것입니다. “성경만으로”는 당시 라틴으로 쓰였던 성경이, 독일어, 불어, 영어, 그리고 여러 언어로 성경이 번역되는 것에 도화선이 되었습니다.

=== Sola Fide (믿음만으로) ===
값없이 받는 선물로 구원을 강조하는 것으로, 당시 로마 가톨릭 교회는 면죄부를 통해 하나님의 호의를 사는 것을 강조했습니다. 또한 침례를 포함한 선행을 구원의 조건으로 가르쳤습니다. “믿음만으로”는 믿음을 통한 값없이 받는 구원 (요 3:16)<ref>(요 3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라</ref>을 확인하는 것입니다. 구원은 인간의 노력이나 선행으로 얻는 것이 아닙니다 (엡 2:9).<ref>(엡 2:9) 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라</ref>

=== Solus Christus (예수님만으로) ===
예수님을 통한 구원을 강조하는 것으로, 로마 가톨릭 교회는 신부 같은 교회의 리더들이 하나님과 성도 사이의 중간에 역할을 합니다. 종교 개혁가들은 예수님께서 최고 제사장으로서 성도와 성부 하나님을 사이에 계심을 알려 주었습니다.
* (히 4:15-15) 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라 성도는 교회 리더가 아닌, 예수님을 통해서 만 하나님과 교통합니다.
그리고 당연히 구원은 예수님의 십자가 구속과 그것을 믿는 만을 통해 받을 수 있습니다 (Sola Fide).
* (요 14:6) 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라

=== Sola Gratia (은혜만으로) ===
은혜가구원의 근원이 됨을 강조하는 것으로, 구원은 하나님으로부터 오는 것이지 우리가 이루는 것이 아니라는 사실입니다.
* (엡 2:8-9) 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라

=== Soli Deo Gloria (오직 주만 영광 받으심) ===
구원은 하나님이 시작하고 완성하시는 일이며 거기에 인간이 참여하는 부분은 없기 때문에 모든 영광을 하나님이 받으신다는 내용으로 성도의 삶에 목적임을 강조합니다. 교회 리더나, 종교 행위 규칙을 지키고 심지어는 우리의 이익이 아닌 성도의 목적은 주님의 영광을 위한 것입니다.
* (고전 10:31) 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라

==참고한 자료==

* https://www.gotquestions.org/Protestant-Reformation.html What was the Protestant Reformation?
* http://protestantism.co.uk/timeline.html 종교 개혁 Timeline
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''관련 자료'''
* [https://www.gotquestions.org/Protestant-Reformation.html "What was the Protestant Reformation?”]
* [https://www.gotquestions.org/five-solas.html GotQuestions.org Five Solas]
* [http://protestantism.co.uk/timeline.html 종교 개혁 Timeline]

* What is Reformed Theology? with R.C. Sproul
<youtube>T5R9JmJTtOM</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

구원의 순서 (Order of Salvation)

2026-09-30T21:36:26Z

Good4joy:

[[파일:Pilgrim's_Progress_map_small.jpg|thumb|330px| 존 번연의 천로역정에서 순례자의 여정]]

구원의 순서 (라틴어: ordo salutis)는 그리스도의 구원의 혜택이 그분의 백성에게 적용되는 순서를 설명합니다.<ref>https://learn.ligonier.org/guides/glorification</ref>

본 문서에서 구원의 순서 관련 개요, 선택(예정), 전도, 중생, 회심, 칭의, 성화, 그리고 영화에 대해 살펴보겠습니다.

=== 개요 ===
[[파일:Broad chain closeup.jpg| left|thumb| 일반적인 금속 사슬]]

구원의 순서는 하나님의 행위와 구원에 대한 개인의 반응에 초점을 맞춥니다. 하나님은 우리를 부르시고, 우리 안에서 거듭남을 일으키시어 우리가 회개, 믿음, 순종으로 응답하게 하십니다. 신성한 부르심 뒤에는 하나님의 선택의 칙령이 있습니다. 구원의 순서는 시간적 사건의 순서가 아니라 논리적 순서와 관련이 있습니다. 바울은 로마서 8장 29~30절에서 구원의 순서를 요약하여 제시합니다.<ref>https://learn.ligonier.org/devotionals/order-salvation</ref>

* (롬 8:29-30) 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라

위 구절은 구원에 있어서 하나님의 은혜롭고 주권적인 사역의 진행을 설명하기 때문에 종종 “[[구원의 황금 사슬]]”이라고 불립니다. 즉, 구속받은 자들은 하나님에 의해 선택되고, 그분에게서 부르심을 받고, 그분에게서 의롭다 함을 받고, 궁극적으로 그분에게서 영광을 받습니다.

'''순서에 대한 논쟁'''

구원의 순서에 대해 다양한 의견이 있으며, 이 논쟁은 개혁파와 아르미니우스파 체계 사이에서 가장 치열하게 전개됩니다. 개혁파 전통에서는 선택(예정), 전도, 거듭남, 회심, 칭의, 성화, 영화의 순서입니다. 아르미니우스파에서 구원의 순서는 전도, 믿음(선택), 회개, 거듭남, 칭의, 견인, 영화입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/ordo-salutis.html</ref> 이 논쟁의 열쇠는 누가 구원의 주체인가입니다. 그것이 하나님인가(개혁) 아니면 우리인가(아르미니우스)? 그 주체가 누구인지에 따라 구원의 확실성 여부가 정해질 것입니다. 즉, 그 주체가 우리라면 우리의 구원은 끝까지 확실하지 않은 것이죠. 그것은 성경의 여러 말씀과 모순됩니다.

* (요 10:28) 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라

'''삶에 중요한 단계'''

모든 그리스도인의 삶에 중요한 단계가 있습니다. 우리가 육체적으로 태어나고, 학교를 다니고, 직장을 얻는 것처럼, 영적으로 우리는 그리스도 안에서 거듭나고, 성령을 통해 거룩함 안에서 성장하고, 영원히 하나님과 함께 하게 됩니다. 그리스도인이 이 중요한 순간을 설명하는 데 사용하는 용어는 칭의, 성화, 영화입니다. 이 세 단어는 거듭남에서 부활까지의 그리스도인 여정을 설명하는 데 사용됩니다.<ref name=wiki>https://www.gotquestions.org/justification-sanctification-glorification.html</ref>

=== 선택 (예정) ===
하나님께서는 세상이 시작되기 전에 구원받을 모든 사람을 선택하셨습니다.
* (엡 1:4) 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고

=== 전도 ===
구원받을 수 있는 복음이 전달됩니다.

* (마 28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고

=== 중생 (거듭남) ===
거듭남은 때때로 구원의 순서의 한 단계로 여겨지지만, 일반적으로 기독교 신학에서는 신자의 삶에서 하나님이 행하시는 객관적인 일로 이해됩니다. 영적으로, 그것은 하나님이 사람을 하나님과 분리된 이전 상태와 죽음의 쇠퇴에 복종한 상태에서 새로운 삶(그들이 "거듭난다")으로 이끄신다는 것을 의미합니다(에베소서 2:5).<ref>(엡 2:5) 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라)</ref><ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Regeneration_(theology)</ref>

* (딛 3:5) 우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니

=== 회심 (Conversion) ===
복음을 근거로 하나님께로 향합니다.

* (행 26:18) 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다

=== 칭의 (Justification) ===

칭의는 의롭다고 선언하는 것이며, 어떤 사람이 하나님과 바른 관계를 갖게 되는 것입니다. 칭의는 그리스도를 영접하는 자들에게 그리스도의 의가 전가된 것을 근거로 하여 그들을 의롭다고 선언하는 것입니다 (고린도후서 5:21). 칭의의 원리는 성경 전반에 걸쳐 발견되지만, 신자들과 관련하여 칭의를 설명하고 있는 주된 구절은 로마서 3:21-26입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Korean/Korean-justification.html</ref>

* (고후 5:21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라

=== 성화 (Sanctification) ===
기독교에서 성화(또는 동사 형태로는 거룩하게 하다)는 문자적으로 "특별한 용도나 목적을 위해 따로 두다", 즉 거룩하게 하거나 신성하게 만드는 것을 의미합니다(라틴어: sanctus와 비교). 따라서 성화는 따로 두어진 상태나 과정, 즉 "거룩하게 만들어지다", 성령으로 가득 찬 그릇을 말합니다. 이 용어는 특별한 목적을 위해 따로 두어진 대상을 지칭하는 데 사용될 수 있지만, 기독교 신학에서 가장 일반적으로 사용되는 것은 구원의 시점(칭의)에 시작되어 신자의 삶 전체에 걸쳐 계속되는 신자 안에서 하나님이 가져오는 변화를 지칭하는 것입니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Sanctification_in_Christianity</ref>

=== 영화 (Glorification) ===
하나님께서 성도들의 삶에서 죄를 최종적으로 제거하시어 그들이 영원토록 영광 가운데 흠 없이 그분 앞에 서게 하십니다(로마서 8:18; 고린도후서 4:17).<ref name=wiki/>
* (롬 8:18) 생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다
* (고후 4:17) 우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니

영화는 구원의 순서에서 구원의 최종적인 혜택입니다. 즉, 영화는 [[구원의 황금 사슬]]을 통해 믿는 자들에게 적용되는 구속의 최종적인 유익입니다(롬 8:29-31). [[그리스도]]께서 [[부활]]로 이미 영광을 받으셨으니 “그리스도 안에” 있는 성도들은 미래의 영광을 소망할 수 있습니다. 구원의 황금 사슬은 하나님만이 처음부터 끝까지(설계, 성취, 적용) 구원의 창시자이심을 입증하는 것입니다. 하나님께서 하시는 것이므로, 이는 우리에게 “그리스도 안에 있는 확신”을 줍니다.<ref>[[구원의 황금 사슬 (로마서 8:29-30)]]</ref>

=== 관련 자료 ===
* [[성경과 성경공부 용어 모음]]
* [[구원의 황금 사슬 (로마서 8:29-30)]]
* [[웨스트민스터 신앙고백 (The Westminster Confession of Faith)]]
* [[1689 침례신앙고백 (1689 Baptist Confession of Faith)]]

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.ligonier.org/ Ligonier Ministries (R.C. 스프로울)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

침례와 세례

2026-09-30T21:34:57Z

Good4joy:

[[파일:River_baptism.jpg|thumb|330px|미국 노스캐롤라이나 주에서 있었던 강에서 침례]]

한국 교회에서는 교파에 따라 세례 혹은 침례를 행합니다. 물론 어떤 의식은 구원의 조건이 아니고 또한 형식에 너무 치우치는 것은 바람직하지 않습니다.

본 문서에서는 두 의식의 차이를 알아보겠습니다.

'''용어'''

"침례"는 전신을 물에 담그는 것이고 "세례"는 물을 머리에 뿌리는 것입니다. 침례의식을 약식화한 것이 세례입니다.<ref>http://www.yabc.or.kr/bbs/board.php?bo_table=1600</ref>

'''Baptism'''

영어권 교회에서는 "Baptism" 이라는 단어를 쓰며 교파에 따라 물에 담그거나 물을 머리에 뿌리는 것을 행합니다. 그래서 한글 성경에는 한 인물에 대해 "침례 요한" 혹은 "[[성경인물::세례 요한]]"이라 쓰는 반면 영어 성경에서는 그냥 “John the Baptist”라고 씁니다.
* (마 3:1) 그 때에 침례 요한이 이르러 유대 광야에서 전파하여 말하되 (개역개정)
* (Matt. 3:1) In those days John the Baptist came preaching in the wilderness of Judea (ESV)

Baptism(Koinē 그리스어: βάπτισμα, 로마자 표기: váptisma, 문자 그대로 '물에 담그기')는 기독교 입문과 입양의 행사이며, 물을 사용합니다. 교파에 따라 머리에 물을 뿌리거나 붓는 방식으로, 혹은 물에 부분적으로 또는 완전히 담그는 방식으로 수행할 수 있습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Baptism</ref>

그럼 올바른 Baptism 방식은 무엇입니까?

이 질문에 대한 가장 간단한 대답은 “baptize”라는 단어의 의미에서 찾을 수 있습니다. 이 말은 “물에 잠기다”를 의미하는 그리스어에서 유래되었습니다. 그러므로 뿌리거나 붓는 Baptism은 모순적인 것입니다. 즉, 물을 뿌리는 Baptism은 “물을 뿌려 물에 잠기게 하는 것”을 의미하게 됩니다. 그래서 Baptism은 본질적으로 물에 잠기는 행위여야 합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/baptism-mode.html</ref>

그러므로 침례가 더 성경적인 방식입니다.

'''왜 한국 교회는 세례가 많나요?'''

2세기경에 나온 '디다케'라는 문서를 보면 '흐르는 물에서 침례를 주라, 만일 흐르는 물이 없으면 다른 물에서 침례를 주되, 찬물에서 줄 수 없으면 더운 물에서 하라. 그러나 만일 이러한 물도 없으면 성부와 성자와 성령의 이름으로 물을 머리에 세 번 부으라고 되어 있습니다. 1311년에 라베나 종교회의에서는 침례와 세례를 모두 규정합니다. 그 후 가톨릭에서는 지금까지 두 개를 모두 인정하지만, 실제로는 세례가 이루어지고 있습니다. 영국에서 1643~1649에 웨스트민스터 회의가 소집되었습니다. (여기서 현재까지도 장로교에서 중요하게 생각하는 [[웨스트민스터 신앙고백]]과 '대소요리문답'이 작성되었습니다.) 이때 침례와 세례를 통일하려는 안건에 대해서도 투표를 진행했는데 25:24로 침례 대신 세례가 정해집니다. 이후 침례교를 제외한 개신교의 교파가 세례를 행하고 있는 것입니다.<ref>http://walkingwith.or.kr/index.php?document_srl=2546&ckattempt=1&mid=QnA</ref>

한국에는 장로교회가 많으므로 침례가 아닌 세례를 많이 행하고 있습니다.

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

기독교 (Christianity)

2026-09-30T21:27:46Z

Good4joy:

[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|200px| 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 (고전 15:3)]]

기독교가 다른 종교들과 다른 점은 무엇일까요? 그것은 세상에 모든 종교는 자신이 무엇을 해야 무언가를 얻을 수 있습니다. 그런데 기독교는 그렇지 않습니다. 하나님께서 구원에 관한 모든 일을 해 놓으셨습니다. 그렇다면 크리스천은 아무렇게나 살아도 [[천국]]에 가네요? 그렇지 않습니다. 진정으로 거듭난 성도는 좋으신 하나님의 성품을 닮아 갑니다.

본 문서를 통해 기독교의 개요와 용어, 신앙, 역사, 그리고 종교 개혁에 대하여 살펴보겠습니다.

== 개요와 용어 ==
위키피디아의 기독교에 대한 정의입니다. 기독교는 아브라함 계통의 일신교 종교로, 예수께서 죽음에서 부활하셨고 하나님의 아들이라고 공언합니다. 그의 [[메시아]] 즉, 그리스도로서의 오심은 히브리어 성경(기독교에서는 [[구약성경]]이라고 함)에 예언되어 있고 [[신약성경]]에 기록되어 있습니다. 기독교는 23억 8천만 명 이상의 추종자를 가진 세계에서 가장 크고 가장 널리 퍼진 종교로, 세계 인구의 약 31.2%를 차지합니다(2017년 현재). 기독교들은 157개국과 영토에서 인구의 대부분을 차지하는 것으로 추산됩니다.<ref name=wiki>https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity</ref>

'''기독교인 (Christian)'''

기독교를 믿는 이를 기독교인, 그리스도인, 혹은 크리스천이라고 부릅니다.

초기 유대인 기독교인들은 자신들을 '길 (The Way)’이라고 불렀는데, 아마도 이사야 40:3의<ref>(사 40:3) 외치는 자의 소리여 이르되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄하게 하라</ref> "여호와의 길을 예비하라"에서 유래한 것 같습니다. 사도행전 11:26에 따르면,<ref>(행 11:26) 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일 년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라</ref> 예수의 제자들을 언급할 때 "그리스도의 추종자들"을 의미하는 "그리스도인"이라는 용어는 안디옥에 살았던 비유대인 주민들에 의해 처음 사용되었습니다. "기독교"라는 용어가 기록상 가장 먼저 사용된 것은 기원후 100년경 [[이그나티우스]]였습니다.<ref name=wiki/>

== 기독교 신앙 ==
[[파일:Ephesus Celsus Library Facade.jpg|330px|left|thumb|에베소의 켈수스 도서관 (Library of Celsus)]]
기독교의 핵심 신앙은 고린도전서 15:1-4에 요약되어 있습니다.

* (고전 15:1) 형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희에게 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라 너희가 만일 내가 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 그로 말미암아 구원을 받으리라 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사

예수님은 우리의 죄를 위해 죽으셨고, 장사지내셨고, 부활하셨으며, 그로 인해 믿음으로 그분을 받아들이는 모든 사람에게 구원을 제공하십니다. 다른 모든 신앙과 달리 기독교는 종교적 행위보다 관계에 관한 것입니다. "해야 할 것과 하지 말아야 할 것"의 목록을 이행하는 것이 아닌, 기독교인의 목표는 하나님과 친밀한 동행을 하는 것입니다. 그 관계는 [[예수 그리스도]]의 사역과 [[성령님]]의 사역으로 인해 가능해졌습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Christianity.html</ref>

* 자세한 정보: [[복음 (Good News)]]

== 기독교 역사 ==
[[파일:Pentecost.png|thumb|320px|오순절 성령강림 ([[사도행전 2장]]) ]]
기독교 역사 또는 교회 역사는 예수 그리스도의 부활 이후 사도행전 1장 15절에<ref>(행 1:15) 모인 무리의 수가 약 백이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제들 가운데 일어서서 이르되</ref> 따르면 약 120명에 달하는 소수의 유대인과 유대 개종자들과 함께 서기 30년경 예루살렘에서 시작되었습니다. 서기 3세기에 기독교는 북부 지중해 세계의 지배적인 종교로 성장했습니다. 또한 지중해의 동쪽과 남쪽으로 중요한 확장을 이루었습니다.<ref>https://www.theopedia.com/church-history</ref>

기독교 역사는 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

# 사도 시대 (서기 30~100년)
# 사도 시대부터 니케아 공의회까지 (100~325)
# 니케아 공의회부터 로마제국 멸망까지 (325~590)
# 중세 교회와 스콜라주의 (590~1517)
# 종교개혁 (1517~1648)
# 계몽주의 교회 (1648~1789)
# 현대 교회 (1798~1970)
# 포스트모던 교회 (1970~현재)

* 자세한 정보: [[교회_(Church)#교회의_역사]]

== 종교 개혁 ==
[[파일:Der Anschlag von Luthers 95 Thesen.jpeg|left|thumb|330px|종교개혁의 시작이 되는 95개의 논제를 교회 문에 붙이는 마르틴 루터]]

16세기 종교개혁은 기독교의 도입 다음으로 역사상 가장 큰 사건이다. 이는 중세의 종말과 근대의 시작을 의미한다. 종교에서 시작하여 직간접적으로 모든 전진 운동에 강력한 추진력을 주었고, 개신교를 현대 문명사의 주요 추진력으로 만들었습니다.

종교개혁은 로만 가톨릭 교회의 주권 남용과 오류에 맞선 교리적 개혁입니다. 독일의 마르틴 루터, 스위스의 올리히 츠빙글리, 그리고 프랑스의 존 칼빈은 카톨릭 교회의 성경과 다른 여러 교리의 오류에 대해 반박하며 성경적인 교리로 돌아갈 것을 외쳤습니다. 그들은 하나님의 말씀 (성경)의 진리를 위해 심지어는 목숨도 바쳤습니다. 그들의 희생과 하나님의 은혜로 오늘날 우리는 바른 신학을 접하며 우리 말로 된 성경을 자유롭게 읽으며 바른 복음을 분별할 수 있습니다.

* [[종교 개혁 (Reformation)|종교 개혁(Reformation) 자세히 보기]]

== 관련 자료 ==
* [[교회 (Church)]]
* [[초대 교부 (Early Church Fathers)]]
* [[성경이 우리에게 오기까지]]

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:교리]]

믿음이란

2026-09-30T21:24:52Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''어찌 된 일인지, 의심이나 걱정을 우리는 작은 죄라고 생각합니다. 그러나 성도가 불신이나 걱정으로 삶에서 믿음을 보이지 못하는 것은 세상에 대고, “내 하나님은 진정으로 믿을 만한 존재가 아닙니다” 라고 외치는 것과 같습니다. 하나님을 향한 그런 결례는 본질적인 오류이며 그분을 망신시키는 극악무도한 죄입니다. 의심이나 걱정은 작은 죄가 아닙니다.'''

존 맥아더
</div>

[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|330px|믿음은 바라는 것들의 실상이요 (히 11:1)]]

본 문서에서 믿음이란 무엇이고, 그것의 열매, 점검, 그리고 배교에 대해 살펴보겠습니다.

== 믿음이란 ==
[[파일:FruitArrangement.jpg|thumb|300px|left|성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 (갈 5:22)]]
어느 정도 모든 사람은 믿음을 가지고 있습니다. 이발사의 의자에 앉아 본 사람은 누구나 이발사의 기술에 대한 믿음을 행사한 것입니다. 돈을 보내기 위해 앱을 사용한 사람이라면 누구나 그 앱이 올바른 사람에게 전달될 것이라고 믿었을 것입니다. 그러나 종교적 경험의 영역에 이르면 신앙에 관한 온갖 종류의 거짓된 개념이 넘쳐납니다. 실제로, 하나님에 대한 참된 믿음을 경험하는 데 가장 큰 장애물 중 하나는 그 믿음이 실제로 무엇인지에 대한 혼란입니다.<ref>https://blog.truthforlife.org/what-is-true-faith</ref>

그렇다면 믿음이란 무엇입니까?

히브리서 11장에 잘 설명되어 있습니다.

믿음은 하나님의 말씀을 신뢰하는 것으로, 말씀의 약속을 붙잡고 그것이 삶에 우러나는 것입니다. 믿음은 삶의 형태나 방식으로 이 땅에서 천국의 것을 소유하게 합니다. 그런데 믿음은 우리가 소망하는 것을 만들어내는 것이 아닙니다.
* (히 11:1) “믿음은 바라는 것들의 실상이요 (faith is the assurance of things hoped for)”

오늘날 여러 거짓 가르침의 하나는 이 말씀을 이용 우리의 믿음으로 만들어내는 능력이 있다고 설명합니다. 믿음은 하나님으로부터 받는 은혜입니다. 하나님께서 용서, 평화, 그리고 영적인 풍성함을 주십니다. 하나님은 “터가 있는 성 (the city that has foundations)”을 약속하셨고 우리는 그곳에서 영원히 살 것입니다 (히 11:10). 이 신념이 주는 힘으로 하나님을 따르는 증거가 삶에 나타나는 것이 믿음입니다.

== 행함의 열매 ==
[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg|thumb|330px| 그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 (엡 5:2)]]
믿음은 행함의 열매를 맺습니다. 성경은 열매(행위)가 없는 믿음은 죽은 것이라 했습니다.
* (약 2:16) 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라
하지만 행위가 아닌 우리는 오직 믿음으로 하나님의 은혜로 구원을 얻습니다.
* (엡 2:9-10) 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라

그렇다면 믿음과 열매를 어떻게 이해해야 합니까?

아브라함과 이삭 사건이 믿음의 대표적인 예입니다. 아브라함은 하나님을 향한 믿음을 행동으로 보였습니다. 하나님은 그의 믿음을 보셨고, 이삭은 죽지 않습니다.
예수님께서 십자가에 돌아가실 때, 옆에 두 강도가 함께 처형을 당했는데, 그 중 회개한 강도도 좋은 예가 될 것 같습니다. 그는 믿음의 고백 외에는 아무 열매가 없었습니다. 그러나 상상해 볼 수 있는 것은 그가 만약 예수님과 함께 죽지 않고 살았더라면 삶이 어땠을까 입니다.

반대로 바리새인, 부자 청년은 겉으로는 행위로 보여지는 믿음이 있었지만 진정한 마음의 믿음은 아니었습니다. 예수님의 경고입니다.
* (마 7:21) 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

진정한 믿음은 아름다운 행함의 열매를 맺습니다.

== 믿음 점검 ==
우리는 남의 믿음을 정확히 판단할 수 없습니다. 그러나 자신의 믿음은 점검하라 성경은 명령하고 있습니다. 자신의 믿음을 점검함으로 우리는, 믿음의 확신을 가지고, 영적 전쟁에서, 구원의 투구를 쓰고, 승리하며 하나님과 풍성한 교제를 누릴 수 있습니다.

믿음을 점검하는 가장 좋은 방법은 성도의 삶에 나타나는 성령님의 증거라 생각할 수 있습니다. 예수님을 믿으면 우리는 마음의 할례와 성령님을 선물로 받습니다. 그러므로 그 증거가 나타나는 것이죠. 성령의 증거는 크게 두 가지로, (1) 하나님의 성품을 닮아가는 인격의 열매와 (2) 성령의 권능으로 하는 전도로 볼 수 있습니다.
* (갈 5:22-23) 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니
* (행 1:8) 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라

'''배교'''

믿는 자는 구원을 잃지 않습니다. 그렇다면 배교는 어떻게 해석해야 하는가?

종교를 종교 그 자체로 사랑하고 예수님과 교회에 발을 담그며 자신이 믿는다고 하는 사람들이 많습니다. 누가 영원한 생명과 축복을 원하지 않겠습니까? 그러나 예수님은 제자도의 "비용을 계산하라"고 경고하십니다(누가복음 9:23-26; 14:25-33). 참된 신자들은 비용을 계산하고 헌신했지만 배교자들은 그렇지 못합니다. 배교자들은 한때 신앙을 고백했지만 진정한 신앙을 소유하지는 못했습니다. 그들의 입은 마음이 믿는 것과 다른 것을 말했습니다. 배교는 구원을 잃은 것이 아니라 과거의 허세의 증거입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/apostasy-salvation.html</ref>

== 관련 자료 ==
* [[구원의 확신]]
* [[야고보서 3 (행함을 보일지니라)]]

'''TRUST GOD FIRST'''

Charles Swindoll, 자료: 달라스 신학교 (Dallas Theological Seminary)

<youtube>LiKlgY2sdOE</youtube>

하나님을 믿지 못하는 이유 (요약)
# 우리가 스스로 만족한 삶을 살아갈 때
# 우리에게 유능한 친구가 있고 그에게 먼저 의지할 때
# 하나님이 멀게 느껴질 때
# 걱정이 습관이 되었을 때

'''참고한 자료'''

* [https://www.ligonier.org/blog/what-faith-answer-hebrews-11/ What Is Faith? The Answer from Hebrews 11 - ligonier.org]
* Worship (the ultimate priority) - 존 맥아더 (John McArthur)
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:믿음]]
[[분류:히브리서]]

그리스도인의 사랑

2026-09-30T21:19:54Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 '''

신명기 6:3
</div>

[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg |thumb|300px|하나님은 사랑이심이라 (요일 4:8)]]

Merriam-Webster에 의하면 사랑은 (1) 친척이나 개인적인 친분을 통한 강한 애착이나 보살핌 (예) 어머니의 자식 사랑
(2) 성적 욕구를 바탕으로 하는 끌림 혹은 연인 간의 애착 (3) 존경, 자애, 혹은 공통적인 흥미를 바탕으로 하는 애착입니다.

본 문서를 통해 사랑의 정의, 하나님의 사랑, 그리고 우리의 실천으로 하나님 사랑과 이웃 사랑에 대하여 정리해 보겠습니다.

== 사랑의 정의 ==
[[파일:Photo-1580015915218-685fd3cbfa97.jpg|thumb|left|너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 (신 6:3)]]
성경에서 “사랑”은 문맥에 따라 히브리어와 그리스어 원어의 몇 가지 단어가 쓰이고 있는데, “보살핌의 사랑”, “친구 간의 우정”, 혹은 “성적 사랑” 으로 나눌 수 있습니다. 하나님께서 보여주시는 사랑은 그리스어의 “아가페”라는 단어가 사용되는데, 이는 자비와 은혜의 사랑으로 사랑의 대상에게 가장 좋은 것을 주려는 것입니다.

성경에는 많은 사랑의 예를 찾을 수 있는데 몇 가지 예를 들면, 룻을 향한 보아즈의 자상한 공급, 다윗과 요나단의 깊은 우정, 아가서의 솔로몬의 연인과의 사랑, 호세아의 고멜을 향한 인내와 헌신의 사랑, 디모데를 향한 바울 혹은 교회를 향한 요한의 아버지 사랑, 그리고 가장 뛰어난 그리스도의 희생적이고 구원의 사랑이 있습니다.

* 참조: [https://www.gotquestions.org/Bible-love.html gotquestions.org Bible-love]

==하나님의 사랑==
'''하나님은 사랑이시라'''
[[파일:Christ Carrying the Cross.jpg|thumb|230px|하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 (요 3:16)]]

하나님은 사랑이심이라 (NIV) God is love, (그리스어) Θεὸς ἀγάπη (아가페) ἐστίν

하나님의 사랑하심은 그분의 본질적인 성품이자 행하심이다. 요한은 또한 비슷한 표현을 써 하나님은 영 이시다 (요 4:24), 하나님은 빛 이시다 (요일 1:5), 그리고 하나님은 거룩, 전능, 신실, 진실, 의로우심이시다 가르치고 있습니다.

* (요일 4:7-8) 사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라

사랑은 하나님의 속성이다. 사랑은 하나님의 성품, 즉 인격의 핵심 측면입니다. 하나님의 사랑은 어떤 의미에서도 그분의 거룩함, 의로움, 공의, 심지어는 그분의 진노와 상충되지 않습니다. 하나님의 모든 속성은 완벽한 조화를 이루고 있습니다. 하나님이 하시는 모든 일은 사랑입니다. 그분이 하시는 모든 일은 공의롭고 옳습니다. 하나님은 참사랑의 완벽한 모범이십니다. 놀랍게도 하나님은 그분의 아들 예수를 개인의 구주로 영접하는 사람들에게 성령의 능력을 통해 그분처럼 사랑할 수 있는 능력을 주셨습니다(요한복음 1:12; 요한일서 3:1, 23-24).<ref>https://www.gotquestions.org/God-is-love.html</ref>

'''오래 참으심'''

* (벧후 3:9) 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라

더딤은 그분의 관용과 모든 인간이 구원받기를 바라는 그분의 열망의 증거로 여겨져야 합니다. 모든 죄인은 자신의 죄를 아직 심판받지 않았다는 사실을 고려해야 합니다. 이는 하나님께서 악인을 벌하지 않으실 것이라는 증거가 아니라, 그분이 지금 관용하고 계시며, 죄인이 영생을 얻을 충분한 기회를 갖기를 원하신다는 증거입니다. 아무도 하나님께서 심판을 실행하지 않으실 것이라고 추론해서는 안 됩니다. 그 유예는 하나님께서 지금 자비롭고 관용적이시라는 증거일 뿐이라고 여겨야 합니다.<ref>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

'''온유, 인자하심'''

* (롬 2:4) 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여

“용납하심과 참으심이 풍성함” — 우리는 이것과 출애굽기 34:6-7에 주어진 시내산 계시를 비교할 수 있습니다. “여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라”. 이렇게 하나님께 돌려진 도덕적 특성과 그의 백성과의 관계는 하나님을 주변의 이교 국가들의 종교와 특별히 구별하는 특징이었습니다.<ref>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

'''사랑의 책망'''

하나님의 따뜻한 손길뿐 아니라 책망에도 그분의 풍성한 사랑이 담겨 있습니다. 주님께서 뜨뜻미지근한 라오디게아 교회를 책망하십니다.

* (계 3:19) 무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노니 그러므로 네가 열심을 내라 회개하라

[내가 사랑하는 자를 책망하여] - 대명사 “내”가 문장 앞에 강조되어 있습니다. 마치 “내가 사랑(이 단어는 단순히 자선이 아닌 애정을 표현하는 강한 단어입니다)하는 자를 대하는 나의 방식은 그들의 잘못을 보여주는 것이다”라고 말씀하시는 것 같습니다. 이는 “듣기 좋은 말만 예언”하고 라오디게아 사람들을 파멸로 이끌던 자기만족적인 태도를 부추기는 것이 아닙니다. 다른 모든 경우에 주님께서는 교회 안에 있는 선한 것과 악한 것을 모두 언급하셨고, 일반적으로 선한 것을 먼저 말씀하셨습니다. 그러나 여기서는 오직 잘못만을 지적하시지만, 사실상 “이것 때문에 내가 너희를 사랑하지 않는다고 생각하지 말라”고 덧붙이시는 것입니다. “책망하다”라는 단어 사용의 예는 요한복음 16:8, 에베소서 5:11, 에베소서 5:13을 참조하십시오. 여기서의 의미는 우리가 “죄에 대한 확신을 심어주는 것”이라고 표현하는 것과 정확히 같습니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

== 하나님을 사랑 ==
예수님께서 가장 큰 계명을 가르치십니다.

* (마 22:37-38) 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요

'''하나님께서 먼저 사랑'''

* (요일 4:19) 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라

즉, 우리가 사랑할 수 있는 것은 하나님께서 우리를 먼저 사랑해 주셨기에 (예수님의 십자가) 우리도 사랑할 수 있는 것입니다.

하나님을 사랑하라고 하는데 과연 어떻게 하는 것이 하나님을 사랑하는 것인지 InTouch의 챨스 스탠리 (Charles Stanley) 목사님은 이렇게 설명하고 있습니다.
* 참조: [https://www.intouch.org/-/media/sermon-notes/loving-god.ashx?la=en intouch.org loving-god]
* (신 6:5) 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라

'''하나님 사랑의 착각'''

하나님을 향한 사랑이라 오해하기 쉬운 것들
* [[경외함 (두려워함)|하나님을 경외 (두려워)하는 것]] 만을 사랑이라
* 우리의 필요를 구하는 것 만을 하나님을 향한 사랑이라
* 그리스도 중심이 아닌 섬기는 것 만으로
* 주는/돕는 것 만으로 하나님을 향한 사랑이라 여기는
* 종교 활동을

'''하나님을 사랑하지 못하는 이유'''

* 하나님을 몰라서
* 하나님의 심판이 두려워서
* 죄가 하나님의 거룩함과 어울리지 않아서
* 삶을 바꾸고 싶지 않기에
* 하나님을 사랑하는 것이 그들의 삶을 방해한다고 생각하기에
* 구원의 확신이 없기에
* 하나님께서 허락하시는 고난과 재앙을 이해하지 못하기에

'''하나님을 사랑해야 하는 이유'''

* 우리를 창조하셨기에
* 그의 아들을 주셨기에: 십자가, 구원
* 그분의 약속: 버리지 않으시겠다, 기도를 들으시겠다, 죄를 용서하신다, 성령님, 천국

'''하나님 사랑의 증거'''

우리가 주님을 진정으로 사랑한다면 우리의 삶과 생활 방식이 바뀐다. 그리고 우리는
* 그에게 순종하고 섬긴다
* 그를 남에게 알리려 한다
* 그를 믿는다
* 그와 교제하는 것을 갈망한다
* 그에게 예배와 물질을 드리는 것을 기뻐한다
* 그와 복음을 지킨다 (믿지 않는 이들의 공격으로부터)
* 그의 말씀을 공부하려 시간을 투자한다
* 그를 위해서 고난을 당하는 것을 피하지 않는다

== 이웃을 사랑 ==
[[파일:Latte_art_heart.jpeg|thumb|270px|우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라 (요일 4:19) ]]

예수님께서 가장 큰 계명을 가르치시며
* (마 22:39) 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니

그리고 새 계명으로도 주셨습니다.

* (요 13:34) 새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라

[새 계명] - 사랑하라는 계명은 새로운 것이 아니었습니다. "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"(레위기 19:18)는 말씀은 모세 율법의 일부였기 때문입니다. 그러나 그 동기는 새롭습니다. 그리스도께서 우리를 사랑하신 것처럼 이웃을 사랑하라는 것입니다. 고린도전서 13장에 나오는 사랑의 "가장 좋은 길"을 읽고 오경에 나타난 제한적인 자비와 비교해 보면, 이러한 동기가 더해짐으로써 이 계명이 얼마나 새로워졌는지 알 수 있습니다. 그리스어에는 '새로운'이라는 단어가 두 가지 있습니다. 하나는 미래를 향하는 '젊은'이라는 뜻으로 '늙은'과 대조되고, 다른 하나는 과거를 향하는 '신선한'이라는 뜻으로 '낡은'과 대조됩니다. 여기서는 후자의 단어가 사용되었고, 요한복음 19:41에서도 마찬가지입니다. "계명을 주노니"라는 표현은 요한복음에만 나오는 독특한 표현입니다(요한복음 12:49; 요한일서 3:23 참조).
[내가 너희를 사랑한 것같이] 이 말씀은 "내가 너희를 사랑한 것과 같은 방식으로 서로 사랑하라"는 뜻이 아니라, 새로운 계명의 이유를 제시하는 것입니다. "내가 너희를 사랑했으므로"입니다. 요한은 요한일서 4:11에서 같은 원칙을 말합니다. "하나님이 우리를 이같이 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다." (요한복음 15:13 참조)<ref name=Cambridge/>

이웃 혹은 형제를 향한 사랑은 고린도전서 13장이 잘 가르치고 있습니다.

* (고전 13:4-7) 사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라

== 참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* https://www.intouch.org/ InTouch Ministry, Charels Stanley

'''관련 문서'''
* [[경외함 (두려워함)]]
검색: 사랑
{{#ask:[[분류:사랑]]|format=ul| }}
검색: 사랑의 하나님
{{#ask:[[분류:사랑의 하나님]]|format=ul| }}

'''각주'''
<references />

[[분류:사랑]]
[[분류:사랑의 하나님]]

하나님의 영광

2026-09-30T20:59:54Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서'''

요한복음 17:1
</div>

[[Image:2011-YS-6-39.jpg |thumb|350px|Chaple of Transfiguration - 그랜드 티톤 국립공원]]
창조의 목적, 이스라엘의 선택, 구원, 그리고 예수님의 구속사와 재림. 성경의 처음부터 끝까지 모든 것이 하나님의 영광을 위한 것입니다. 성경은 우리의 삶의 모든 영역에서 하나님의 영광을 위해 살라고 명령하고 있습니다.

본 문서에서 하나님의 영광이란 무엇이고, 왜 영광을 받으셔야 하는가, 그리고 어떻게 영광을 드릴 수 있는가에 대한 자료를 모아 정리해 봅니다.

==하나님의 영광이란==

영광(glory)의 사전적 의미는 "일반적인 동의에 의해 주어지는 칭찬, 영예 또는 명예"입니다.<ref>https://www.merriam-webster.com/dictionary/glory</ref>

영광을 보여달라는 모세의 요청에 하나님께서 답하십니다. (관련 말씀: 출애굽기 33장)

* (출 33:19) 여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고 여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라

"내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고" — 모세는 하나님의 영광을 보기를 간구했고, 하나님께서는 그에게 자신의 선함을 보여주시겠다고 약속하시며 응답하셨습니다. 이는 하나님의 모든 속성이 본질적으로 영광스럽지만, 하나님께서는 자신의 선함을 나타내시는 것을 가장 영광스럽게 여기시며, 피조물들은 바로 이 선함을 가장 필요로 한다는 것을 암시합니다. "네 앞으로 지나가게 하고" — 네가 적어도 그것을 잠시라도 볼 수 있도록 하겠다는 뜻입니다. "나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고" — 내가 너에게 특별한 은혜를 베풀 것이며, 네가 간구하는 백성에게도 은혜를 베풀 것이다. 그러나 모든 사람에게 무차별적으로 베푸는 것은 아니다. 참된 회개로 내게 돌아오는 자들은 용서하고 구원할 것이지만, 끝까지 회개하지 않는 모든 자들은 영원히 벌할 것이다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

Got Questions 미니스트리는 하나님의 영광에 대해 이렇게 요약합니다.

하나님의 영광은 그분의 영의 아름다움입니다. 그것은 미적인 아름다움이나 물질적인 아름다움이 아니라, 그분의 성품, 즉 그분 존재의 모든 것에서 비롯되는 아름다움입니다. 인간의 영광, 즉 인간의 존엄과 명예는 사라집니다(베드로전서 1:24). 그러나 하나님의 영광은 그분의 모든 속성들이 함께 나타나는 것이며, 결코 사라지지 않고 영원합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/glory-of-God.html</ref>

== 하나님께서 왜 영광을 받으셔야 하는가 ==
그 질문에 대한 시편 기자의 답변입니다.
* (시 148:14) 그가 그의 백성의 뿔을 높이셨으니 그는 모든 성도 곧 그를 가까이 하는 백성 이스라엘 자손의 찬양 받을 이시로다 할렐루야

(7-14절) 이 세상이 아무리 어둡고 악할지라도 하나님께서는 찬양을 받으십니다. 자연의 힘이 아무리 강하고 거칠지라도, 그것들은 하나님께서 정하신 대로만 움직이며 그 이상은 할 수 없습니다. 하나님의 말씀에 반역하는 자들은 폭풍우보다 더 난폭한 모습을 보이지만, 결국 하나님의 뜻을 이루게 됩니다. 들판, 산과 모든 언덕을 보십시오. 어떤 산봉우리는 황량하고 어떤 산봉우리는 풍요롭지만, 그 모든 것에서 우리는 찬양의 이유를 찾을 수 있습니다. 이성을 가진 피조물이라면 마땅히 하나님을 찬양하는 데 힘써야 합니다. 모든 사람이 하나님을 찬양하게 하십시오. 높은 자든 낮은 자든 모든 계층의 사람들이 하나님을 찬양해야 합니다. 우리는 끊임없이 하나님의 이름을 찬양함으로써 우리가 하나님의 성도임을 보여주어야 합니다. 하나님은 우리의 창조주일 뿐 아니라 구원자이시며, 우리를 당신께 가까이 있는 백성으로 삼으셨습니다. "그의 백성의 뿔"은 하나님께서 왕과 구원자로 높이신 그리스도를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 그리스도는 참으로 모든 성도의 방패이자 찬양의 대상이시며, 영원토록 그러하실 것입니다. 구원에는 말로 다 표현할 수 없는 영광이 나타나 있으며, 그것이 우리의 모든 소망과 기쁨의 근원입니다. 주님께서 우리를 용서하시고, 우리 마음이 주님을 더욱 사랑하고 더욱 잘 찬양하도록 가르쳐 주시기를 기도합니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

창조, 이스라엘의 선택, 구원, 그리고 예수님의 구속사와 재림, 성경의 처음부터 끝까지 모든 것이 하나님의 영광을 위해서입니다.
* 참조한 자료: [http://www.desiringgod.org/interviews/what-is-god-s-glory 참조: desiringgod.org (존 파이퍼 목사)]

'''창조'''

우리 인간의 창조 목적은 하나님께 영광을 드리는 것입니다.
* (사 43:6,7) 내 아들들을 먼 곳에서 이끌며 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하며 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라

'''하나님의 택하심'''

하나님께서 이스라엘을 택하신 것도 그분의 영광을 위해서입니다.
* (렘 13:11) 여호와의 말씀이니라 띠가 사람의 허리에 속함 같이 내가 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 내게 속하게 하여 그들로 내 백성이 되게 하며 내 이름과 명예와 영광이 되게 하려 하였으나 그들이 듣지 아니하였느니라

이스라엘의 불순종에도 계속 구원하시는 이유도 하나님의 영광을 위해서입니다.

* (삼상 12:20, 22) 사무엘이 백성에게 이르되 두려워하지 말라 너희가 과연 이 모든 악을 행하였으나 여호와를 따르는 데에서 돌아서지 말고 오직 너희의 마음을 다하여 여호와를 섬기라 ... 여호와께서는 너희를 자기 백성으로 삼으신 것을 기뻐하셨으므로 여호와께서는 그의 크신 이름을 위해서라도 자기 백성을 버리지 아니하실 것이요

주님께서는 당신들을 자신의 백성으로 삼으시기를 기뻐하셨습니다. 하나님의 선택 교리의 핵심은 우리가 보기에 오직 하나님의 자의적인 뜻에 근거한 것이지만(물론 우리가 알지 못하는 깊은 이유들이 모든 자의적인 선택 뒤에 존재할 것입니다), 바로 이 구절에서 그 교리가 명확히 제시됩니다. 일상생활의 비유도 같은 진리를 가르쳐 줍니다. "그분은 어떤 그릇은 귀하게 쓰시고 어떤 그릇은 천하게 쓰십니다." 이러한 일들은 우리에게는 이해할 수 없는 신비입니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

'''예수님의 십자가'''

예수님께서 이 땅에 오시고 십자가에 돌아가신 이유도 하나님의 영광을 위해서입니다.

* (요 17:1) 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서

우리 주님께서는 인간으로서, 그리고 그의 백성의 중보자로서 기도하셨습니다. 그러나 동시에 아버지와 하나이시며 동등하신 분으로서 위엄과 권위를 가지고 말씀하셨습니다. 그리스도께서 그의 백성의 보증인으로서 아버지를 영화롭게 하시고 또한 아버지로부터 영광을 받으시지 않았다면, 믿는 자들에게 영생이 주어질 수 없었을 것입니다. 이것이 죄인이 영생에 이르는 길이며, 이 지식이 온전히 깨달아질 때 거룩함과 행복을 온전히 누리게 될 것입니다. 구원받은 자들의 거룩함과 행복은 특히 그리스도와 그의 아버지의 영광이며, 이는 그리스도께서 십자가를 견디시고 수치를 개의치 않으신 이유이자 그분 앞에 놓인 기쁨이었습니다. 이 영광은 그의 영혼의 고통의 끝이었고, 그것을 얻음으로써 그는 온전히 만족하셨습니다. 이처럼 우리는 하나님을 영화롭게 하는 것이 그리스도 안에서 우리의 구원을 확증하는 증거이며, 그리스도를 통해 영생이 하나님의 값없는 선물로 주어짐을 배우게 됩니다.<ref name=Matthew/>

'''예수님의 재림'''

재림하실 때 주님은 영광을 받으십니다.
* (살후 1:8-10) 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음에 복종하지 않는 자들에게 형벌을 내리시리니 이런 자들은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다 그 날에 그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 얻으시리니

"성도들에게서 영광을 받으시고" —이것은 정확히 목적이라기보다는 그의 오심의 결과입니다. 요한복음 13:31-32, 14:13, 17:10, 데살로니가후서 1:12을 비교해 보면, 성도들은 그리스도의 영광스러운 완전함이 나타나는 대상이자 수단임을 알 수 있습니다. "그 날에" 성도들이 얼마나 높임을 받게 될지 보는 모든 사람들은 그들의 거룩함이나 위대함이 아니라, 그들을 그토록 높이실 수 있는 하나님의 능력을 인정하게 될 것입니다. "하나님을 모르는 자들"과 대조적으로 "성도들"은 하나님께 온전히 헌신된 자들이며, "복음에 순종하지 않는 자들"과 대조적으로 "믿는 자들" 즉 복음을 받아들인 자들입니다. 경건하지 못한 이방인들이 성도들을 보고 자신들이 알지 못했던 하나님의 "영광"을 깨닫는 것처럼, 불순종하는 유대인들도 믿는 자들을 보고 멸망하기 전에 고난의 법에 순종함으로써 얻게 될 영광에 대해 "놀라움"으로 가득 차게 될 것입니다(사도행전 13:41).<ref name=Ellicott/>

== 하나님께 영광이 되는 것 ==
그렇다면 하나님께 영광이 되는 것은 구체적으로 무엇일까요? 존 맥아더 목사께서 성경을 통해 요약하신 내용입니다.
* 참조: [https://www.gty.org/library/sermons-library/80-337 The Glory of God]

'''예수님을 주님이라 고백할 때'''

* (빌 2:11) 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

구원도 예수님을 주라 시인하며 받는다
* (롬 10:9, 10) 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

'''삶의 모든 촛점을 하나님 영광을 위해 살아갈 때'''

* (고전 10:31) 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라

하나님의 영광, 그것이 당신의 모든 행동의 목적이 되어야 합니다. 먹고 마시는 것 자체는 별것 아닌 일이지만 상황에 따라서는 그것이 가장 중요한 문제가 될 수도 있습니다. 예를 들어 우리 시대에 술을 금하는 문제는 바울이 이 장에서 제시한 것과 동일한 원칙에 따라 다루어져야 할 문제입니다. 그러한 질문은 오직 한 가지 근거, 즉 그것을 가하거나 삼가는 것이 하나님의 영광과 가장 잘 부합하는지에 근거하여 접근하고 결정해야 합니다.<ref>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''복음을 위해 어떤 대가도 치르는 것'''

자신의 십자가를 지는 것입니다. 예로, 베드로가 하나님께 영광을 돌릴 것을 예언하는 예수님의 말씀에 대한 요한의 해설입니다.

* (요 21:19) 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라

'''죄를 고백할 때'''

* (수 7:19) 그러므로 여호수아가 아간에게 이르되 내 아들아 청하노니 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌려 그 앞에 자복하고 네가 행한 일을 내게 알게 하라 그 일을 내게 숨기지 말라 하니

'''믿음으로'''

* (롬 4:20) 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며

'''열매로'''

* (요 15:8) 너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라

대명사 “내”는 강력하게 강조됩니다. 그들의 모든 기도와 그분의 이름으로 하는 기도와 그분께서 응답하실 기도를 하고, 하나님의 영광을 위하여 풍성한 열매를 맺게 하신 그리스도와의 살아있는 연합은 그분의 참된 제자의 특징입니다.<ref name=Ellicott/>

태도와 행동 삶에서 성령님의 열매, 사랑, 기쁨, 평화, 온유, 선함, 믿음, 친절 ...

'''찬양으로'''

* (시 50:23) 감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라

하나님의 선하심을 그리고, 그 분의 하신일을 노래/간증하고 감사하는 것

'''기도로'''

우리가 기도를 하는 주 목적은 하나님께서 하시는 일을 보는 것이다. 그러므로 우리가 기도를 많이하면 그 분의 권능과 영광을 더 볼 수 있는 것이다.

'''주신 은사를 사용할 때'''

* (벧전 4:11) 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라

'''한 사람 더 하나님의 영광에 참여할 때'''

* (고후 4:15) 이는 모든 것이 너희를 위함이니 많은 사람의 감사로 말미암아 은혜가 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라

'''말씀을 선포할 때'''

* (살후 3:1) 형제들아 너희는 우리를 위하여 기도하기를 주의 말씀이 너희 가운데서와 같이 퍼져 나가 영광스럽게 되고

'''순결하고 거룩한 삶으로'''

* (고전 6:20) 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

'''성도가 하나 됨으로'''

* (롬 15:6) 한마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라

그리스도인의 자유는 우리의 즐거움을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 다른 사람들의 유익을 위해 허락되었습니다. 우리는 이웃의 영혼의 유익을 위해 그를 기쁘게 해야 합니다. 그런데 그의 악한 뜻을 섬기고 죄악적인 방식으로 그를 기분 좋게 만드는 것이 아닙니다. 만일 우리가 이같이 사람을 기쁘게 하려 하면 우리는 그리스도의 종이 아닙니다. 그리스도의 전 생애는 자기를 부인하고 자기를 불쾌하게 하는 생애였습니다. 그리고 그는 가장 진보된 그리스도인이며, 그리스도를 가장 잘 따르는 이입니다. 그분의 흠 없는 순결함과 거룩함을 고려할 때, 우리를 위하여 죄와 저주가 되고 하나님의 치욕을 받는 것보다 더 그분의 성품과 반대하는 것은 없습니다. 불의한 자를 위한 정의입니다. 그분은 죄에 대한 벌과 그에 대한 저주를 담당하셨습니다. 우리는 단지 그 어려움의 조금을 견디도록 부름을 받았습니다.<ref name=Matthew/>

'''자족함으로'''

* (빌 4:19) 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라

== 관련 문서 ==
검색: 영광
{{#ask: [[분류:영광]]|format=ul| }}

* 천사들의 노래가: 영광을 높이 계신 주께 ~ ~
<youtube>B4NyNqPti0g</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:영광]]

하나님의 영광

2026-09-30T19:12:51Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서'''

요한복음 17:1
</div>

[[Image:2011-YS-6-39.jpg |thumb|350px|Chaple of Transfiguration - 그랜드 티톤 국립공원]]
창조의 목적, 이스라엘의 선택, 구원, 그리고 예수님의 구속사와 재림. 성경의 처음부터 끝까지 모든 것이 하나님의 영광을 위한 것입니다. 성경은 우리의 삶의 모든 영역에서 하나님의 영광을 위해 살라고 명령하고 있습니다.

본 문서에서 하나님의 영광이란 무엇이고, 왜 영광을 받으셔야 하는가, 그리고 어떻게 영광을 드릴 수 있는가에 대한 자료를 모아 정리해 봅니다.

==하나님의 영광이란==

영광(glory)의 사전적 의미는 "일반적인 동의에 의해 주어지는 칭찬, 영예 또는 명예"입니다.<ref>https://www.merriam-webster.com/dictionary/glory</ref>

영광을 보여달라는 모세의 요청에 하나님께서 답하십니다. (관련 말씀: 출애굽기 33장)

* (출 33:19) 여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고 여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라

"내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고" — 모세는 하나님의 영광을 보기를 간구했고, 하나님께서는 그에게 자신의 선함을 보여주시겠다고 약속하시며 응답하셨습니다. 이는 하나님의 모든 속성이 본질적으로 영광스럽지만, 하나님께서는 자신의 선함을 나타내시는 것을 가장 영광스럽게 여기시며, 피조물들은 바로 이 선함을 가장 필요로 한다는 것을 암시합니다. "네 앞으로 지나가게 하고" — 네가 적어도 그것을 잠시라도 볼 수 있도록 하겠다는 뜻입니다. "나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고" — 내가 너에게 특별한 은혜를 베풀 것이며, 네가 간구하는 백성에게도 은혜를 베풀 것이다. 그러나 모든 사람에게 무차별적으로 베푸는 것은 아니다. 참된 회개로 내게 돌아오는 자들은 용서하고 구원할 것이지만, 끝까지 회개하지 않는 모든 자들은 영원히 벌할 것이다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

Got Questions 미니스트리는 하나님의 영광에 대해 이렇게 요약합니다.

하나님의 영광은 그분의 영의 아름다움입니다. 그것은 미적인 아름다움이나 물질적인 아름다움이 아니라, 그분의 성품, 즉 그분 존재의 모든 것에서 비롯되는 아름다움입니다. 인간의 영광, 즉 인간의 존엄과 명예는 사라집니다(베드로전서 1:24). 그러나 하나님의 영광은 그분의 모든 속성들이 함께 나타나는 것이며, 결코 사라지지 않고 영원합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/glory-of-God.html</ref>

== 하나님께서 왜 영광을 받으셔야 하는가 ==
그 질문에 대한 시편 기자의 답변입니다.
* (시 148:14) 그가 그의 백성의 뿔을 높이셨으니 그는 모든 성도 곧 그를 가까이 하는 백성 이스라엘 자손의 찬양 받을 이시로다 할렐루야

(7-14절) 이 세상이 아무리 어둡고 악할지라도 하나님께서는 찬양을 받으십니다. 자연의 힘이 아무리 강하고 거칠지라도, 그것들은 하나님께서 정하신 대로만 움직이며 그 이상은 할 수 없습니다. 하나님의 말씀에 반역하는 자들은 폭풍우보다 더 난폭한 모습을 보이지만, 결국 하나님의 뜻을 이루게 됩니다. 들판, 산과 모든 언덕을 보십시오. 어떤 산봉우리는 황량하고 어떤 산봉우리는 풍요롭지만, 그 모든 것에서 우리는 찬양의 이유를 찾을 수 있습니다. 이성을 가진 피조물이라면 마땅히 하나님을 찬양하는 데 힘써야 합니다. 모든 사람이 하나님을 찬양하게 하십시오. 높은 자든 낮은 자든 모든 계층의 사람들이 하나님을 찬양해야 합니다. 우리는 끊임없이 하나님의 이름을 찬양함으로써 우리가 하나님의 성도임을 보여주어야 합니다. 하나님은 우리의 창조주일 뿐 아니라 구원자이시며, 우리를 당신께 가까이 있는 백성으로 삼으셨습니다. "그의 백성의 뿔"은 하나님께서 왕과 구원자로 높이신 그리스도를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 그리스도는 참으로 모든 성도의 방패이자 찬양의 대상이시며, 영원토록 그러하실 것입니다. 구원에는 말로 다 표현할 수 없는 영광이 나타나 있으며, 그것이 우리의 모든 소망과 기쁨의 근원입니다. 주님께서 우리를 용서하시고, 우리 마음이 주님을 더욱 사랑하고 더욱 잘 찬양하도록 가르쳐 주시기를 기도합니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

창조, 이스라엘의 선택, 구원, 그리고 예수님의 구속사와 재림, 성경의 처음부터 끝까지 모든 것이 하나님의 영광을 위해서입니다.
* 참조한 자료: [http://www.desiringgod.org/interviews/what-is-god-s-glory 참조: desiringgod.org (존 파이퍼 목사)]

'''창조'''

우리 인간의 창조 목적은 하나님께 영광을 드리는 것입니다.
* (사 43:6,7) 내 아들들을 먼 곳에서 이끌며 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하며 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라

'''하나님의 택하심'''

하나님께서 이스라엘을 택하신 것도 그분의 영광을 위해서입니다.
* (렘 13:11) 여호와의 말씀이니라 띠가 사람의 허리에 속함 같이 내가 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 내게 속하게 하여 그들로 내 백성이 되게 하며 내 이름과 명예와 영광이 되게 하려 하였으나 그들이 듣지 아니하였느니라

이스라엘의 불순종에도 계속 구원하시는 이유도 하나님의 영광을 위해서입니다.

* (삼상 12:20, 22) 사무엘이 백성에게 이르되 두려워하지 말라 너희가 과연 이 모든 악을 행하였으나 여호와를 따르는 데에서 돌아서지 말고 오직 너희의 마음을 다하여 여호와를 섬기라 ... 여호와께서는 너희를 자기 백성으로 삼으신 것을 기뻐하셨으므로 여호와께서는 그의 크신 이름을 위해서라도 자기 백성을 버리지 아니하실 것이요

주님께서는 당신들을 자신의 백성으로 삼으시기를 기뻐하셨습니다. 하나님의 선택 교리의 핵심은 우리가 보기에 오직 하나님의 자의적인 뜻에 근거한 것이지만(물론 우리가 알지 못하는 깊은 이유들이 모든 자의적인 선택 뒤에 존재할 것입니다), 바로 이 구절에서 그 교리가 명확히 제시됩니다. 일상생활의 비유도 같은 진리를 가르쳐 줍니다. "그분은 어떤 그릇은 귀하게 쓰시고 어떤 그릇은 천하게 쓰십니다." 이러한 일들은 우리에게는 이해할 수 없는 신비입니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

'''예수님의 십자가'''

예수님께서 이 땅에 오시고 십자가에 돌아가신 이유도 하나님의 영광을 위해서입니다.

* (요 17:1) 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서

우리 주님께서는 인간으로서, 그리고 그의 백성의 중보자로서 기도하셨습니다. 그러나 동시에 아버지와 하나이시며 동등하신 분으로서 위엄과 권위를 가지고 말씀하셨습니다. 그리스도께서 그의 백성의 보증인으로서 아버지를 영화롭게 하시고 또한 아버지로부터 영광을 받으시지 않았다면, 믿는 자들에게 영생이 주어질 수 없었을 것입니다. 이것이 죄인이 영생에 이르는 길이며, 이 지식이 온전히 깨달아질 때 거룩함과 행복을 온전히 누리게 될 것입니다. 구원받은 자들의 거룩함과 행복은 특히 그리스도와 그의 아버지의 영광이며, 이는 그리스도께서 십자가를 견디시고 수치를 개의치 않으신 이유이자 그분 앞에 놓인 기쁨이었습니다. 이 영광은 그의 영혼의 고통의 끝이었고, 그것을 얻음으로써 그는 온전히 만족하셨습니다. 이처럼 우리는 하나님을 영화롭게 하는 것이 그리스도 안에서 우리의 구원을 확증하는 증거이며, 그리스도를 통해 영생이 하나님의 값없는 선물로 주어짐을 배우게 됩니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''예수님의 재림'''

재림하실 때 주님은 영광을 받으십니다.
* (살후 1:8-10) 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음에 복종하지 않는 자들에게 형벌을 내리시리니 이런 자들은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다 그 날에 그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 얻으시리니

"성도들에게서 영광을 받으시고" —이것은 정확히 목적이라기보다는 그의 오심의 결과입니다. 요한복음 13:31-32, 14:13, 17:10, 데살로니가후서 1:12을 비교해 보면, 성도들은 그리스도의 영광스러운 완전함이 나타나는 대상이자 수단임을 알 수 있습니다. "그 날에" 성도들이 얼마나 높임을 받게 될지 보는 모든 사람들은 그들의 거룩함이나 위대함이 아니라, 그들을 그토록 높이실 수 있는 하나님의 능력을 인정하게 될 것입니다. "하나님을 모르는 자들"과 대조적으로 "성도들"은 하나님께 온전히 헌신된 자들이며, "복음에 순종하지 않는 자들"과 대조적으로 "믿는 자들" 즉 복음을 받아들인 자들입니다. 경건하지 못한 이방인들이 성도들을 보고 자신들이 알지 못했던 하나님의 "영광"을 깨닫는 것처럼, 불순종하는 유대인들도 믿는 자들을 보고 멸망하기 전에 고난의 법에 순종함으로써 얻게 될 영광에 대해 "놀라움"으로 가득 차게 될 것입니다(사도행전 13:41).<ref name=Ellicott/>

== 하나님께 영광이 되는 것 ==
그렇다면 하나님께 영광이 되는 것은 구체적으로 무엇일까요? 존 맥아더 목사께서 성경을 통해 요약하신 내용입니다. [https://www.gty.org/library/sermons-library/80-337 참조: The Glory of God]

* 예수님을 주님이라 고백할 때
빌립보서 2:11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

구원도 예수님을 주라 시인하며 받는다 롬 10:9, 10 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

* 삶의 모든 촛점을 하나님 영광을 위해 살아갈 때
고전 10:31 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라

복음을 위해 어떤 대가도 치르는 것. 자신의 십자가를 지는 것. 예, 베드로가 하나님께 영광을 돌릴 것을 예언하시는 예수님 요 21:19 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라

* 죄를 고백할 때
수 7:19 그러므로 여호수아가 아간에게 이르되 내 아들아 청하노니 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌려 그 앞에 자복하고 네가 행한 일을 내게 알게 하라 그 일을 내게 숨기지 말라 하니

* 믿음으로
롬 4:20 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며

* 열매로
요 15:8 너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라

태도와 행동 삶에서 성령님의 열매, 사랑, 기쁨, 평화, 온유, 선함, 믿음, 친절 ...

* 찬양으로
시 50:23 감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라

하나님의 선하심을 그리고, 그 분의 하신일을 노래/간증하고 감사하는 것

* 기도로
우리가 기도를 하는 주 목적은 하나님께서 하시는 일을 보는 것이다. 그러므로 우리가 기도를 많이하면 그 분의 권능과 영광을 더 볼 수 있는 것이다.

* 주신 은사를 사용할 때
벧전 4:11 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라

* 한 사람 더 하나님의 영광에 참여할 때
고후 4:15 이는 모든 것이 너희를 위함이니 많은 사람의 감사로 말미암아 은혜가 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라

* 말씀을 선포할 때
살후 3:1 형제들아 너희는 우리를 위하여 기도하기를 주의 말씀이 너희 가운데서와 같이 퍼져 나가 영광스럽게 되고

* 순결하고 거룩한 삶으로
고전 6:20 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

* 성도가 하나 됨으로
롬 15:6 한마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라

* 자족함으로
빌 4:19 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라

== 천사들의 노래가 ==
* 영광을 높이 계신 주께 ~ ~
<youtube>B4NyNqPti0g</youtube>

== 관련 문서 ==
* [[:분류:하나님]]
검색: 영광
{{#ask: [[분류:영광]]|format=ul| }}

[[분류:영광]]

하나님의 속성 (Attributes of God)

2026-09-30T19:02:11Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''"산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다" (시 90:2) 이 구절은 사랑을 포함한 하나님의 모든 속성을 포함하고 있다.'''

데이비드 제레마이어 (David Jeremiah)
</div>

[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg|thumb|330px|하나님은 사랑이심이라 (요일 4:8)]]
[[하나님]]의 성품을 간결하고 정확하게 표현한 것을 속성이라 합니다. 본 문서는 하나님의 속성에 대한 자료를 모아 정리합니다. 순서는 서론, 고유 속성, 비고유 속성, 그리고 관련 자료입니다.

좋으신 하나님의 성품을 알아가며 기뻐하고, 그분을 닮아가는 우리가 되기를 소원합니다.

== 서론 ==
먼저 하나님의 속성을 공부하는 목적과 마음의 자세입니다.

하나님의 말씀인 성경은 하나님께서 어떤 분이시며, 또 어떤 분이 아니신지를 우리에게 알려 줍니다. 성경의 권위가 없다면, 하나님의 속성(본질적 특성)을 설명하려는 그 어떤 시도도 단순한 의견 수준에 머무를 뿐입니다. 그런데 이러한 의견은 그 자체로도 종종 부정확할 때가 많으며, 특히 하나님을 이해하는 문제에 있어서는 더욱 그러합니다(욥기 42:7). 하나님께서 어떤 분이신지 이해하고자 노력하는 일이 우리에게 중요하다는 말은, 그 중요성을 표현하기에 턱없이 부족한 말이기도 합니다. 만약 우리가 이를 소홀히 한다면, 하나님의 뜻에 반하는 거짓 신들을 세우고, 좇으며, 심지어 경배하게 될 수도 있기 때문입니다(출애굽기 20:3-5).<ref>https://www.gotquestions.org/attributes-God.html</ref>

하나님의 속성은 뛰어나게 아름다운 것이고, 그것을 알아가는 것은 기쁜 축복입니다. 청교도 신학자 조너선 에드워즈는 하나님의 아름다움(God's beauty)이라고 표현했습니다. 그는 그 아름다움에 대한 깊은 통찰력이 있었습니다.

에드웨즈는 하나님의 아름다움에 대한 이해를 다음과 같은 일곱 가지 속성으로 정리했다. 영원성과 자존성, 위대함, 사랑스러움, 권능, 지혜, 거룩함, 선함. 이러한 하나님의 아름다운 속성들은 그가 이해한 하나님의 본래적 아름다움과 창조된 세계에서 반영된 이차적 아름다움을 설명하는 데 중요한 역할을 한다.<ref>조나단 에드워즈와 아름다움의 신학, 86쪽</ref>

속성은 우리 인간은 가지지 못하고 하나님만의 "고유 속성"과 인간도 어느 정도 가지는 "비고유 속성"으로 크게 둘로 나눌 수 있습니다.

== 고유 속성 ==
[[파일:Tetragrammaton_Sefardi.jpg|thumb|left|230px| 테트라그라마톤 - 야훼(YHWH)의 히브리어 표기]]하나님의 공유(전가)할 수 없는 속성(Incommunicable attributes of God)으로 불리며 인간은 가지지 못하는 하나님만의 속성입니다. 하나님은 무한하시고, 비교할 수 없으며, 변하시지 않습고, 모든 곳에 존재하시고, 모든 것을 아시며, 모든 권능과 권세를 가지고 계십니다. 자존성, 주권, 전지, 전능, 편재성, 영원, 그리고 불변으로 나누어 살펴봅니다.

=== 자존성 (Aseity)===

하나님의 자존성이란 "하나님은 너무나 독립적이어서 우리를 필요로 하지 않으신다"는 뜻입니다. 이는 사도행전 17장 25절에 근거합니다. 여기서 하나님은 "무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시지 아니하십니다". 이것은 하나님은 스스로 존재하시며 스스로 충분하시다고 설명합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Attributes_of_God_in_Christianity</ref>

* (행 17:25) 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

“섬김을 받으시는” 단어(원어는 동사)는 청지기가 주인에게 혹은 장관이 왕에게 행하는 섬김의 종류를 의미를 내포합니다. 이 섬김에서 상위자는 하위자와 독립적이지 않고 하위자 없이는 잘 지낼 수 없습니다. 이는 앞의 “또 무엇이 부족한 것처럼”에서 알 수 있습니다. 하나님은 세상의 주인이나 왕과 같지 않습니다. 그는 필요한 것이 없으십니다. 그러므로 하나님은 모든 것을 주시며, 사람들은 그 대가로 그분께 자신을 드릴 뿐입니다. 비슷한 가르침에 대해서는 시편 50, 51을 비교하십시오.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

* (시 90:2) 산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다

=== 주권 (Sovereignty)===

하나님의 “주권”은 그분의 권위가 절대적이고 그분의 주권이 무제한이라는 것을 의미합니다. 세상에 일어나는 모든 일은 최소한 하나님의 허락하시는 뜻의 결과입니다. 어떤 특정한 일들이 그분이 선호하시는 것이 아닐지라도 이는 사실입니다. 인간의 자유의지를 허용하는 하나님의 권리는 그분이 선택하시는 장소와 방법에 따라 그분의 뜻을 실행하실 수 있는 능력과 마찬가지로 참된 주권을 위해 필요합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/God-is-sovereign.html</ref>

* (시 103:19) 여호와께서 그의 보좌를 하늘에 세우시고 그의 왕권으로 만유를 다스리시도다
* (사 14:24) 만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라
* (엡 1:21) 모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고

=== 전지 (Omniscient)===

전지는 “완전한 지식을 갖고 있는 상태, 모든 것을 아는 수준”으로 정의됩니다. 하나님께서 보이는 것이든 보이지 않는 것이든 만물을 창조하신 주권자가 되려면 모든 것을 아시는 분이셔야 합니다. 그분의 전지하심은 신격의 어느 한 분에게만 국한되지 않습니다. 성부, 성자, 성령은 모두 본성상 전지하십니다.<ref>https://www.gotquestions.org/God-omniscient.html</ref>

* (시 139:7-12) 내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거주할지라도 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다 내가 혹시 말하기를 흑암이 반드시 나를 덮고 나를 두른 빛은 밤이 되리라 할지라도 주에게서는 흑암이 숨기지 못하며 밤이 낮과 같이 비추이나니 주에게는 흑암과 빛이 같음이니이다
* (시 147:5) 우리 주는 위대하시며 능력이 많으시며 그의 지혜가 무궁하시도다

=== 전능 (Omnipotent)===
하나님께서는 자신의 성품과 반대되지 않는 한 무엇이든 행할 수 있는 능력을 가지고 계십니다.
* (창 18:14) 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라
* (계 19:6) 또 내가 들으니 허다한 무리의 음성과도 같고 많은 물 소리와도 같고 큰 우렛소리와도 같은 소리로 이르되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 전능하신 이가 통치하시도다

“전능하신 이” - 참 하나님. 즉, 교회의 마지막 원수가 파괴됨에 따라, 그는 이제 진정으로 통치한다는 것입니다. 이것은 하나님의 권능의 결과이며, 따라서 그가 "전능하신(omnipotent)” 또는 "전능하신 하나님 (Almighty God)”으로 찬양받는 것이 합당합니다. 왜냐하면 그는 모든 원수를 이길 수 있고 세상을 그의 발밑에 세울 수 있음을 보여주었기 때문입니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

=== 편재성 (Omnipresent)===

접두사 omni-는 라틴어에서 유래되었으며 "모두"를 의미합니다. 그러므로 하나님이 편재하신다는 말은 하나님이 어디에나 계시다는 뜻입니다. 많은 종교에서 신은 편재하는 존재로 간주되는 반면, 유대교와 기독교에서는 이 견해가 신의 초월성과 내재성으로 더 세분화됩니다. 하나님은 창조의 구조에 완전히 잠겨 (범신론 처럼) 계시지는 않지만, 언제 어디서나 현존하십니다.<ref name=God-omnipresent>https://www.gotquestions.org/God-omnipresent.html</ref>

* (시 139:8) 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다

“거기 계시니이다” - 즉, 시편 기자는 자신이 가장 높은 천국에 있거나 죽은 자의 가장 깊은 거처에 있다고 상상합니다 - 그리고 보라! 하나님도 거기에 계십니다! 그는 하나님에게서 벗어나지 못합니다! 그는 여전히 같은 하나님의 면전에 있습니다!<ref name=Barnes/>

* (히 4:13) 지으신 것이 하나도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 우리의 결산을 받으실 이의 눈 앞에 만물이 벌거벗은 것 같이 드러나느니라

편재성과 범신론의 차이: 최고의 존재의 편재성은 다양한 종교 체계에 따라 다르게 인식됩니다. 기독교와 유대교와 같은 일신교에서는 신과 우주가 분리되어 있지만 신은 어디에나 존재합니다. 범신론적에서는 신과 우주가 동일합니다.<ref name=God-omnipresent/>

=== 영원 (Eternal)===

영원이라는 단어는 끝도 없고 시작도 없는 것을 의미하는데, 이것이 바로 하나님이십니다. 그분은 끝도 없고 시작도 없으시지만, 그분은 만물의 시작이시며 끝이십니다. 그는 결코 창조되지 않았으며 결코 죽음을 경험할 수 없습니다. 그분은 영원하시기 때문에 모든 것을 다스리는 능력을 갖고 계십니다.<ref>https://www.christianity.com/wiki/god/what-does-it-mean-that-god-is-eternal.html</ref>

* (사 40:28) 너는 알지 못하였느냐 듣지 못하였느냐 영원하신 하나님 여호와, 땅 끝까지 창조하신 이는 피곤하지 않으시며 곤비하지 않으시며 명철이 한이 없으시며
* (딤전 1:17) 영원하신 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고 홀로 하나이신 하나님께 존귀와 영광이 영원무궁하도록 있을지어다

“영원하신” - 이것은 하나님 자신을 지칭하는 것이지 그의 통치를 지칭하는 것이 아닙니다. 그것은 그가 죽지 않는다는 것을 의미하며, 다른 군주와 구별하기 위해 그에게 주어졌습니다. 하나님을 제외한 다른 모든 군주는 죽고 - 다른 사람들과 마찬가지로 언제든지 죽을 가능성이 있습니다.<ref name=Barnes/>

=== 불변 (Immutable)===

어제나 오늘이나 영원히 동일하신 분이 계십니다. 우리가 하나님에 대해 이렇게 말할 때, 우리는 그분의 불변성을 말하는 것입니다. 불변성은 하나님이 그분의 성품, 뜻, 약속에 있어서 변함이 없으시다는 성경적 개념입니다.<ref>https://www.ligonier.org/podcasts/simply-put/immutability</ref>

* (말 3:6) 나 여호와는 변하지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라
* (롬 11:29) 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라

== 비고유 속성 ==
하나님의 공유(전가)할 수 있는 속성(communicable attributes of God)으로 불리며 인간도 어느 정도 가지는 속성이다. 이 속성들은 우리가 살아가며 모델로 삼기 위해 드러내십니다. 하나님은 의로우시고, 사랑이시며, 정직하시고, 그리고 거룩하십니다.

=== 거룩 (Holy)===

성경은 하나님이 거룩하신 하나님이라고 가르칩니다. 거룩함의 개념 뒤에 있는 개념은 "분리"입니다. '분리하다, 끊다'라는 뜻의 단어에서 유래했습니다. 하나님은 죄 많고 악한 모든 것으로부터 분리되어 계십니다. 즉 그분은 죄를 용납하실 수 없습니다. 하나님이 거룩하시다는 것은 그분의 성품에 악의 흔적이 전혀 없다는 것을 의미합니다. 요한은 비유적인 언어로 이 진리를 썼습니다.<ref>https://www.blueletterbible.org/faq/don_stewart/don_stewart_1284.cfm</ref>

* (합 1:13) 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 차마 보지 못하시며 패역을 차마 보지 못하시거늘
* (요일 1:5) 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라
* (계 4:8b) 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 이시라 하고

하나님께서 이사야를 선지자로 부르시는 장면입니다.

* (사 6:3) 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라

"서로 불러 이르되" - 천사들이 두 무리로 나뉘어 서로 화답하며 노래했습니다. "거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여"- 로트(Lowth)는 "하나님의 거룩하심, 즉 그분의 본성의 지극한 순수함은 그분의 모든 속성, 특히 가장 정확한 의의 법칙에 따라 베풀어지는 정의와 자비를 포함합니다. 교회는 이 세 번 반복되는 '거룩하다'는 표현에 삼위일체 교리가 내포되어 있다고 항상 믿어왔습니다. 이는 구약성경의 여러 다른 구절, 특히 민수기 6장 24-26절에서 백성을 축복할 때 사용하도록 명령된 형식과 이사야 48:16에서도 암시되어 있습니다." 이처럼 초대 교부 제롬은 그들의 찬송의 목적이 "하나님 안에 삼위일체가 있음을 보여주고, 이전처럼 유대 성전이 아니라 온 땅이 하나님의 영광으로 가득 차 있음을 증언하는 것"이었다고 말합니다. 즉, 하나님의 능력, 지혜, 선하심뿐 아니라 그분의 영광스러운 거룩함의 결과와 증거로 가득 차 있다는 것입니다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

=== 공의 (Just)===

하나님은 완벽하게 공평하시며, 모든 것에 대한 보상에서 항상 옳으십니다.<ref name=Partners>Partners 1on1 Discipleship, Dr. Mike Fabarez</ref>

* (시 5:5) 오만한 자들이 주의 목전에 서지 못하리이다 주는 모든 행악자를 미워하시며
* (행 17:31) 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라

바울의 논증이 다양한 단계를 거쳐 어떻게 전개되는지 주목하는 것은 가치가 있습니다. 그는 먼저 세상과 인간의 창조주이신 하나님과 인간의 지상의 삶를 위해 제정하신 규례에 대해 말합니다. 그런 다음 그는 이 모든 것이 인간이 물질보다 더 가치 있는 것처럼 하나님도 인간보다 훨씬 높으신다는 생각을 사람들에게 심어주어야 한다고 주장합니다. 이로 인해 사람들은 하나님을 찾게 되었고, 심지어 더 어두운 시대에도 찾는 사람들은 그분을 만날 수 있었습니다. 그러나 이제 자연을 통한 하나님의 계시의 시대는 끝났습니다. 부활하여 하나님의 아들임이 증명된 인자를 통하여 증명하셨습니다. 하나님께서 그를 통하여 세상을 심판하실 것인데, 사람들은 회개하여 심판을 준비해야 합니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>
* (롬 2:6) 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되

이 주장은 칭의가 행위에서 난 것이 아니라는 점에 관해 서신서의 주요 부분과 모순되지 않습니다. 그의 행위로 말미암은 것이 아니고 행위에 따른 것입니다. 여기서는 칭의에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 하나님의 정의에 대한 참된 개념에 필수적인 것입니다. 그는 보상이나 처벌을 할당하는 데 있어서 인간이 무엇을 하는지 고려합니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>
* (계 19:11) 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라

의로움은 전쟁에서 그분의 진전을 표시하며, 그분을 신뢰하는 자들에게 신실하심이 나타납니다(이사야 11:4-5).<ref>(사 11:4-5) 공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며
공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라</ref> 구원의 환상의 문턱에 위안이 있습니다. 이 책은 우리에게 전쟁, 갈등, 혼란을 보여주었습니다. 사람들의 열정이 서로를 향해 밀려오고, 하나님의 불변의 법칙에 대해 헛된 파도처럼 공격합니다. 세계 역사는 피로 기록되어 있습니다. 우리는 이 잔인하고 황폐한 전쟁에 대해 사람들을 비난합니다. 그러나 또 다른 질문이 엄숙하게 제기됩니다. 선한 통치자께서 왜 이런 가슴 아픈 역사를 허락하는가? 땅의 신음소리가 우리를 아프게 하고 괴롭힌다면, 그것은 그분을 슬프게 하지 않는가? 이 모든 것을 허락하는 그는 어디에 있는가? 답은 "의로움으로 심판하고 전쟁을 일으킨다"입니다. 세상의 역사는 이것을 분명히 보여줄 것입니다. 하나님의 의가 드러나고 있습니다. 언젠가는 모든 사람이 그것을 보게 될 것입니다. 하지만 의로운 자들은 신실하고 참되신 그분을 믿는 믿음으로 오늘을 살아야 하며, 그분은 세계 역사에서 모든 신성한 삶의 씨앗을 보존하십니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

=== 사랑 (Love)===

하나님은 연민, 자비, 그리고 은혜를 베푸십니다. 하나님은 죄를 심판하시고 또한 용서의 기회를 주십니다.

* (시 130:4) 그러나 사유하심이 주께 있음은 주를 경외하게 하심이니이다
* (롬 9:15) 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니
* (엡 2:4-5) 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라)
* (고후 1:3) 찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시요 모든 위로의 하나님이시며
* (요일 4:8) 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라

사랑은 하나님의 속성이다. 사랑은 하나님의 성품, 즉 인격의 핵심 측면입니다. 하나님의 사랑은 어떤 의미에서도 그분의 거룩함, 의로움, 공의, 심지어는 그분의 진노와 상충되지 않습니다. 하나님의 모든 속성은 완벽한 조화를 이루고 있습니다. 하나님이 하시는 모든 일은 사랑입니다. 그분이 하시는 모든 일은 공의롭고 옳습니다. 하나님은 참사랑의 완벽한 모범이십니다. 놀랍게도 하나님은 그분의 아들 예수를 개인의 구주로 영접하는 사람들에게 성령의 능력을 통해 그분처럼 사랑할 수 있는 능력을 주셨습니다(요한복음 1:12; 요한일서 3:1, 23-24).<ref>https://www.gotquestions.org/God-is-love.html</ref>

=== 신실 (Faithful)===

하나님의 신실함은 하나님께서 본성이 변함이 없고, 말씀에 충실하며, 백성에게 구원을 약속하셨고, 약속을 영원히 지키실 것임을 의미합니다. 약속이 아무리 믿기 어려워 보여도 그는 영원한 신뢰를 받을 자격이 있습니다. 하늘이나 땅에 있는 어떤 것도 하나님께서 예수 그리스도를 통해 백성에게 약속하신 모든 것을 이루시는 것을 막을 수 없습니다. 하나님의 이러한 신뢰성은 하나님의 백성이 반복적으로 실패하고 시련과 고통을 겪을 때 위로와 힘의 큰 원천이 되어야 합니다.<ref>https://www.thegospelcoalition.org/essay/faithfulness-of-god</ref>

* (시 89:1-2) 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며 주의 성실하심을 내 입으로 대대에 알게 하리이다 내가 말하기를 인자하심을 영원히 세우시며 주의 성실하심을 하늘에서 견고히 하시리라 하였나이다

1-4절은 이 시의 서론입니다. 이 구절은 핵심을 짚어냅니다. 첫째, 하나님의 신실하심을 일반적으로 찬양하는 것(1, 2절)이고, 둘째, 다윗 언약에 대한 찬양(3, 4절)입니다. 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며“에서 "영원히"는 강조된 구절입니다. 시편 기자는 하나님의 인자하심을 기념할 것입니다. 계속될 때뿐만 아니라 항상 말입니다. 모든 세대에 알리겠습니다.<ref name=Pulpit/>

* (애 3:22-23) 여호와의 인자와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다 이것들이 아침마다 새로우니 주의 성실하심이 크시도소이다

* (딤후 2:13) 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라

그의 언약과 약속에 대하여 “항상 미쁘시다(faithful)”. 로마서 3:3<ref>(롬 3:3) 어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌하리요 그 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느냐</ref> 참조. 해석을 위해 여기에 접속사를 삽입하면 좋다. “왜냐하면” 그는 자기를 부인하실 수 없기 때문이다. 아오리스트 부정사는<ref>The aorist infinitive: 고대 그리스어의 아오리스트 동사원형은 완료된 행동을 하나의 단위로 전달하는 동사 명사</ref> 그 자체로 동사의 관념을 단순하고 절대적으로 표현하며, 어떤 제한이나 시간적 제약을 받지 않는다. '자신을 부인—그는 할 수 없다.' “그는 절대 그러실 수 없다!”<ref name=Cambridge/>

* (계 1:5) 또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데에서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고 어떤 사본에, 우리 죄를 씻으시고

=== 질투 (Jealous)===

질투는 본인에게 속하지 않은 것을 원할 때 죄입니다. 예배, 찬양, 명예, 그리고 경배는 오직 하나님께만 속합니다. 왜냐하면 오직 그분만이 진정으로 그것을 받을 자격이 있기 때문입니다. 그러므로 우상에게 예배, 찬양, 명예, 또는 경배를 드릴 때 하나님께서는 당연히 질투하십니다. 이것이 바로 [[사도 바울]]이 [[고린도후서 11장]] 묘사한 질투입니다. “(고전 11:2) 내가 하나님의 열심으로(divine jealousy, ESV) 너희를 위하여 열심을 내노니…”<ref>https://www.gotquestions.org/jealous-God.html</ref>

* (출 34:14) 너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라

출애굽기 20:5와<ref>(출 20:5) 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와</ref> 비교하십시오. 질투가 신의 본성에 합당하지 않다는 것을 증명하려는 많은 시도가 있었습니다. 그러나 하나님이 유일하다면, 유일하신 하나님이 유일한 충성을 엄중하게 요구하고 강요하는 것은 자연스럽고 합리적이며 신의 본질에 대한 가장 고귀한 개념과 조화를 이룹니다. 하나님이 우상 숭배를 무관심하게 여긴다면, 그것은 그가 인간 피조물에 대해 별로 신경 쓰지 않는다는 것을 의미할 것입니다. 에피쿠로스(Epicurus)의 신처럼, 한 번 인간과 세상을 창조한 후로는 그들에게 관심을 기울이지 않았다는 것입니다.<ref name=Ellicott/>

* (슥 8:2) 만군의 여호와가 이같이 말하노라 내가 시온을 위하여 크게 질투하며 그를 위하여 크게 분노함으로 질투하노라
* (마 23:37) 예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래에 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다

“너희가 원하지 아니하였도다” 어떤 말도 인간의 자유라는 치명적인 선물을 더 강조해서 표현할 수 없을 것이다. 그것은 인간의 의지의 힘으로 나타나며, 사랑과 연민, 그리고 전능하신 분마저도 탄식시킬 수 있다.<ref name=Ellicott/>

=== 인내 (Patient)===

성경에서 만나는 하나님은 끊임없이 인내심이 많은 하나님이십니다. 그는 보통 구불구불한 길을 따라 계획을 이루십니다. 그는 서두르지 않고 약속을 이루십니다. 그는 자신의 왕국을 겨자씨에 비유하십니다. 그러나 하나님의 인내심의 가장 큰 표현은 우리의 죄에 대한 응답으로 나타납니다. "하나님은 인내심이 많으시다"는 것은 주로 하나님이 오래 기다리신다는 것을 의미하는 것이 아니라, 하나님께서 죄인들에게 오래 참으시는 친절을 보이신다는 것을 의미합니다(로마서 2:4). 하나님께서 시내산에서 모세에게 선언하셨듯이, 그는 그저 "느리신" 것이 아니라 "노하기를 더디 하신다"(출애굽기 34:6).<ref>https://www.desiringgod.org/articles/slow-to-anger</ref>

* (롬 2:4) 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐

“용납하심과 참으심이 풍성함” — 우리는 이것과 출애굽기 34:6-7에 주어진 시내산 계시를 비교할 수 있습니다. “여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라” 이렇게 하나님께 돌려진 도덕적 특성과 그의 백성과의 관계는 하나님을 주변의 이교 국가들의 종교와 특별히 구별하는 특징이었습니다.<ref name=Ellicott/>

* (출 34:6) 여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라

* (벧후 3:9) 주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라

더딤은 그분의 관용과 모든 인간이 구원받기를 바라는 그분의 열망의 증거로 여겨져야 합니다. 모든 죄인은 자신의 죄를 아직 심판받지 않았다는 사실을 고려해야 합니다. 이는 하나님께서 악인을 벌하지 않으실 것이라는 증거가 아니라, 그분이 지금 관용하고 계시며, 죄인이 영생을 얻을 충분한 기회를 갖기를 원하신다는 증거입니다. 아무도 하나님께서 심판을 실행하지 않으실 것이라고 추론해서는 안 됩니다. 그 유예는 하나님께서 지금 자비롭고 관용적이시라는 증거일 뿐이라고 여겨야 합니다.<ref name=Barnes/>

* (딤전 1:16) 그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일체 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라

==참고한 자료==
* https://www.gotquestions.org Got Questions Ministries
* Partners 1on1 Discipleship, Dr. Mike Fabarez
* https://www.christianity.com
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Gen1.html 한국컴퓨터선교회
* https://www.ligonier.org Ligonier Ministries
* https://en.wikipedia.org/wiki
* https://www.thegospelcoalition.org/ The Gospel Coalition
* https://www.desiringgod.org/ Desiring God
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* The Jesus You May Not Know, 데이비드 제레마이어 (David Jeremiah)
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* 조나단 에드워즈와 아름다움의 신학, 김영래 지음, 부흥

'''관련 문서'''
* [[하나님은 누구신가?]]
* [[성부 하나님 (God the Father)]]
* [[예수님 (Jesus)]]
* [[성령님 (Holy Spirit)]]
* [[삼위일체 (Trinity)]]
* [[하나님의 이름들]]

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:하나님]]

죄 죽이기 (mortification)

2026-09-30T18:48:57Z

Good4joy: 죄와의 싸움에서 승리하기 문서로 넘겨주기

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죄와의 싸움에서 승리하기

2026-09-30T18:46:59Z

Good4joy: 새 문서: <div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;"> '''죄를 죽이십시오. 그렇지 않으면 죄가 당신을 죽일 것입니다.''' 존 오웬 </div> 죄 죽이기 - Saint George and the Dragon 바울은 로마서에서 이렇게 고백합니다. * (롬 7:19) 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는...

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''죄를 죽이십시오. 그렇지 않으면 죄가 당신을 죽일 것입니다.'''

존 오웬
</div>
[[Image:St_George_wood_carving.gif|thumb|300px|죄 죽이기 - Saint George and the Dragon]]

바울은 로마서에서 이렇게 고백합니다.

* (롬 7:19) 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다

이는 바울의 고백이며, 또한 죄와 싸우는 많은 우리 그리스도인의 고백입니다. 죄와 싸우는 것은 매우 힘든 일입니다. 그러나 힘들다고 포기할 수 없습니다. 또한, 어떤 영화 속 주인공이 인용한 것처럼, 이렇게 변명할 수도 없습니다. "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘치니"(롬 5:20) 우리가 계속 죄를 지어 하나님의 은혜가 넘침을 증명합시다." 그렇지 않다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다.<ref>(롬 6:2) 그럴 수 없느니라. 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요 우리는 선한 싸움을 해야 합니다.</ref>

본 문서에서는 어떻게 죄와 싸워 승리할 수 있는지에 대한 자료를 모아 정리해 보겠습니다. 순서는 "지피지기", "하나님께 마음 고정", "죄 죽이기", "죄와 싸우는 방법", "회개", 그리고 "죄의 궁극적 해결"입니다.

==지피지기==

적을 알고 나를 알면 백전백승이라는 말이 있습니다. 먼저 우리의 적은 어떻습니까?

'''사탄은 우는 사자 같이 두루 다니며'''

사탄과 그의 악귀들은 인간이 하나님께 죄를 짓도록 끊임없이 유혹하고 있으며, 성경은 우리에게 많은 예를 제시합니다. 마귀는 “우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾습니다”(베드로전서 5:8). 사탄은 사람들의 마음을 거짓으로 가득 채웁니다(행 5:3). 그는 “유혹하는 자”입니다(살전 3:5).

* (행 5:3) 베드로가 이르되 아나니아야 어찌하여 사탄이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐

“성령을 속이고”: 하나님은 그의 신성한 영으로 우리 안에 거주합니다. 그러므로 성령이 하나님이라는 것은 정당하게 추론됩니다. 그에게 거짓말하는 것은 하나님께 거짓말하는 것이라고 하기 때문입니다.<ref>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

그리고 '''나는 (죄인)'''

* (요일 1:8) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요

여기서 요한은 이 천국 공동체에 속한 사람들도 여전히 죄를 가지고 있다고 생각하면서 여기서 그 가정을 정당화하기 위해 나아갔고, 이를 부인하는 데 따른 무서운 결과를 보여 줍니다. 만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요. 우리는 우리 죄를 부인하거나 변명함으로 자기를 속이는 일을 조심해야 합니다. 우리가 그것들을 더 많이 볼수록 우리는 그 치료법을 더욱 존중하고 소중히 여기게 될 것입니다. 만일 우리가 이를 부인하면 진리가 우리 속에 있지 아니하며, 그러한 부인에 반대되는 진리(우리가 우리의 죄를 부인하는 데 있어서 거짓말을 하는 것)나 종교의 진리가 우리 속에 있지 아니하니라. 기독교는 죄인, 즉 죄를 지었고, 그 안에 어느 정도 죄가 여전히 거하는 종교입니다. 그리스도인의 삶은 계속적인 회개, 죄에 대한 굴욕과 죽임, 구속주에 대한 끊임없는 믿음, 감사, 사랑, 그리고 영광스러운 구속의 날에 대한 소망과 기쁨으로 기대하는 삶입니다.<ref>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

==하나님께 마음 고정==
죄의 행동 양식 중 하나는 하나님에 대한 반감입니다.<ref name=유혹>쉽게 읽는 죄와 유혹, 존 오웬</ref>
* (슥 11:8) 내 마음에 그들을 싫어하였고 그들의 마음에도 나를 미워하였음이라

그렇다면 어떻게 해야 하나님께 대한 반감을 없애고 마음과 영혼을 거룩하게 유지할 수 있을까?
# 마음을 하나님께 고정시켜라
# 죄로 인한 반감이 일어날 때는 초기에 억제하라
# 죄가 역사하더라도 정복당하지 말라
# 죄가 우리의 본성에 거하면서 경건한 삶을 싫어하게 만든다는 것을 늘 겸손하게 의식하라
# 영적인 것들의 아름다움과 탁월함을 소중히 여기며 살아가려고 노력하라
# 하나님께 마음을 고정하는 가장 좋은 방법은 물론 기도와 말씀 묵상입니다.

'''기도와 말씀 묵상'''
[[파일:ESV.jpg|thumb|310px|left| 성경책 - 개역개정과 ESV 번역]]

생각은 우리의 영혼에 하나님과 그분의 은혜를 늘 의식하며 살아야 한다는 의식을 일깨워 주는 역할을 한다. 복음에 복종하는 삶이라 바로 이를 뜻한다.<ref name=유혹/>

* (골 3:2~3) 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라

존 오웬은 예수님 안에 존재하는 진리를 깊이 생각함으로써 마음에 그 진리가 반영되도록 하는 것이 묵상이라 정의합니다. 그리고 죄의 유혹을 극복하는 방법으로 기도와 묵상을 권하며 묵상의 세 가지 규칙을 소개합니다.

# 기도하면서 하나님을 묵상: 그분의 영광, 위엄, 선하심, 탁월하심을 묵상함으로써 그분을 즐거워할 수 있다.
# 하나님의 말씀을 묵상하라: 말씀에서 하나님의 뜻과 생각을 이해하며 말씀에 마음이 감동해야 한다.
# 자주 묵상하라: 장시간 동안 집중해서 묵상할 수 없는 경우에는 자주 묵상함으로써 부족함을 메울 수 있다.

==죄 죽이기: 죄의 뿌리에 도끼를==

자신의 죄성을 죽인다는 것이 의미하는 바의 본질은 우리의 부패한 죄의 본성과 그 욕망을 무너뜨리고 죽이려는 의도적인 노력입니다. 청교도 작가인 존 오웬(John Owen)은 그의 고전 작품인 죄 죽이기(The Mortification of Sin)에서 몸의 행실을 죽이라는 경전의 명령에 대해 자세히 설명했습니다. 오웬에 따르면, 죽인다는 것은 단순히 외적인 죄악된 행위가 아닌 “육신의 행위의 원인이 되는 것”을 중단하는 것이라 의미합니다. 이것은 우리 죄의 뿌리에 절제의 도끼가 사용되는 것입니다. 소방관이 소화기를 불길 끝이 아닌 불 밑바닥에 겨누어 불을 끄는 것과 같습니다.<ref>https://tabletalkmagazine.com/posts/mortification-2020-12</ref>

* (골 3:5) 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라

그렇다면 어떻게 죄를 죽일 수 있나요? 이 질문에 어떻게 대답하는 것이 가장 좋을까요? 가장 먼저 해야 할 일은 성경을 펴는 것입니다.<ref>https://www.ligonier.org/learn/articles/how-mortify-sin</ref>

골로새서 3:1-17에서 적용을 찾을 수 있습니다.

# 죄의 실제 모습을 인정하는 법을 배우십시오. 죄를 죄라고 부르십시오. “조금 유혹을 받고 있습니다”가 아니라 “성적 부도덕”이라고 부르십시오. "나는 내 생각의 삶에 어려움을 겪고 있습니다"가 아니라 "불순함"이라고 부르십시오. “우선순위를 좀 더 잘 정해야 할 것 같아요.”가 아니라 “악한 욕망, 곧 우상 숭배”라고 부르세요.
# 하나님 앞에서 당신의 죄가 실제로 무엇인지 죄를 보십시오. “이들로 말미암아 하나님의 진노가 임하느니라”(골 3:6). 우리의 정욕은 그리스도를 십자가, 즉 하나님의 진노를 마시는 곳으로 끌고 갔습니다. 나의 죄는 지속적인 즐거움이 아니라 거룩한 하나님의 불쾌하심을 가져옵니다.
# 당신의 죄의 모순을 인식하십시오. 당신은 “옛 사람”을 벗어버리고 “새 사람”을 입었습니다(골 3:9-10). 당신은 더 이상 “옛 사람”이 아닙니다. 당신이 “아담 안에서” 가졌던 정체성은 사라졌습니다. “우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니”(롬 6:6). 새로운 사람은 새로운 삶을 삼니다. 그 이하의 것은 내가 “그리스도 안에” 있다는 것과 모순되는 것입니다.
# 죄를 죽이십시오(골 3:5). 그것은 그만큼 "간단”합니다. 거절하고, 굶기고(참고), 거부하세요. 죽음의 고통 없이는 죄를 “죽일” 수 없습니다. 다른 방법은 없습니다!

==죄와 싸우는 방법==

'''바르지 않은 방법'''

죄와 싸울 때 바르지 않은 방법입니다.

* 죄를 뿌리 뽑거나 소멸시키겠다는 생각: 우리 생애에서 이룰 수 없는 목표인 것을 깨달아야 한다. 우리는 우리 자신이 아닌 그리스도 안에서만 완전할 수 있다 (골 2:10).
* 죄의 외부의 한 측면만을 변화시키는 것: 하나님은 우리의 마음을 아신다. 죄를 다른 것으로 덮는 것은 소용이 없다.
* 단순한 체질 개선: 사람은 각기 강한 부분과 약한 부분이 있다. 어느 부분이 강해 보인다고 해서 죄를 이기고 있는 것은 아니다.
* 단순 우회: 마술사 시몬이 복음을 듣고 회개하였으나 곧 탐욕과 야욕에 빠졌다. 베드로는 그에게 "(행 8:23) 내가 보니 너는 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되었도다"
* 가끔 죄를 이김: (1) 죄로 인해 그의 평안과 양심에 온 타격으로 일시적으로 죄가 잠복하는 상태 (2) 커다란 시험, 재난, 고통을 지날 때 우리는 현재의 고난, 두려움, 그리고 위험에서 빠져나가려는 일념에 빠진다. 그때 우리는 죄를 포기하고 하나님과 평화로움을 누린다.

이런 승리는 일시적인 것으로 상황이 바뀌었을 때 죄는 다시 머리를 든다.

'''바른 방법'''

* 습관적으로 욕구를 약화시키는 것
* 음행 = 죄사슬로 가는 문, 음행에서 자유하는 것은 완전히 거부하는 것이다. 깨끗지 못한 생각이 들 상황을 피하고, 하나님의 말씀에 몰두하고, 그리고 결혼한 배우자와 만 성적인 즐거움을 취하면서 죄의 사슬에서 벗어날 수 있다. 자신을 즐겁게 하는 문을 잠그고, 문을 완전히 봉쇄하여 버리고, 그리고 보초를 세우면 그곳에서 진정으로 자유할 수 있다.
* (요 8:36) 그러므로 아들이 너희를 자유롭게 하면 너희가 참으로 자유로우리라

==회개==

우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받고 과거, 현재, 미래의 모든 죄를 용서받았다면 왜 계속해서 용서를 구해야 합니까? 이 질문에 위해 알아야 할 성경적 진리가 적어도 세 가지 있습니다.<ref>https://www.thegospelcoalition.org/article/if-all-my-sins-are-forgiven-why-must-i-continue-to-repent</ref>

# 죄를 회개하고 그리스도를 주와 구세주로 따르는 사람을 위해 하나님은 그리스도의 의와 대속의 죽음을 근거로 그들을 그분 앞에서 의롭다고 선언하십니다(롬 3:21-26; 5:1; 8:1, 30, 33~34). 우리에게 의가 주입되는 과정이 아니라 하나님의 선언적 행위로서 칭의는 신자에게 단 한 번만 일어납니다(롬 5:12-21; 빌 3:8-9; 고후 5: 19-21).
# 하나님은 우리에게 죄를 지었으면 그 죄를 자백하라고 명령하십니다(요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요). 이 명령은 우리의 초기 칭의에만 적용되는 것이 아니라, 요한1서의 문맥에서 분명히 알 수 있듯이 그리스도인에게는 고백이 계속되고 있습니다.
# 하나님은 우리에게 죄를 자백하라고 명령하셨을 뿐만 아니라, 죄를 용서하겠다고 약속하셨습니다. 실제 의미에서는 우리가 다른 사람을 용서하느냐에 따라 우리 죄의 용서 여부가 연결됩니다(마 6:14 너희가 사람의 잘못을 용서하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 잘못을 용서하시려니와; 18:15~35; 요한일서 1:9; 야고보서 5:15 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 받으리라).

우리가 죄를 지을 때, 우리는 용서에 대한 의식과 하나님과의 평화에 대한 감각을 잃게 됩니다. 그러므로 우리가 성령의 역사를 통해 우리의 죄를 자백할 때, 우리는 그리스도께서 우리를 위해 행하신 일을 다시 깨닫게 되며, 하나님께서는 그분 안에서 우리의 안전과 구원의 확신을 되살려 주십니다. 그러므로 신자들은 자신이 길을 잃었다고 생각하는 사람의 절망이 아니라, 예수 그리스도 안에서 그들을 의롭다고 선언하신 하늘 아버지께 다가가는 의롭다고 입양된 자녀들의 확신을 가지고 매일 용서를 구하는 기도를 계속합니다.

==죄의 궁극적 해결: 예수님==
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|200px|그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라 (요일 2:2)]]

우리 죄의 궁극적 해결은 예수 그리스도이십니다. 십자가에서 예수님께서 우리의 죄의 값을 갚아 주셨을 뿐 아니라, 지금도 우리 그리스도인의 죄에 대하여 대언하십니다.

'''예수님의 대속'''

예수님은 2000년 전 우리를 위하여 이 땅에 오셔서 완전한 삶을 사시고 우리의 죄가를 치르시고 우리에게 선물로 주실 천국에 처소를 마련하기 위하여 십자가에 죽으시고 부활하셔서 승천하시고 지금은 하나님 우편에 앉아 계십니다

* (사 53:6) 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다

만일 그가 하나님이 아니라면 그의 죽음이 온 세상의 죄를 갚기에 충분치 않았을 것입니다.
* (요일 2:2) 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라

예수님께서 우리를 위해 십자가 위에서 벌을 대신 받으시고, 죄의 값을 다 지불하셨기 때문에 우리가 의롭다 칭함(Justification)을 받고, 구원을 받을 수 있게 되었습니다.

* (고후 5:21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라

* 참고: [[대속 (Substitution)]]

'''예수님의 대언'''

그리스도인의 지금 죄에 대해서 대언자이신 예수님이 계십니다.

* (요일 2:1) 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라

승천으로 인해 그리스도가 우리의 대언자이심을 확립하셨습니다. 고대 사회에서 대언자는 판사 앞에서 피고의 사건을 변호하는 현대의 변호인과 같았습니다. 요한이 예수님을 “우리의 대언자”라고 부른 것은 우리 구주께서 아버지 앞에 서서 우리의 입장을 변호하신다는 의미입니다. 그러나 우리의 대언자로서 예수님의 일은 세상의 변호인의 일을 훨씬 뛰어넘는 것입니다. 왜냐하면 우리를 위한 그분의 십자가 사건은 하나님의 호의적인 판결을 얻기 위해 행하신 일에 기초를 두고 있기 때문입니다(롬 8:1-4). 그리스도 안에 있는 자들에게 하나님은 더 이상 우리를 정죄하는 심판자가 아니라 우리를 그분의 가족으로 입양하시는 아버지이십니다. 우리는 죄를 지었고 주님의 요구를 충족시킬 수 없습니다. 그러나 우리의 칭의를 통해 우리에게 전가된 예수님의 완전한 의는 우리를 하나님과의 올바른 관계로 만듭니다. Matthew Henry는 다음과 같이 썼습니다. “고객은 유죄입니다. 그들의 무죄와 법적 정의는 주장될 수 없습니다. 변호사가 범죄자를 위해 변호해야 하는 것은 변호사 자신의 정의입니다.”<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/our-righteous-advocate</ref>

==참고한 자료==
* 죄와 유혹 - 존 오웬 (John Owen)
* 죄 죽이기 - 존 오웬 (John Owen)
* Anger, Anxiety and Fear, Dr. Stuart Scott (Professor of Biblical Counseling at The Master’s Univ.)
* https://banneroftruth.org/us/store/christian-living/the-mortification-of-sin/
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.ligonier.org/ Ligonier Ministries (R.C. 스프로울)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gty.org/ Grace To You Ministry
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)

'''관련 자료'''
* [[죄]]
* John Owen: Mortification of Sin 1656

<youtube>9Q9zeu0URPc</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:죄]]

죄

2026-09-30T18:29:12Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라'''

히브리서 4:15
</div>

[[파일:Agnus Dei.jpg|thumb|330px|보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다 (요 1:29)]]

본 문서에서는 죄는 무엇이고, 종류, 결과, 그리고 그에 대한 해결책은 어떤 것들이 있는지에 대한 자료를 모아 정리해 봅니다.

== 죄의 정의 ==
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|230px|left|그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니 (갈 1:4)]]
성경에서는 죄를 [[하나님]]의 율법을 범하는 행위(요일 3:4)와 하나님께 대한 반역(신명기 9:7; 여호수아 1:18)으로 묘사하고 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/definition-sin.html</ref>
* (요일 3:4) 죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라
* (신 9:7) 너는 광야에서 네 하나님 여호와를 격노하게 하던 일을 잊지 말고 기억하라 네가 애굽 땅에서 나오던 날부터 이 곳에 이르기까지 늘 여호와를 거역하였으되
* (수 1:18) 누구든지 당신의 명령을 거역하며 당신의 말씀을 순종하지 아니하는 자는 죽임을 당하리니 오직 강하고 담대하소서

=== 죄론 (Hamartiology) ===
죄 교리는 기독교의 핵심입니다. 그 기본 메시지가 [[그리스도]] 안에 있는 구원에 관한 것이기 때문입니다. 기독교 죄론은 죄를 하나님의 인격과 성경의 율법을 경멸하고 다른 사람들에게 해를 끼침으로써 하나님을 공격하는 행위로 묘사합니다. 기독교의 관점에서 그것은 인간의 이성적 본성과 하나님의 본성과 그분의 영원한 율법을 위반하는 악한 인간 행위입니다. 히포의 어거스틴의 고전적 정의에 따르면, 죄는 "하나님의 영원한 율법에 반대되는 말, 행위, 욕망"입니다. 따라서 죄는 속죄를 암시하는 은유인 구속을 요구합니다. 예수님의 죽음은 신자들을 죄의 속박에서 해방시키기 위해 지불된 대가입니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Sin</ref>

=== 원죄 ===
원죄는 아담의 타락으로 인해 인류가 죄를 지은 상태의 본질을 정의하는 용어입니다. 그것은 모든 사람이 자연적인 세대를 통해 아담의 죄로 인해 타락했으며, 이로 인해 아담의 전가된 정죄와 함께 우리 모두가 하나님 앞에 죄가 있는 세상에 들어간다고 가르칩니다. 원죄는 우리가 죄인이기 때문에 죄를 짓고, 복음 안에 있는 하나님의 구원의 은혜 외에는 타락한 본성과 소망 없이 이 세상에 들어왔음을 보여줍니다.<ref>https://blog.truthforlife.org/what-is-true-faith</ref>

아이에게 선은 가르쳐야 하지만 죄는 가르칠 필요가 없습니다. 가르치지 않아도 스스로 알고 행합니다. 가르치지 않아도 욕심을 부립니다. 가르치지 않아도 때를 쓰며 자기를 사랑합니다.

내주하는 죄에 관한 교리는 기독교 신앙의 근본진리 가운데 하나다. 이 교리는 하나님을 알고 그분의 계시에 복종하는 사람들만이 알고 있는 진리다. 그 이유는 “이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하기(고전 1:21)” 때문이다. 세상 사람들은 자기들과 다른 사람들 안에 존재하는 죄를 무시한다.<ref>죄와 유혹, 존 오오웬</ref>

=== 사중적 인간 본성 ===
『사중적 인간 본성』(Human Nature in its Fourfold State)은 스코틀랜드 장로교 신학자이자 철학자인 토머스 보스턴이 1720년에 쓴 책입니다. 18세기 스코틀랜드에서 큰 인기를 끌며 큰 영향을 미쳤습니다. 보스턴은 인간 본성을 [[아우구스티누스]]의 네 가지 형상화된 상태, 즉 죄를 지을 수 있는 상태, 죄를 짓지 않을 수 없는 상태, 죄를 짓지 않을 수 있는 상태, 죄를 지을 수 없는 상태의 네 가지 측면으로 분류합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Human_Nature_in_Its_Fourfold_State</ref>

표로 요약합니다.<ref>https://learn.ligonier.org/podcasts/5-minutes-in-church-history-with-stephen-nichols/bostons-fourfold-state</ref>
{| class="wikitable"
! style="text-align: center | 구분
! style="text-align: center | 상태
! style="text-align: center | 라틴
! style="text-align: center | 설명
|-
|타락 전 || 죄를 지을 수 있다 || posse peccare || 타락 전 아담은 피조물로서의 자유와 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 수 있는 능력을 가지고 있었습니다. 또한 죄를 지을 수 있는 자유의지가 있습니다.
|-
|타락 후 || 죄를 짓지 않을 수 없다 || non posse non peccare || 타락 후 모든 인간은 죄를 지을 수밖에 없습니다.
|-
|은혜 (중생) || 죄를 짓지 않을 수 있다 || posse non peccare || 그리스도를 통해 신자는 죄를 짓지 않을 수 있게 되었습니다.
|-
|영화 || 죄를 지을 수 없다 || non posse peccare || 후에 신자는 영광스러운 몸으로 죄를 지을 수 없는 상태에 이릅니다.
|-
|}
* 참고: [[구원의 순서 (Order of Salvation)]]

=== 죄의 유혹 ===
[[파일:Adam_en_Eva.jpg|thumb|330px|뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 (창 3:4)]]
유혹은 본질적으로 잘못된 느낌을 줍니다. 하나님의 도덕법은 모든 인간의 마음 속에 새겨져 있으며(롬 1:20),<ref>(롬 1:20) 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라</ref> 죄악의 유혹이 들어오면 우리의 양심은 즉시 위험을 감지합니다. 그러나 유혹 자체는 죄가 아닙니다. 예수님은 유혹을 받으셨지만(마가복음 1:13;<ref>(마가복음 1:13a) 광야에서 사십 일을 계시면서 사탄에게 시험을 받으시며</ref> [[누가복음_(Gospel_of_Luke)#예수님의_사역_준비_(3-4장)|누가복음 4:1-13]]), 결코 죄를 짓지 않으셨습니다. 죄는 우리가 유혹을 잘못 다룰 때 발생합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/temptation-sin.html</ref>
* (히 4:15) 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라

== 죄의 종류 ==
우리가 성경을 보면 분명히 죄의 목록을 찾을 수 있지만, 그 목록이 결코 끝나지 않는 것 같다는 사실도 발견합니다. 하나님의 율법, 즉 우리가 성경에서 발견하는 죄의 목록은 “우리를 그리스도께로 인도하여 우리가 믿음으로 의롭다 함을 얻게”(갈라디아서 3:24) 하는 교사 역할을 합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/list-of-sins.html</ref>

주관적일 수 있지만, 우리가 가장 많이 싸우고 있는 죄를 나열해 봅니다.

=== 자기 사랑 ===
모든 죄는 실제로 이기심입니다. 모든 죄는 당신이 원하는 것, 그 순간 당신에게 도움이 된다고 느끼는 것을, 선을 뒤로하고, 선택하는 것입니다. 이것을 '이기주의'라고도 부를 수 있습니다. 이것은 모든 인간이 매우 깊이 뿌리박고 있는 완전히 자연스러운 경향입니다. 그러나 우리는 예수님의 발자취를 따르고, 죄를 극복함으로써 예수님께서 그분의 삶을 사셨던 것처럼 우리의 삶을 살도록 부름을 받았습니다. 우리는 탈출구 없이 인간의 성향에 “갇혀” 있게 되어 있지 않습니다. 예수님의 발자취를 따르는 것은 우리가 자신을 위한 삶을 포기하고 우리 삶에서 우리 자신의 뜻이 아닌 하나님의 뜻을 위해 온전히 살기로 결심한 경우에만 달성할 수 있습니다.<ref>https://activechristianity.org/is-selfishness-a-sin</ref>
* (빌 2:3-4) 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고 각각 자기 일을 돌볼뿐더러 또한 각각 다른 사람들의 일을 돌보아 나의 기쁨을 충만하게 하라

[[파일:Solomon's Sin.jpg|thumb|left|250px|우상을 섬기는 솔로몬 왕 [[열왕기상_(1_Kings)#솔로몬의_불순종_(9-11)|(왕상 11:4-13)]] ]]

'''자기 사랑과 우상숭배'''

존 맥아더 목사는 자기 사랑을 우상숭배와 비교합니다. 그러므로 우상숭배는 모든 죄의 뿌리입니다. 이제 우리는 이 병리학적 과정의 맨 아래에 있습니다. 우상숭배는 모든 죄의 근본입니다. 그것은 당신이 하나님을 예배하는 것을 멈추고 자신을 예배하기로 결정하는 때입니다. 그것은 마치 “나는 당신을 나의 주권자로서 복종하지 않을 것입니다. 나는 내가 원하는 것을 원한다. 나는 주권자가 될 것이다. 당신은 내가 무엇을 가질 수 있고 무엇을 가질 수 없는지 말하지 않을 것입니다. 내가 무엇을 가질 수 있고 가질 수 없는지 결정할 것입니다.”<ref>https://www.gty.org/library/sermons-library/81-51</ref>

'''상처는 자기애를 먹고 산다'''

우리가 잘 쓰는 말이 있습니다. "상처받았어요.", "저, 교회에서 상처받았어요." 그런데 '더 내려놓음'이라는 책에서 이용규 선교사님은 "상처는 자기애를 먹고 산다"고 표현하십니다.
자기애를 먹고 사는 것이 상처라면 '상처는 누구로부터 당한 결과가 아니라, 내가 나를 연모하면서 자기연모 때문에, 자기미련 때문에 자기를 지극히 사랑하는 이기심 때문에 키워가는 결과이기에, 상처는 고로 죄다.' 이렇게 정의를 내립니다. 상처는 죄라는 것입니다.<ref>단순한 믿음, 김한요 목사님 글, 84쪽</ref>

=== 교만 ===
* (잠 30:13) 눈이 심히 높으며 눈꺼풀이 높이 들린 무리가 있느니라
성 윤리는 제쳐두고, 전통적인 기독교 가르침은 교만의 도덕적 지위에 관한 것보다 현대적 감성과 더 날카롭게 충돌하는 곳은 없습니다. 그리스도인들은 오랫동안 교만을 죄로 여겼습니다. 실제로 교만은 모든 것을 유발하고 각 사람의 생명 원리인 “원죄”입니다. C.S. 루이스는 교만을 “본질적인 악덕이자 최대의 악”이라고 부르며 많은 기독교 도덕주의자들을 대변합니다. 그는 교만은 “완전히 하나님을 반대하는 마음의 상태”라고 주장합니다.<ref>C.S. Lewis, 1980, Mere Christianity, pp. 121-22</ref>

교만은 하나님에게서 멀어집니다. 의식적이든 아니든 교만한 자는 하나님에게서 멀어집니다. 메이는 이렇게 설명합니다. “교만은 자기 헌신, 자기 정당화, 하나님을 멸시하는 자기 영광입니다.”<ref>(May, W. F. (1967). A catalogue of sins: a contemporary examination of Christian conscience</ref> 이러한 경멸은 공개적인 반란을 일으킬 수 있지만 항상 그런 것은 아닙니다. 그것은 대개 하나님에 대한 “혐오”로 표현됩니다.
<ref>https://www.baylor.edu/content/services/document.php/117031.pdf</ref>

=== 분노 ===
어떤 사람들은 자신이 “분노의 악마”에게 사로잡혀 있고 그래서 자신이 분노 공격의 피해자라고 주장합니다. 그들은 분노는 통제할 수 없는 것으로 정하고 스스로 그렇게 느낍니다. 어떤 이는 수년간의 혼란과 격동을 이야기하며, 고통(때로는 심지어 육체적인 고통)을 후회하며 시간을 보냅니다. 주위에 사랑하는 사람들에게 피해를 줄 것이라 두려워하기도 합니다. 다른 이들은 분노를 해롭지 않은 것으로 여깁니다. 왜냐하면 그들이 다른 사람을 때리지도 않았고 그들의 분노는 오래가지 않았기에 그렇게 생각합니다. 그런데, 그리스도는 분노를 살인과 같은 죄로 가르치십니다.<ref>Anger, Anxiety and Fear, Stuart Scott</ref>

* (마 5:21-22) 옛 사람에게 말한 바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡혀가게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라

=== 성적 문란 ===
그리스도인은 자신이 포르노와 싸우고 있는 유일한 성도라 생각할 것이다. 불행히도 그것은 진실과 멈니다. 오늘날 사회와 심지어는 교회 내에도 포르노 중독은 급속한 전염병으로 번지고 있습니다. 주원인은 쉬운 접근입니다. 전에는 도시 홍등가에서나 접근 가능했던 성적 유혹을 오늘날은 동네 상점 잡지 표지, 영화, TV 쇼와 광고, 몰의 포스터, 고속도로 광고판, 신문의 속옷 광고, 그리고 수백 만개의 인터넷 사이트에 쉽게 노출되어있다. 예를 들어, 예전에는 남의 눈에 띄지 않게 성인 가게에 직접 가야 하는 위험 부담이 있었는데, 이제는 아무 때나, 어디서나 인터넷을 통해 쉽게 성적 욕구를 채울 수 있습니다.

많은 사람이 "그냥 오락이야! 그림 보는 것이 얼마나 해가되? 하나님께서 아름다운 육체를 만드셨으니 나는 그것을 보며 즐길 수 있어! 사실, 보는 것이 누구에게도 피해가 되지 않아!"라고 말하며 자신이 포르노에 빠져있는 것을 부인하거나 합리화하려 합니다.

예수님의 대답과 성경 가르침입니다.

* (마태복음 5:28, 29) 나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라 만일 네 오른 눈이 너로 실족하게 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 유익하며
* (출애굽기 20:14, 17) 간음하지 말라, 이웃의 아내를 탐하지 말라
* (잠언 6:25-27) 네 마음에 그의 아름다움을 탐하지 말며 그 눈꺼풀에 홀리지 말라 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡만 남게 됨이며 음란한 여인은 귀한 생명을 사냥함이니라 사람이 불을 품에 품고서야 어찌 그의 옷이 타지 아니하겠으며
* (고린도전서 6:13-15) 몸은 음란을 위하여 있지 않고 오직 주를 위하여 있으며 주는 몸을 위하여 계시느니라 하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라 너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창녀의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라

=== 두려움 ===
두려움을 통제하지 않으면, 하나님이 진실을 말씀하신다는 사실을 믿지 않고, 자신의 최선의 이익을 마음에 두시는 하나님을 신뢰할 수 없다는 증거가 됩니다.<ref>https://www.bibletools.org/index.cfm/fuseaction/topical.show/RTD/cgg/ID/17452/Sin-Fear.htm</ref>

* (히 13:5b-6) 그가 친히 말씀하시기를 내가 결코 너희를 버리지 아니하고 너희를 떠나지 아니하리라 하셨느니라 그러므로 우리가 담대히 말하되 주는 나를 돕는 이시니 내가 무서워하지 아니하겠노라 사람이 내게 어찌하리요 하노라
* (눅 12:32) 적은 무리여 무서워 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하시느니라

=== 예수님을 믿지 않는 죄 ===
* (요 3:36) 아들을 믿는 자에게는 영생이 있고 아들에게 순종하지 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라

같은 말씀을 3:15-16 그리고 5:24에도 반복하셨습니다. 3번의 반복으로, 우리는 믿음의 중요성과 불신에 대한 결과의 심각성을 짐작할 수 있습니다.
다른 죄들은 용서가 되지만 하나님과 그의 아들을 믿지 않는 것은 용서가 되지 않으니 가장 큰 죄입니다.

== 죄의 결과 ==
그렇다면 죄의 결과는 무엇입니까? 그것은 사망이고, 그것을 위해 예수님께서 돌아가셨어야 할 만큼 죄는 심각한 것입니다. 먼저 하나님께서 죄를 어떻게 생각하시는지 알아봅니다.

'''하나님은 죄를 미워함'''

하나님은 죄가 그분의 본성과 정반대이기 때문에 죄를 미워하십니다. 시편 기자는 죄에 대한 하나님의 미움을 이렇게 묘사합니다.
* (시편 5:4) 주는 죄악을 기뻐하는 신이 아니시니 악이 주와 함께 머물지 못하며
하나님은 거룩하시기 때문에 죄를 미워하십니다. 거룩함은 그분의 모든 속성 중에서 가장 뛰어난 것입니다(이사야 6:3;<ref>(사 6:3) 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라</ref> 요한계시록 4:8).<ref>(계 4:8) 네 생물은 각각 여섯 날개를 가졌고 그 안과 주위에는 눈들이 가득하더라 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 이시라 하고</ref> 그분의 거룩하심은 그분의 존재를 완전히 포화시킵니다. 그분의 거룩함은 그분의 도덕적 완전성과 어떤 종류의 흠도 없는 완전한 자유를 상징합니다(시편 89:35;<ref>(시 89:35) 내가 나의 거룩함으로 한 번 맹세하였은즉 다윗에게 거짓말을 하지 아니할 것이라</ref> 92:15;<ref>(시 92:15) 여호와의 정직하심과 나의 바위 되심과 그에게는 불의가 없음이 선포되리로다</ref> 로마서 9:14)<ref>(롬 9:14) 그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 하나님께 불의가 있느냐 그럴 수 없느니라</ref>.<ref>https://www.gotquestions.org/God-hate-sin.html</ref>

'''죄의 삯은 사망'''

죄는 사람들 사이의 관계를 손상시킵니다. 그것은 결혼 생활과 우정을 망치고, 교회를 분열시키고, 가족을 분리시킵니다.
죄는 또한 하나님과 우리의 관계에 영향을 미치며, 오직 하나님께만 속한 사랑을 우리 안으로 향하게 합니다. 우리는 누구와 다른 어떤 것을 선호하여 하나님을 거부합니다. 그러나 죄의 궁극적인 결과, 즉 하나님을 거부하고 반역하는 것은 죽음입니다.<ref>https://gospelproject.lifeway.com/ultimate-consequence-sin-video</ref>

* (롬 6:23a) 죄의 삯은 사망이요

죄의 즐거움과 유익은 열매라고 할 수 없습니다. 죄인은 단지 죄악을 일구고 허영을 심고 같은 것을 거두는 것에 불과합니다. 수치심은 죄와 함께 세상에 들어왔고, 여전히 그로 인한 확실한 결과입니다. 죄의 끝은 사망입니다. 비록 그 길이 즐겁고 매력적으로 보일지라도 결국에는 괴로움이 될 것입니다. 신자가 죄에서 해방될 때 이 정죄로부터 자유함을 얻습니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

== 죄에 대한 해결책 ==
[[바울]]은 [[로마서]]에서 이렇게 고백합니다.

* (롬 7:19) 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다

이는 바울의 고백이고 또한 죄와 싸우는 많은 우리 그리스도인의 고백입니다. 죄와 싸우는 것은 매우 힘든 일입니다. 그러나 힘들다고 포기할 수 없습니다. 또한, 어는 영화 속 주인공이 인용한 것처럼, 이렇게 변명할 수도 없습니다. "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘치니"(롬: 5:20) 우리가 계속 죄를 지어 하나님의 은혜가 넘침을 증명합시다." 그렇지 않다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다.(롬 6:2) 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요 우리는 선한 싸움을 해야 합니다. 아래 문서에서 우리가 어떻게 죄와 싸워서 승리할 수 있는지 그리고 죄의 궁극적 해결책, 예수님의 대속에 대한 자세한 내용을 참고하세요.

* 참고: [[죄와의 싸움에서 승리하기]]
* 참고: [[대속 (Substitution)]]

== 참고한 자료==
* 죄와 유혹 - 존 오웬 (John Owen)
* 죄 죽이기 - 존 오웬 (John Owen)
* Anger, Anxiety and Fear, Dr. Stuart Scott (Professor of Biblical Counseling at The Master’s Univ.)
* https://banneroftruth.org/us/store/christian-living/the-mortification-of-sin/
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Gen1.html 개역개정 - 한국컴퓨터선교회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://www.ligonier.org/ Ligonier Ministries (R.C. 스프로울)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gty.org/ Grace To You Ministry

'''관련 문서'''
* [[복음_(Good_News)]]
* [[죄 죽이기 (mortification)]]
* [[죄, 욕정, 그리고 중독과 싸우는 법]]
* [[회개]]

'''각주'''
<references />

[[분류:죄]]

디모데전서 (1 Timothy)

2026-09-30T16:56:33Z

Good4joy:

[[파일:Paul map korean ephesus.png|thumb|400px|디모데가 사역했던 에베소의 위치]]

디모데전서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 15번째 책으로 [[디모데후서]] 그리고 [[디도서]]와 함께 [[바울|바울의 목회서신(The Pastoral Letters)]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 디모데전서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[데살로니가후서]] <-- '''디모데전서''' -> [[디모데후서]] ]

바울은 디모데에게 편지를 써서 에베소 교회와 아마도 아시아 지방에 있는 다른 교회들의 일을 감독하는 책임을 맡도록 격려했습니다(1:3).<ref>(딤전 1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며</ref> 이 편지는 장로 안수에 대한 기초를 놓고(3:1-7), 사람들을 교회 직분에 안수하는 데 대한 지침을 제공합니다(3:8-13). 본질적으로 디모데전서는 교회 조직과 행정을 위한 리더십 매뉴얼입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-1-Timothy.html</ref>

바울은 서신서를 통해 교회 조직, 디모데의 지도력, 율법, 잘못된 교리 경고, 기도, 교회에서 여성의 역할, 지도자들의 갖추어야 할 소양, 그리고 교인을 대하는 방법에 대해 조언합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|left|300px|서신을 집필하는 사도 [[바울]]]]
* 저자: 바울<ref>(딤전 1:1) 우리 구주 하나님과 우리의 소망이신 그리스도 예수의 명령을 따라 그리스도 예수의 사도 된 바울은</ref>
* 수신자: [[디모데]]
* 시기: 바울의 4차 전도 여행 중, AD 62경
* 목적: 교회 운영과 거짓 가르침 (영지주의) 경고와 대응책
* 책 이름 약자: 딤전<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , 1 Tim.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징'''

디모데전서는 총 6장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 인사와 서론 (1장)
* 교회 운영 지침 (2-3장)
* 그리스도 예수의 선한 종 (4장)
* 성도를 대하는 태도 (5장)
* 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장)

디모데전서의 핵심어는 '교리'와 '자격'이다. 사도 바울은 디모데에게 하나님의 진리 안에 거하며 다른 헛된 교리들을 따르지 말라고 권면한다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

== 인사와 서론 (1장) ==
[[파일:Saint Timothy.jpg|thumb|220px|디모데 (Orthodox icon)]]

디모데전서 1장은 바울이 자신의 영적 아들인 디모데에게 보낸 개인적인 편지입니다. 이 장은 지침과 은혜, 그리고 감사로 가득 차 있으며, 복음의 순수성을 지키는 일의 중요성과 예수 그리스도의 변화시키는 능력, 그리고 신실한 섬김을 향한 도전과 부르심을 강조하고 있습니다.<ref>https://biblehub.com/study/chapters/1_timothy/1.htm</ref>

'''인사 (1:1-2)'''

'''다른 교훈을 가르치지 말라 (1:3-11)'''

* (1:3) 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며

예수 그리스도는 그리스도인의 소망이십니다. 우리의 모든 영생에 대한 소망은 그분 위에 세워져 있으며, 그리스도는 우리 안에 영광의 소망이십니다. 사도 바울은 디모데에게 복음을 전해 회심의 도구로 쓰였던 것 같습니다. 그는 사랑하는 (영적) 아버지로 충실한 아들의 사역에 함께했습니다. 의심스러운 것은 덕을 세우는 데 도움이 되지 않습니다. 의문의 논쟁의 빌미를 제공하는 것은 교회를 세우는 것이 아니라 오히려 무너뜨립니다. 마음과 삶의 경건함은 예수 그리스도를 통해 하나님의 진리와 약속을 믿는 믿음을 실천함으로써만 유지되고 증진될 수 있습니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''은혜를 감사하다 (1:12-20)'''

* (1:15) 미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라

"그리스도 예수께서 ... 세상에 임하셨다" - 이것은 그리스도의 선재하심을 명백히 암시합니다. 그분은 세상이 있기 전에 아버지와 함께 누리셨던 영광을 뒤로하고 세상에 오셨습니다(요 16:28; 요 17:5; 엡 1:3-4 참조). 그리고 그분이 세상에 오신 목적은 "죄인을 구원하시려고"라고 분명하게 명시되어 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

== 교회 운영 지침 (2-3장) ==
'''기도에 대한 가르침 (2장)'''

바울은 2장 서두에서 중보 기도의 중요성과 자신의 사도권을 재확증한다. 그러나 전체적 주제는 '만인을 위한 그리스도의 죽음', 곧 복음의 보편성이다. 그리고 후반부에는 교회의 하나됨을 위한 남녀 간의 질서가 언급된다.<ref name=아가페/>

* (2:1) 그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되

"첫째로" - 즉, 가장 먼저 해야 할 의무, 가장 중요한 관심사로 여겨야 할 의무입니다. 누가복음 12:1과(눅 12:1) 그 동안에 무리 수만 명이 모여 서로 밟힐 만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 이르시되 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라 베드로후서 1:20을(벧후 1:20) 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 비교해 (개역개정, '먼저'로 해석) 보십시오. 이는 이것이 시간 순서상 공적 예배에서 가장 중요한 일이었다는 뜻이 아니라, 가장 중요한 의무로 여겨져야 한다는 뜻입니다. 온 세상의 구원을 위해 기도하는 의무를 부차적인 것으로 여겨져서는 안 됩니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

도고: intercessions, 중보 기도

* (2:12) 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라

교회에서 하나님은 남자와 여자에게 서로 다른 역할을 맡기십니다. 이것은 인류가 창조된 방식과 죄가 세상에 들어온 방식의 결과입니다.<ref>(딤전 2:13-14) 이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후며 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라</ref> 하나님께서는 사도 바울을 통해 여성이 가르치는 역할이나 남성에 대한 영적 권위를 갖는 일을 제한하셨습니다. 이것은 여성이 남성 위에 목회자로 봉사하는 것을 금지합니다. 왜냐하면 목회에는 분명히 설교하고, 공개적으로 가르치고, 영적인 권위를 행사하는 것이 포함되기 때문입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/women-pastors.html</ref>

'''감독과 집사의 자격 (3:1-13)'''

바울은 교회 리더, 감독(장로)과 집사의 요건을 설명합니다.
* (3:2) 그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 신중하며 단정하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며

교회 리더는 자신의 직분에 비난을 초래하지 않도록 가능한 한 비난받을 만한 일을 줄여야 합니다. 그는 모든 행동과 사역에서 냉정하고, 절제하며, 온건해야 합니다. 성경에서 절제(sobriety)와 신중(watchfulness)은 함께 언급되며, 서로 상호 보완을 합니다. 리더의 가족은 다른 모든 가족에게 선의의 본보기가 되어야 합니다. 교만을 경계해야 합니다. 교만은 천사를 마귀로 만드는 죄입니다. 리더는 이웃들 사이에서 좋은 평판을 얻어야 하며, 이전 생활에서 비난받을 일이 없어야 합니다.<ref name=Matthew/>

'''경건의 비밀 (3:14-16)'''

* (3:16) 크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라

16절은 초대 교회 당시 찬송가의 일부로 복음의 진리를 간결히 요약하고 있습니다. 구약시대에 숨겨져 있던 사실이 신약시대에 드러난 것에 대해 바울은 “비밀”이라는 단어로 쓰고 있습니다. “경건”은 그리스도 안에서 구원과 의의 진실을 의미하며 이는 성도 안에서 거룩함을 생산합니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

== 그리스도 예수의 선한 종 (4장) ==
[[파일:Money poster.jpeg|thumb|left|350px|(딤전 6:1) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니]]
'''어떤 사람들은 믿음에서 떠날 것이다 (4:1-5)'''

바울은 당시 교회에 문제가 되고 있던 영지주의 이단에 대한 조언을 주고 있습니다. "영지주의 (Gnosticism, 나스타시즘)는 그리스 철학과 기독교 신학이 혼합된 형태의 이단으로, 영은 좋은 것이고 물질은 모두 나쁜 것이라고 가르치고 구원이 어떤 높은 지식(higher thought)을 통해 난다고 가르쳤다고 하는데, 당시 초대 교회를 가장 위협한 이단이었다고 합니다.

참고: [[디모데전서 4 (거짓 가르침에 대한 조언)]]

'''그리스도 예수의 선한 종 (4:6-16)'''

* (4:10) 이를 위하여 우리가 수고하고 힘쓰는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라

"우리가 수고하고 힘쓰는 것은" - 이 목적을 위해, 이 영광스러운 소망을 위해, 이 세상에서 가장 높은 축복을 위해, 후에 하나님과 함께하는 영생을 얻기 위해, 우리 기독교 선교사와 목회자들은 아무리 고통스럽더라도 수고를 두려워하지 않고, 아무리 괴로운 일이라도 수치심을 두려워하지 않습니다.<ref name=Ellicott/>

== 성도를 대하는 태도 (5장) ==
현명한 교회 지도자는 노인과 청년, 노부인과 젋은 여성, 각 성도의 연령과 상황에 맞게 대하는 법을 알아야 합니다. 특히 도움이 필요한 과부는 교회의 지원을 받을 수 있도로 보살핌이 필요합니다. 그리고 교회에 불필요한 부담이 되거나 추문을 불러일으키는 상황을 만들어서는 안 됩니다. 그러므로 60세 이상이고, 품행이 바르고 인품이 좋은 과부를 교회는 선별하며 도와야 합니다.<ref name=Expositor>Expositor's Greek Testament</ref>

노인과 젊은이를 대하는 태도 (5:1-2)
* (5:1) 늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아버지에게 하듯 하며 젊은이에게는 형제에게 하듯 하고

(5:1,2) 연령과 지위가 지닌 존엄성을 존중해야 합니다. 젊은이가 잘못을 범했을 때 그를 꾸짖는 것은 단지 흠을 잡으려는 의도가 아니라, 그를 올바르게 세우려는 마음에서 비롯되어야 합니다. 책망받아 마땅한 사람을 꾸짖을 때는 각별한 온유함과 세심한 배려가 필요합니다.<ref name=Matthew/>

과부를 대하는 태도 (5:3-16)
* (5:5) 참 과부로서 외로운 자는 하나님께 소망을 두어 주야로 항상 간구와 기도를 하거니와
장로에 대하여 (5:17-25)
* (5:17) 잘 다스리는 장로들은 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들에게는 더욱 그리할 것이니라

== 말씀과 경건에 관한 교훈 (6장) ==
말씀과 경건에 관한 교훈 (6:1-10)
* (6:6) 그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라
믿음의 선한 싸움 (6:11-21)
* (6:12) 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다

== 참고한 자료 ==
[[파일:Timothy-and-Lois.jpg|thumb|220px|아이 디모데와 할머니 로이스]]

* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php - 대한성서공회, 개역개정
* https://www.esv.org/1+Timothy+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/wiki/First_Epistle_to_Timothy
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 신약개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스천 서적
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* Grammarly

'''관련 자료'''
* [[바울 (Paul)]]
* [[디모데후서 (2 Timothy)]]
검색: 디모데전서
{{#ask: [[분류:디모데전서]]|format=ul|}}
'''Bible Project'''

<youtube>TPaaXttsgzY</youtube>

'''각주'''
<references />

[[분류:디모데전서]]
[[분류:바울]]

역대하 (2 Chronicles)

2026-09-30T16:37:45Z

Good4joy: /* 아사 (Asa, 14-16장) */

[[파일:Solomon's Temple.jpg|thumb|300px|솔로몬이 건축한 성전]]
역대하는 [[시대::구약]] 39권 중 14번째이고 12권의 [[역사서]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 역대하를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[역대상]] <-- '''역대하''' --> [[에스라]] ]

역대하는 [[역대상]]과 함께 이스라엘 왕정 시대의 역사를 쓰고 있으며 [[사무엘서]], [[열왕기상]] 그리고 [[열왕기하]]의 해설서라 할 수 있습니다. 역대기 상하는 바벨론 포로 생활의 어려움을 겪은 이스라엘 백성들을 격려하고 힘을 돋우기 위해 쓰였습니다. 역대상은 [[사울]]과 [[다윗]] 왕 시대를 역대하는 [[솔로몬]] 부터 남유다 왕들의 이야기를 담으며 열왕기와는 다르게 역대기는 북이스라엘 왕들의 이야기는 담고 있지 않습니다.

고대 히브리서 성경에서 역대기의 제목을 영어로 해석하면 “The annals of the days” 즉 “당시 일어난 사건들” 입니다. [[칠십인역 (Septuagint)]]에서 오늘 처럼 상하 두권으로 나누어 졌다고 합니다.

== 개요와 구조 ==
[[파일:Plan for the Temple.jpg|left|thumb|250px|성전 건축을 준비하는 [[솔로몬]] 왕 [[열왕기상| (열왕기상 6장]], [[역대상 |역대상 2장) ]] ]]
* 저자: 직접적으로 밝히고 있지 않지만 [[에스라 (Ezra)]]라고 알려져 있습니다.
* 목적: 이스라엘의 왕정 역사 기록, 남은 백성 격려
* 주요 인물: [[성경인물::솔로몬]], [[성경인물::여로보암]], [[성경인물::르호보암]], [[성경인물::아비야]], [[성경인물::아사]], [[성경인물::여호사밧]], [[성경인물::남유다왕 여호람|여호람]], [[성경인물::남유다왕 아하시야|아하시야]], [[성경인물::아달랴]], [[성경인물::여호야다]], [[성경인물::요아스]], [[성경인물::아마샤]], [[성경인물::웃시야]], [[성경인물::요담]], [[성경인물::아하스]], [[성경인물::히스기야]], [[성경인물::므낫세 왕]], [[성경인물::아몬]], [[성경인물::요시야]], [[성경인물::여호아하스]],[[성경인물::여호야김 ]], [[성경인물::여호야긴]], [[성경인물::시드기야]], [[성경인물::산헤립]]

* 지리적 배경: 이스라엘
* 책 이름 약자: 대하, 2 Chron.

'''구조와 특징'''

역대하는 모두 36장으로 구성되어 있으며, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 솔로몬의 통치 (1-9장)
* 남유다 왕국 (10-36장)

== 솔로몬의 통치 (1-9장) ==
솔로몬의 통치는 그가 받았던 두 비전을 중심으로 기록되고 있다. 하나는 기브온에서 받은 것이고(1:1-13), 다른 하나는 예루살렘에서 받은 것이었다(7:12-22). 첫번째, 하나님의 지혜가 솔로몬에게 주어졌고 그로 인해 솔로몬은 성전을 짓고 이스라엘을 하나님의 의의 길로 이끌 수 있었다. 두번째 이상은 성전 자체 안에서 주어진다.<ref name=구약성경개론>구약성경개론 (Survey of the Old Testament), 폴 N. 벤웨어</ref>

=== 솔로몬 왕이 지혜를 구하다 (1장) ===
[[솔로몬]]이 회중과 함께 기브온 산당 회막 앞에서 천 마리의 희생으로 제사를 드렸습니다. 그날 밤 하나님이 나타나셔서 솔로몬에게 무엇을 원하는지 물으셨습니다. 솔로몬은 하나님의 백성을 잘 재판하기 위해 지혜와 지식을 구하였고, 하나님은 지혜와 더불어 부와 재물과 영광까지 주셨습니다.
* (1:1) 다윗의 아들 솔로몬의 왕위가 견고하여 가며 그의 하나님 여호와께서 그와 함께 하사 심히 창대하게 하시니라

그의 반역적인 동생 아도니야와 그의 추종자들이 진압된 후, 솔로몬은 방백들과 백성들의 만장일치와 기쁨으로 환영을 받았습니다. 솔로몬은 온 이스라엘에게 말했습니다. 즉, 기브온으로 가려는 자신의 의도와 다음 구절에서 알 수 있듯이, 그들이 그곳에 모이도록 하라는 것이었습니다. 하나님의 영광과 종교의 증진을 위해 권위와 권세는 이러한 권세를 사용하는 자들에게 마땅히 주어집니다. 하지만 모든 사람은 자신이 영향을 미칠 수 있는 모든 사람을 종교의 의식에 참여시키는 것이 의무이며, 많은 사람이 함께 참여하는 것은 매우 바람직합니다. 더 많을수록 더 좋으며, 이러한 의식은 천국과 더욱 닮아 있습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

=== 성전 건축 (2-7장) ===
[[파일:SolomonsTemple.png|thumb|300px|성전의 구조와 치수]]

'''성전 건축을 준비하다 (2장)'''

솔로몬이 성전과 자신의 궁궐을 건축하기 위해 두로 왕 [[성경인물::후람]]에게 기술자와 백향목을 요구하고 그 대가로 밀과 포도주와 기름을 주겠다는 편지를 보냅니다. (관련 말씀: 왕상 5:1-18)

* (2:5-6) 내가 건축하고자 하는 성전은 크니 우리 하나님은 모든 신들보다 크심이라 누가 능히 하나님을 위하여 성전을 건축하리요 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 내가 누구이기에 어찌 능히 그를 위하여 성전을 건축하리요 그 앞에 분향하려 할 따름이니이다

이 구절들의 내용은 우선 특별히 주목할 만한데, 역대기 저자가 책에 보존하고 포함시키기에 적합하다고 판단했기 때문입니다. 그의 신중한 선택으로 이 주제를 포함시킨 것은 분명 이 책에 대한 그의 전반적인 의도와 부합하는 결정입니다. 또한 이 구절들은 다른 왕에게 전해진 것으로도 언급될 수 있는데, 예상했든 아니든 그 왕은 솔로몬의 경건함과 종교적 결의에 공감하며 경청했던 것이 분명합니다.(장 2:12) 후람이 또 이르되 천지를 지으신 이스라엘의 하나님 여호와는 송축을 받으실지로다 다윗 왕에게 지혜로운 아들을 주시고 명철과 총명을 주시사 능히 여호와를 위하여 성전을 건축하고 자기 왕위를 위하여 궁궐을 건축하게 하시도다 이는 우리가 후람에 대해 더 많이 알지 못하는 것에 대한 우리의 안타까움을 더하는 역사적 사실 중 하나입니다. 후람은 "개종자"는 아니었지만, 유대교로 개종한 사람의 동정심을 가지고 있었습니다. 아마도 가장 간단하고 자연스러운 설명이 가장 진실일 것입니다. 후람은 다윗과 솔로몬을 통해서 "부흥하는" 왕국을 목격했다는 것입니다. 그는 그 후 시바 여왕보다 더 차분하고 신중하게 감명을 받았지만, 그 효과적이고 실질적인 감명은 결코 뒤떨어지지 않았습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

이에 후람이 답장에서 솔로몬에게 지혜를 주신 여호와 하나님을 찬양하며 재주가 많은 기술자 한 사람을 보내고 솔로몬의 요구를 수락한다고 말했습니다. 솔로몬은 이스라엘에 거주하는 이방인의 인구를 조사하여 성전 건축의 일꾼으로 삼았습니다.

'''성전 건축 시작 (3장)'''

솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전을 건축하기 시작하였으니 이곳은 그의 아버지 [[다윗]]이 여부스 사람 오르난의 타작마당에 정한 곳이었습니다. 성전의 낭실, 천장, 벽과 문짝을 어떻게 건축하였는지 기록하였습니다. 또한 지성소 건축 내용을 기록하였는데 두 그룹의 형상을 만들어 두었고 휘장도 짜서 달았습니다. (관련 내용: 왕상 6:1-38)

* (3:1) 솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니 그 곳은 전에 여호와께서 그의 아버지 다윗에게 나타나신 곳이요 여부스 사람 오르난의 타작 마당에 다윗이 정한 곳이라

성전 앞에는 보아스와 야긴이라는 두 기둥도 세웠습니다. (관련 내용: 왕상 7:15-22)

'''성전 안에 있는 물건들 (4장)'''
[[파일:Brazen Sea.jpg|thumb|300px|left|놋으로 만든 바다 (Brazen Sea) (열상 7:23-26; 대하 4:2-5) ]]

본장은 성전 내의 기구들과 성전 뜰을 만든 사실을 기록하고 있다. 여기서 이 기구들의 구체적인 용도가 무엇이었는지를 일일이 알아내기란 쉽지 않다. 그렇지만 이것들이 모두 성전 제사를 위해 긴요하게 사용되었다는 점은 분명하다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref> (관련 내용: 열왕기상 7:23-51)

* (4:1) 솔로몬이 또 놋으로 제단을 만들었으니 길이가 이십 규빗이요 너비가 이십 규빗이요 높이가 십 규빗이며

'''언약궤를 성전으로 옮기다 (5장)'''

성전 건축을 마치고, 언약궤가 지성소에 옮겨진 후 하나님의 영광이 임하십니다. (관련 말씀: 왕상 8:1-9)

* (5:14) 제사장들이 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 하나님의 전에 가득함이었더라

성막 제작을 마치고 모세가 회막에 들어갈 수 없었던 것처럼(출 40:35), 제사장들은 아무도 볼 수 없는 여호와의 영광 앞에서 두려워합니다. 마치 이사야가 성전에서 여호와의 영광을 보았을 때 "망하게 된(사 6:5)" 것처럼, 심지어 사도들조차 변화산에서 "그들을 덮은 구름" 속으로 들어갔을 때 "자기가 하는 말을 자기도 알지 못"(눅 9:33-34)하며 떨었던 것처럼 말입니다. 그러나 그것은 "소멸하는 불"이신 여호와에 대한 두려움 때문이 아니라, 말로 다 할 수 없는 그분의 영광에 대한 놀라움과 경외심 때문이었습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

제사장들은 두려워서 성전으로 들어가지도 못합니다.<ref>(대하 7:2) 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득하므로 제사장들이 여호와의 전으로 능히 들어가지 못하였고</ref>

'''솔로몬의 축복 (6장)'''

성전 건축을 마치고 언약궤를 지성소에 옮긴 후 솔로몬이 회중들을 축복하기를 하나님이 다윗에게 약속하신 것을 이루셔서 그의 아들 솔로몬으로 왕위를 잇게 하고 성전을 지으신 신실하신 하나님을 송축하라고 말합니다. 또한 솔로몬은 다윗처럼 율법을 지켜 행하면 그 자손의 왕위가 영원하리라는 말씀을 지켜 주실 것을 간구합니다.

* (6:18) 하나님이 참으로 사람과 함께 땅에 계시리이까 보소서 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까

하물며 제가 지은 이 집은 얼마나 더 하겠습니까! 그러므로 당신 종의 기도를 들어 주십시오. 하나님의 영적인 본질에 대해 합당하고 고상한 견해를 품은 사람은 사람이 자기 집을 짓듯이 하나님의 거처인 성전을 세울 수 있다고 생각하지 않을 것입니다. 위대한 인물을 기리기 위해 기념비를 세우듯이 성전이 하나님의 영광을 드높일 수 있다는 생각은 거의 부당하고 용납될 수 없습니다. 솔로몬은 주님께 "종의 간구를 들어주십시오(19절)"라고 기도하면서 성전의 참되고 적절한 용도를 설명했습니다.<ref name=Jamieson>Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석</ref>

'''성전 낙성식 (7장)'''

솔로몬의 기도를 하나님께서 받으시고 그분의 영광이 성전에 가득합니다. 솔로몬과 백성은 제사를 드리며 7일간 낙성식을 행합니다. (관련 말씀: 왕상 8:62-66)

* (7:1) 솔로몬이 기도를 마치매 불이 하늘에서부터 내려와서 그 번제물과 제물들을 사르고 여호와의 영광이 그 성전에 가득하니

여호와께서 다시 솔로몬에게 나타나시다 (7:11-22): 낙성식 후 여호와께서 또 한 번 솔로몬에게 나타나셔서 다윗과 같이 행하라고 하시고 만약 이스라엘이 불순종하고 다른 신을 섬길 때 받을 재앙을 말씀하셨습니다.
* (7:14) 내 이름으로 일컫는 내 백성이 그들의 악한 길에서 떠나 스스로 낮추고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하고 그들의 땅을 고칠지라

국가적 회개와 개혁이 요구됩니다. 하나님의 백성이 죄악으로 그분의 이름을 더럽혔다면, 죄악에 대한 형벌을 받아들임으로써 그 이름을 공경하기를 기대하십니다. 그들은 그분의 손 아래 자신을 낮추고, 심판이 물러가기를 기도하며, 그분의 얼굴과 은총을 구해야 합니다. 그러나 이 모든 것이 충분하지 않습니다. 그들은 악한 길에서 돌이켜 하나님께로 돌아가야 하는 것입니다. 그러면 국가적 자비가 약속됩니다. "찾으면 내가 하늘에서 듣고" 하나님께서는 먼저 그들의 죄를 용서하시고, 땅을 고치시고, 그리고 고통을 해결하실 것입니다.<ref name=Benson/>

=== 부와 영화 (8-9장) ===
성전 건축 후 솔로몬은 왕궁을 건축하고, 하나님께서 주신 뛰어난 지혜로 정치적으로, 종교적으로 나라를 잘 다스렸습니다.

'''솔로몬의 업적 (8장)'''

솔로몬은 성전과 왕궁을 이십 년 동안 건축했고 [[후람]]이 되돌려 준 성읍들을 재건한 것뿐만 아니라 여러 곳에서 성읍을 건축하였습니다. 이때 그는 이방인만 노예로 삼아 일하게 했습니다. 솔로몬은 이방인 아내를 언약궤가 있었던 거룩한 다윗성에 둘 수 없어 따로 궁을 지었다고 말합니다. 솔로몬은 모세의 명령을 따라 번제를 드렸고 다윗의 규례를 따라 제사장과 레위 사람들이 직분에 따라 섬기게 하였습니다. (같은 내용: 왕상 9:10-28)
* (8:16) 솔로몬이 여호와의 전의 기초를 쌓던 날부터 준공하기까지 모든 것을 완비하였으므로 여호와의 전 공사가 결점 없이 끝나니라

'''스바 여왕이 솔로몬을 찾아오다 (9:1-12)'''

스바(Seba, 아라비아 남서부에 위치하고 예루살렘에서 약 2000Km 거리)의 여왕이 솔로몬의 명성을 듣고 그를 방문합니다. 그녀는 솔로몬의 지혜와 왕궁과 신하들을 보며 감탄하고 하나님을 찬양합니다. (관련 말씀: 왕상 10:1-13)

* (9:8) 당신의 하나님 여호와를 송축할지로다 하나님이 당신을 기뻐하시고 그 자리에 올리사 당신의 하나님 여호와를 위하여 왕이 되게 하셨도다 당신의 하나님이 이스라엘을 사랑하사 영원히 견고하게 하시려고 당신을 세워 그들의 왕으로 삼아 정의와 공의를 행하게 하셨도다 하고

(9:1-12) 이 이야기는 열왕기상 10장에서도 다루어진 바 있습니다. 그러나 우리 구주께서 이를 당신을 구하는 자들을 위한 본보기로 제시하셨으므로,(마태복음 12:42) 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라 우리는 참된 지혜의 가치를 아는 사람이라면 그것을 얻기 위해 어떤 수고나 비용도 아끼지 않는다는 점을 간과해서는 안 될 것입니다. 스바 여왕은 솔로몬의 지혜를 듣기 위해 큰 수고와 비용을 감수했으나, 그에게서 하나님을 섬기는 법과 자신의 의무를 행하는 법을 배움으로써 자신이 치른 수고에 대해 충분한 보상을 받았다고 여겼습니다. 하늘의 지혜는 '값진 진주'와 같아서, 우리가 가진 모든 것을 내어주고 그것을 얻는다면 참으로 훌륭한 거래를 하는 셈이 됩니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''솔로몬의 재산과 지혜 (9:13-28)'''

솔로몬의 명성이 대외적으로 알려져서 스바 여왕이 방문하였고 그의 지혜와 재산이 주변 국가들보다 컸다고 말합니다. (관련 내용: 왕상 10:14-25)

'''솔로몬이 죽다 (9:29-31)'''

그는 40년간 통치하다가 죽었고 그의 아들 [[르호보암]]이 왕이 되었습니다. (관련 내용: 왕상 11:41-43)

== 남유다 왕국 (10-36장) ==
[[파일:Rehoboam Jeroboam.png|thumb|300px|분단 이스라엘의 첫 남유다 왕 [[르호보암]]과 첫 북이스라엘 왕 [[여로보암]] ]]

이 부분에서의 강조점은 솔로몬 이후의 분열 왕국과 잔존 왕국 기간 중의 남 왕국에서 다스렸던 경건한 왕들 (아사, 여호사밧, 히스기야, 그리고 요시야)에 관한 것입니다. 악한 왕들에게는 아주 적은 지면이 할애되고 있습니다. 마지막 장은 유다의 멸망과 포로 유배를 그리고 있습니다.<ref name=구약성경개론/>

=== 이스라엘 분단의 시작 (르호보암, 10-12장) ===
솔로몬에 이어 이스라엘의 왕이 된 르호보암은 여로보암을 받아들이지 않았습니다. 여로보암은 이스라엘의 10지파와 함께 따로 나라를 만들며 이스라엘이 분열합니다. 르호보암은 유다와 베냐민 지파만으로 나라를 튼튼하게 합니다.

'''북쪽 지파들의 배반 (10장)'''

[[솔로몬]]을 피해 애굽으로 갔던 [[여로보암]]이 이스라엘 백성들과 함께 르호보암에게 그들의 멍에를 가볍게 해 달라고 요구하였습니다. 르호보암은 받아 주라는 원로들의 충언을 버리고 젊은 신하들의 가르침을 따라 백성들에게 더욱 멍에를 무겁게 하겠다고 말했습니다. 이로써 남유다와 북이스라엘의 분열이 시작되었습니다. 이는 하나님의 뜻이었고, 북이스라엘이 다윗의 집을 배반했기 때문입니다. (관련 내용: 왕상 12:1-20)

* (10:15) 왕이 이같이 백성의 말을 듣지 아니하였으니 이 일은 하나님께로 말미암아 난 것이라 여호와께서 전에 실로 사람 아히야로 하여금 느밧의 아들 여로보암에게 이르신 말씀을 응하게 하심이더라

여로보암과 백성들은 솔로몬의 우상 숭배와 하나님께 대한 반역에 대해 불평하지 않았습니다. 하나님께 가장 큰 슬픔에 그들은 아무 관심도 없었습니다. 그들은 세금을 내지 않고도 살 수 있다면 신앙 문제에는 그토록 무관심했습니다. 솔로몬 통치에 대한 성경 기록, 즉 당시 이스라엘이 누렸던 평화와 부, 그리고 번영을 볼 때, 그들의 비난이 거짓이거나 진실이 아님을 의심하지 않을 수 없습니다. 르호보암은 젊은이들의 조언에 따라 백성에게 대답했습니다. 인간은 교만과 자의적인 권력에 대한 욕망에 눈이 멀었으며, 그보다 더 치명적인 것은 없습니다. 하지만 하나님의 섭리는 이로써 성취됩니다. 하나님께서는 르호보암을 어리석게 내버려 두셨고, 그의 평강의 것들을 그의 눈에서 숨기셨습니다. 그리하여 왕국을 그에게서 빼앗기게 하셨습니다. 하나님께서는 사람들의 경솔함과 죄를 통해서도 당신의 지혜롭고 의로운 목적을 이루십니다. 하늘나라를 잃은 자들은 르호보암처럼 고의와 어리석음으로 그 소망을 던져 버립니다.<ref name=Matthew/>

'''스마야가 여호와의 말씀을 전하다 (11:1-4)'''

열 지파를 잃은 르호보암이 북이스라엘과 전쟁을 하려고 했지만, 하나님의 저지로 돌아왔습니다. (관련 내용: 왕상 12:21-24)

* (11:4) 여호와께서 이같이 말씀하시기를 너희는 올라가지 말라 너희 형제와 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라 이 일이 내게로 말미암아 난 것이라 하셨다 하라 하신지라 그들이 여호와의 말씀을 듣고 돌아가고 여로보암을 치러 가던 길에서 되돌아왔더라

'''르호보암이 방비하는 성읍들을 건축하다 (11:5-12)'''

르호보암은 국방을 강화했고, 유다와 베냐민 지파만이 그를 따랐습니다.

'''제사장들과 레위 사람들이 유다로 오다 (11:13-17)'''

한편 북이스라엘을 통치하는 여로보암이 산당을 짓고 우상을 섬기며 레위 제사장들을 해임하자, 이스라엘의 제사장들과 레위 사람들이 르호보암에게로 돌아왔습니다. 그들을 따라 하나님께 신실한 백성들은 예루살렘으로 돌아왔고, 유다는 삼 년 동안 다윗의 길로 행하여 강성하였습니다.

* (11:16) 이스라엘 모든 지파 중에 마음을 굳게 하여 이스라엘의 하나님 여호와를 찾는 자들이 레위 사람들을 따라 예루살렘에 이르러 그들의 조상들의 하나님 여호와께 제사하고자 한지라

모든 지파의 독실하고 경건한 이스라엘 사람들은 제사장들과 레위인들을 따랐습니다. 그들은 모두 진실과 진정으로 하나님을 경외하고 사랑하며 그분을 섬기기로 결심했습니다. 그들은 조상의 유산을 모두 버리고 예루살렘이나 그 근처에 집을 마련했습니다. 하나님의 성전에 자유롭게 오르며 우상 숭배의 유혹에서 벗어나기 위해서였습니다. 이렇게 이스라엘 사람들 중 가장 훌륭한 사람들은 유다 지파와 연합하여 열 지파가 빠져든 우상숭배로부터 그 지파를 보호하는 데 큰 영향력을 행사했습니다.<ref name=Benson/>

'''르호보암의 가족 (11:18-23)'''

'''애굽이 유다를 치다 (12:1-12)'''

그러나 르호보암이 그의 세력이 강해지자 교만해져서 하나님의 율법을 버리고 죄를 범합니다. 하나님은 애굽의 왕 시삭을 사용하여 예루살렘을 치셨고 애굽은 예루살렘의 모든 보물들을 약탈해 갑니다. 이에 르호보암이 스스로 겸비하여서(회개해서, he humbled himself) 하나님은 유다를 다 멸하지는 않으십니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

* (12:12) 르호보암이 스스로 겸비하였고 유다에 선한 일도 있으므로 여호와께서 노를 돌이키사 다 멸하지 아니하셨더라

이 구절은 열왕기 본문에는 없으나, 역대기 전체의 일관된 흐름에 비추어 볼 때 매우 적절한 내용입니다. "유다에도 선한 일이 있었다"는 것은 "유다에는 여전히 선한 요소가 남아 있었다"는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 상황에는 어느 정도 희망이 있었으며, "깨어 있어 남아 있는 바 죽게 된 것을 굳건하게 하라"(요한계시록 3:2)는 말씀처럼 힘써 노력할 근거가 있었습니다. 한편, '레칼라(לְכָלָה, completely, 다)'라는 단어가 사용된 점은 7절의 표현을 시간적 부사로 해석하는 견해와는 다소 배치되는 면이 있습니다.<ref name=Pulpit/>

르호보암이 죽다 (12:13-16)
그렇지만 르호보암은 진정으로 하나님께 돌아오지는 않습니다.

* (12:14) 르호보암이 악을 행하였으니 이는 그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라

"악을 행하였으니" — [[시리아어 번역]]은 “여호와 앞에서”라는 말을 덧붙입니다. 그의 악행의 본질은 바로 설명됩니다. “그가 여호와를 구하는 마음을 굳게 하지 아니함이었더라.” 르호보암의 행동에 대한 이러한 평가는 시삭의 침략이라는 재앙으로 끝난 그의 통치 초기를 가리키는 것으로 보입니다. 열왕기상에서는 “유다가 여호와의 보시기에 악을 행하되”라고 말하며,(왕상 14:22) 유다가 여호와 보시기에 악을 행하되 그의 조상들이 행한 모든 일보다 뛰어나게 하여 그 범한 죄로 여호와를 노엽게 하였으니 이어서 그 나라에 심판을 가져온 배교 행위에 대해 이야기합니다.
“여호와를 구하는 마음”이라는 (히브리 원어) 구절은 역대하 19:3; 역대하 30:19; 에스라 7:10에도 반복됩니다.<ref name=Ellicott/>

르호보암은 유다를 십칠 년 동안 다스리다가 죽고 그의 아들 [[아비야]]가 왕이 되었습니다.

=== 아비야와 여로보암의 전쟁 (13장) ===
[[파일:Abijam.png|thumb|left|230px|아비야 - 기욤 루예(Guillaume Rouillé)의 도상]]
[[아비야]]가 여로보암이 통치하는 북이스라엘과 전쟁을 하게 되었습니다. (관련 말씀: 왕상 14:25-28)

아비야는 여로보암이 금송아지를 섬기고 아론의 자손으로 제사장을 세우지도 않고 하나님을 배반했다고 꾸짖습니다.

* (13:8) 이제 너희가 또 다윗 자손의 손으로 다스리는 여호와의 나라를 대적하려 하는도다 너희는 큰 무리요 또 여로보암이 너희를 위하여 신으로 만든 금송아지들이 너희와 함께 있도다

아비야 4십만 군사, 여로보암 8십만 군사로, 전쟁 상황이 아비야에게 불리했지만, 하나님이 함께하셔서 승리하였습니다.

* (13:18) 그 때에 이스라엘 자손이 항복하고 유다 자손이 이겼으니 이는 그들이 그들의 조상들의 하나님 여호와를 의지하였음이라

이 구절은 이스라엘을 분열시킨 반역자 여로보암과, 어리석은 르호보암의 아들 아비야 사이에 벌어진 기묘한 옛 전쟁 이야기를 요약한 것입니다. 르호보암의 시기적절하지 못한 허풍으로 이스라엘의 10개 부족이 여로보암의 수중에 넘어갔었습니다. 아들 아비야는 아버지보다는 현명한 사람이었습니다. 전투 시작되기 전 적에게 장황한 연설을 하는 것은 당시 고대 시대의 특징입니다. 아비야가 북왕국의 의례적 결함을 지적하고, 성전 예배의 엄격성과 여로보암의 잘못 됨을 당당하게 대조했습니다. 그는 자신의 군대에서 '나팔을 불고 있는' 제사장들을 자신 있게 가르키며, 이것이 '하나님께서 우리와 함께하시어 우리의 선두에 계신다'는 가시적인 표징이라고 설명합니다. 그러한 싸움에서 그들의 무기는 결코 승리할 수 없을 것이라고 단언했습니다.<ref name=MacLaren>맥라렌 성경 강해 (MacLaren's Expositions)</ref>

=== 아사 (Asa, 14-16장) ===
[[아사]] 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 축복을 누렸습니다. 하지만 말년에 그는 아람 왕과 동맹하는 등 믿음을 잃습니다. (아사왕에 대한 같은 내용: 열왕기상 15:17-24)

'''아사가 유다 왕이 되다 (14장)'''

아사 왕은 십 년 동안에는 여호와 보시기에 선과 정의를 행하여 종교개혁을 하였습니다. 하나님이 평강을 주셔서 견고한 성읍을 건축하였습니다. 구스(에티오피아)가 백만 군인으로 유다에 쳐들어왔으나, 아사 왕은 약한 자를 도울 수 있는 하나님께 의존했고 하나님은 유다가 승리케 하셨습니다.

* (14:14) 여호와께서 그랄 사면 모든 성읍 백성을 두렵게 하시니 무리가 그의 모든 성읍을 치고 그 가운데에 있는 많은 물건을 노략하고

"두렵게 하시니" - 여호와에 대한 두려움이 그랄 주변 성읍들에 임했습니다. 9-15절에 갑자기 새로운 사건이 기록되는데, 14절과 15절은 마무리로 그 사건 전체에 나타나는 매우 생생한 특징을 특히 잘 보여줍니다. "많은 물건을" - "전리품"을 뜻하는 이 히브리어 단어(בִּזָּה)는 역대기, 에스라, 에스더, 느헤미야, 다니엘서에만 나오고, 에스겔서에서는 한 번만 나옵니다(에스겔 29:19).<ref name=Pulpit/>

'''아사의 개혁 (15장)'''

하나님의 영이 오뎃의 아들 아사랴에게 임해 말하기를 너희가 여호와와 함께하면 여호와께서 너희와 함께하실 것이고, 너희가 만일 저를 찾으면 저가 너희를 만나겠고, 너희가 만일 저를 버리면 저도 너희를 버리시리라는 예언이었습니다. 이에 아사가 2차 종교개혁을 하였고 산당을 제하지는 않았지만 아세라 목상을 지닌 어머니를 태후에서 폐하기까지 하였습니다.

* (15:17) 산당은 이스라엘 중에서 제하지 아니하였으나 아사의 마음이 일평생 온전하였더라

선한 아사 왕은 하나님을 위해 결심하고 개혁하려 노력했습니다. 그러나, 그의 백성들이 옛 성소에 완고하게 집착한 탓에 왕이 성공을 거두지 못한 것을 기록하고 있습니다. "일평생 온전하였더라" —열왕기는 여호와와 함께 덧붙입니다.(왕상 15:14) 다만 산당은 없애지 아니하니라 그러나 아사의 마음이 일평생 여호와 앞에 온전하였으며 이 말은 아사가 산당을 없애지는 못했지만, 자신은 성전의 합법적인 예배에 항상 충실했다는 의미입니다(역대상 28:9 비교).<ref name=Ellicott/>

'''이스라엘과 유다의 충돌 (16장)'''

아사왕 36년에 이스라엘왕 [[바아사]]가 이스라엘에서 예루살렘으로 가는 교차로에 라마를 건축하자 아람 왕과 동맹을 맺었고 아람왕이 북이스라엘을 침공했기에 라마의 건축이 중단되었습니다. 하나님은 선견자 하나니를 통해 아사 왕이 하나님이 아닌 사람을 의지한 것을 책망하십니다. (관련 말씀: 왕상 15:17-22)

* (16:9) 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매

하나님께서는 무한한 지혜로 세상을 다스리시며, 모든 피조물과 그들의 모든 행위는 끊임없이 하나님의 눈 아래 있습니다. 하나님께서는 진심으로 자신을 하나님께 맡기고 선한 행실로 하나님을 의지하는 모든 사람들을 가장 세심하게 돌보시며, 그들을 보호해 주실 것입니다. 마음이 온전한 자들을 위해 강한 능력을 나타내 보이시리라 하셨습니다. 여기서 온전하다는 것은 정직하고 진실하며, 모든 일에 있어서 하나님의 뜻을 알고 행하기를 진정으로 바라고 노력하는 사람들을 의미합니다. 이러한 사람들은 하나님의 보호와 도움을 확신할 수 있으며, 하나님을 의지할 충분한 이유가 있습니다. 이러한 믿음을 굳건하고 생생하게 갖는 것은 우리를 하나님께 가까이 나아가게 하고 하나님과 하나 되게 합니다. 그러나 이러한 믿음을 실제로 부인하는 것은 정반대의 결과를 초래하며, 하나님으로부터 멀어지고 하나님을 속이는 모든 행위의 근원이 됩니다. 아사는 하나님을 신뢰하지 못했기 때문에 벤하닷에게 도움을 청했습니다. 선지자가 여기서 말했듯이, 아사는 어리석은 행동을 했으며, 자신의 이익에 반하는 행동을 했을 뿐 아니라 하나님의 진노를 샀습니다. 하나님께서는 그의 어리석음에 대한 징벌로 앞으로 전쟁이 끊이지 않을 것이라고 선언하셨습니다.<ref name=Benson/>

그러나 아사 왕은 회개하지 않고 하나니 선지자를 옥에 가두었습니다. 그는 말년에 발병이 났을 때도 하나님이 아닌 의원을 의지했다는 기록을 통해 그의 말년이 불신앙의 길에 있었다는 것을 알 수 있습니다.

=== 여호사밧 (Jehoshaphat, 17-20장) ===
[[파일:Micaiah's prophecy.jpg|thumb|200px|[[아합]]과 [[여호사밧]] 왕 앞의 선지자 [[미가야]] - ([[열왕기상 22장]], 역대하 17장) ]]
유다의 왕이 된 [[여호사밧]]은 전심으로 여호와의 길을 걸어 종교개혁을 하고 율법 선생들을 보내서 백성들을 가르치게 했습니다. 하나님의 축복으로 나라가 강대해졌습니다. 그는 북이스라엘의 [[아합]] 가문과 혼인관계를 맺고 길르앗 라못을 치는 일에 동맹하자는 아합 왕의 말에 북이스라엘로 갔습니다. 400명의 거짓 선지자의 말을 수락하고 진실을 말한 [[성경인물::미가야]]는 감옥에 갇힙니다. 이 전쟁으로 인해 아합 왕은 미가야 선지자의 예언처럼 죽습니다.

여호사밧은 예루살렘으로 돌아왔는데 선견자 예후가 아합과 동맹한 일을 규탄했습니다. 여호사밧은 2차 개혁을 했습니다.

* (19:4) 여호사밧이 예루살렘에 살더니 다시 나가서 브엘세바에서부터 에브라임 산지까지 민간에 두루 다니며 그들을 그들의 조상들의 하나님 여호와께로 돌아오게 하고

그 후에 모압과 암몬과 마온 사람들이 연합하여 쳐들어와서 여호사밧이 백성들과 금식하며 간구하였더니 여호와의 영이 야하시엘에 임하셔서 말씀하시기를 이 전쟁은 하나님께 속하였으니 너희는 싸울 것이 없이 서 있기만 해도 여호와의 구원을 보리라 하셨습니다. 다음 날 군대 앞에 찬양대가 앞서 행진하였더니 여호와의 군대가 연합군들을 모두 진멸시켰고 나라가 태평해졌습니다. 나중에 여호사밧이 이스라엘 왕 [[아하시야]]와 교제하며 연합하여 배를 만들었으나 하나님이 그 배들을 부숴 버렸다는 것을 기록해서 그가 이스라엘 왕들과 함께 한 일이 하나님이 기뻐하시지 않았다는 것을 강조하였습니다. (같은 내용: [[열왕기상 22장]])

=== 여호람 (Jehoram, 21장) ===
[[파일:Hazael.jpg|thumb|160px|left|아하시야와 요람이 전쟁한 아람 왕 [[하사엘 (Hazael)]]로 여겨지는 상아 조각 (Ivory inlay) ]]
여호사밧의 장자 [[남유다왕 여호람|여호람]]이 왕이 되어 그의 형제들을 죽이고 다윗의 길이 아닌 이스라엘 왕들을 길을 행하였는데 [[이세벨]]의 딸 [[아달랴]]를 아내로 삼았기 때문입니다. 에돔과 립바가 배반하여 독립할 정도로 나라가 약해졌고 여호람은 여러 산에 산당을 세워 유다 백성까지 미혹하게 했습니다. 이에 선지자 이사야가 그의 행위를 질책하고 하나님의 징계를 예언합니다. 블레셋과 아라비아 사람들이 쳐들어 와 재물을 빼앗고 막내아들 [[남유다왕 아하시야|여호아하스(아하시야)]]를 제외하고 모두 죽였으며 후에 여호람은 중병에 걸려 팔년 간의 통치를 마치고 죽습니다. [[열왕기하| (같은 내용: 왕하 8:17-24)]]

* (21:6-7) 그가 이스라엘 왕들의 길로 행하여 아합의 집과 같이 하였으니 이는 아합의 딸이 그의 아내가 되었음이라 그가 여호와 보시기에 악을 행하였으나 여호와께서 다윗의 집을 멸하기를 즐겨하지 아니하셨음은 이전에 다윗과 더불어 언약을 세우시고 또 다윗과 그의 자손에게 항상 등불을 주겠다고 말씀하셨음이더라

=== 아하시야 (Ahaziah, 22장) ===
* (22:3) 아하시야도 아합의 집 길로 행하였으니 이는 그의 어머니가 꾀어 악을 행하게 하였음이라

[[남유다왕 아하시야 | 아하시야]]왕의 외가 쪽인 북 이스라엘의 왕 [[요람]]과 아람과의 전쟁에 함께 참여하였고 요람이 부상으로 이스라엘에 있을 때 병문안을 갔습니다. 그때 [[아합]]의 집을 징계하기 위해 기름 부은 [[예후]]에 의해 통치 일 년 만에 죽게 되었습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 8:25-29; 9:21-28)]]

=== 아달랴, 여호야다의 개혁 (23장) ===
[[파일:Athaliah1.jpg|thumb|230px|아달랴 (Athaliah)의 죽음 (열하 11장, 대하 23장)]]
[[남유다왕 아하시야|아하시야]]의 모친 [[아달랴]]는 아들이 죽자 유다 왕족들을 모두 죽이고 스스로 여왕이 되었습니다. 그런데 [[요아스]] 왕자만이 [[여호람]]의 딸이자 제사장의 아내인 여호사브앗의 도움으로 유모와 함께 성전에서 숨겨집니다. 아달랴 7년에 제사장 [[여호야다]]의 주도하에 왕자 요아스에게 기름을 붓고 종교 개혁을 하였고 아달랴는 무리에게 죽임을 당했습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 11:4-20)]]

* (23:16) 여호야다가 자기와 모든 백성과 왕 사이에 언약을 세워 여호와의 백성이 되리라 한지라

=== 요아스 (Joash, 24장) ===
[[파일:Jehoiada.jpg|thumb|200px|left|여호야다 (Jehoiada) - 기욤 루예 (Guillaume Rouillé)]]
[[요아스]]는 7세 즉위하여 40년을 통치합니다. 그는 모세가 성막을 위해 정하였던 세를 [[여호야다]]에게 명하여 거두게 하여서 성전을 보수하였고 여호야다 제사장이 살아 있는 동안 번제를 드렸습니다. 그러나 제사장 여호야다가 죽은 후에 요아스는 방백들을 따라 우상을 섬겼고 여러 선지자를 보내 경고하였으나 돌이키지 않습니다. 여호야다의 아들 스가랴가 왕에게 하나님의 경고를 알렸으나 오히려 죽임을 당합니다. 일 년 후 아람의 침공으로 요아스는 부상을 입었고 그의 신하들의 반역으로 죽게 되었고 왕들의 묘실에 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 12:1-16)]]

=== 아마샤 (Amaziah, 25장) ===
[[아마샤]]는 25세 즉위하여 29년을 통치합니다. 아마샤는 여호와 보시기에 정직하게 행했지만 온전한 마음으로 행하지 않았습니다. 부왕을 죽인 신하들을 죽였으나 모세의 율법을 따라 가족은 살려줍니다. 아마샤의 군대를 정비하고 이스라엘 용병을 고용하였으나 하나님의 사람이 와서 이스라엘과 함께하지 말 것을 전하자 아마샤는 그들을 돌려보내고 담대히 싸워 에돔과의 싸움에서 승리합니다. 돌아오면서 세일 자손의 신을 자기의 신으로 삼고 경배하고 분향하니 선지자가 왕을 꾸짖었고 왕이 돌이키지 않으니 징계를 받을 것을 예언합니다. 교만해진 아마샤가 이스라엘과 전쟁을 선언하였으나 전쟁에서 패하고 반역의 무리에게 죽습니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14장)]]

=== 웃시야 (Uzziah, 26장) ===
[[파일:Genealogy of the kings of Israel and Judah.png|thumb|350px|남유다 북이스라엘 왕 가계도]]
[[웃시야]]는 16세 즉위하여 50년을 통치합니다.
* (26:5) 하나님의 묵시를 밝히 아는 스가랴가 사는 날에 하나님을 찾았고 그가 여호와를 찾을 동안에는 하나님이 형통하게 하셨더라
웃시야는 나라를 강성하게 하였고 강한 군사력으로 애굽에까지 명성을 떨쳤는데 이것은 하나님의 도우심 때문이었습니다. 그러나 교만해진 웃시야는 성전에서 스스로 분향하려다 이마에 나병이 생겨 별궁에서만 지내다 죽었고 왕의 묘실에도 들어가지 못합니다. [[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 14:21-22, 15:1-7)]]

=== 요담 (Jotham, 27장) ===
[[요담]]은 25세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
여호와의 전 윗문을 건축하고, 오벨 성벽을 증축하고 유다 산중 성읍을 건축하고 망대를 건축하고 암몬과의 싸움에서 승리합니다. 그러나 백성은 부패하였습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 15:32-38)]]
* (27:6) 요담이 그의 하나님 여호와 앞에서 바른 길을 걸었으므로 점점 강하여졌더라

=== 아하스 (Ahaz, 28장) ===
[[아하스]]는 20세 즉위하여 16년을 통치하였습니다.
아하스는 바알을 숭배하고 그의 자녀들을 분향하고 산당과 작은 산에서 제사를 지내는 등 악을 행하므로 여호와가 아람과 북이스라엘에게 유다를 넘기셨고 많은 무리가 다메섹과 사마리아로 끌려갔습니다. 북이스라엘의 선지가 오뎃이 사마리아의 지도자들에게 유다의 포로들을 노예로 삼지 말고 형제로서 놓아 줄 것을 말하고 유다 백성을 데려온 군인들이 순종한 이야기를 기록하고 있습니다.
아하스는 아람과 블레셋의 공격으로 앗수르에게 도움을 구하지만, 오히려 침공을 받아 앗수르 왕에게 재물을 바쳤고 곤고할 때 더욱더 여호와게 범죄하였습니다. 다메섹 신에게 제사하고 성전 기물을 부수고 성전 문을 닫고 예루살렘 구석구석 제단을 쌓고 산당을 세웠습니다.
[[열왕기하 | (같은 내용: 왕하 16:1-9)]]

=== 히스기야 (Hezekiah, 29-32장) ===
[[파일:Biblical Jerusalem Wall Remnants.jpg|thumb|left|300px|[[히스기야]]왕이 앗수르 [[산헤립]] 왕의 공격을 피하기 위하여 건설한 예루살렘 성벽의 잔해]]
[[히스기야]]는 15세에 즉위하여 29년 통치했습니다.
* (29:2) 히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행실과 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하여
그는 먼저 성전문들을 열고 수리했습니다. 제사장과 레위사람들을 모아 성전을 성결하게 정화하도록 명령합니다. 히스기야는 국가의 위기는 군사력이 아닌 하나님을 떠났기 때문에 받는 하나님의 진노라고 여겼습니다. 레위인들이 일어나서 성전을 성결히 하는 일을 마치고 속죄제를 드리고 온 회중이 경배와 찬양을 드리고 감사 제물과 번제물을 드리며 기뻐합니다. 히스기야는 또한 유월절 절기를 준행한다고 유대와 이스라엘 전역에 보발꾼을 보내 선포합니다. 그러나 이스라엘 백성은 조롱했습니다. 유다와 몇몇의 겸손한 이스라엘 백성은 유월절과 무교절을 지냈고, 백성에게 [[다윗]] 이래로 이런 희락이 없었다고 기록합니다. 히스기야는 종교개혁을 실행하여 우상을 타파하고 레위인들의 직책을 회복시킵니다.

그가 형통하였을 때 앗수르 왕 [[산헤립]]이 유다를 공격했습니다. 히스기야는 성벽과 외성을 보수하고 망대를 쌓고 무기를 많이 만들 뿐만 아니라 백성에게는 하나님이 함께하시고 구원하실 거라고 격려합니다. 산헤립의 신하가 하나님과 그의 종 히스기야를 비방했습니다.
* (32:15) 그런즉 이와 같이 너희는 히스기야에게 속지 말라 꾀임을 받지 말라 그를 믿지도 말라 어떤 백성이나 어떤 나라의 신도 능히 자기의 백성을 나의 손과 나의 조상들의 손에서 건져내지 못하였나니 하물며 너희 하나님이 너희를 내 손에서 건져내겠느냐 하였더라

[[이사야]] 선지자가 하나님께 부르짖어 기도하니 하나님이 천사를 보내 그들을 물리쳤습니다.

히스기야가 병이 들어 죽게 되었을 때 하나님께 기도하므로 하나님이 이적을 보이셨습니다. 그런데 히스기야가 교만하여져서 하나님의 진노를 샀습니다. 히스기야는 회개했고 하나님은 그를 용서하셨습니다. 히스기야는 부와 영광을 누렸습니다.

=== 므낫세, 아몬 (33장) ===
[[파일:Josiah.gif|thumb|300px|성전 보수의 과정 중 발견한 율법책을 낭독하는 것을 듣는 [[요시야]] 왕 - 왕하 22, 대하 34]]
[[므낫세]]는 12세에 즉위하여 55년 동안 통치했습니다.
* (33:2-3) 여호와 보시기에 악을 행하여 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람들의 가증한 일을 본받아 그의 아버지 히스기야가 헐어 버린 산당을 다시 세우며 바알들을 위하여 제단을 쌓으며 아세라 목상을 만들며 하늘의 모든 일월성신을 경배하여 섬기며

하나님께서 그와 백성에게 경고와 책망을 하셨지만 듣지 않음으로 앗수르 왕의 군대 지휘관이 와서 므낫세를 바벨론으로 잡아가게 됩니다. 그는 환난을 겪어 마음이 겸손하여져서 하나님을 찾고 기도합니다. 하나님이 그의 간구를 듣고 예루살렘으로 돌아와 다시 왕위에 앉게 하십니다. 므낫세는 모든 우상을 타파하고 백성들도 오직 여호와께만 제사를 드렸으나 아직도 산당에서 제사를 드렸습니다.

[[아몬]]은 22세에 즉위하여 이 년 동안 이스라엘을 다스린 아몬은 그의 아버지 므낫세의 행함같이 악을 행했으나 회개하지는 않았습니다. 아몬은 신하의 반역으로 죽었고 백성은 반역자들을 다 죽이고 아몬의 아들 [[요시야]]를 왕으로 삼았습니다.

=== 요시야 (Josiah, 34-35장) ===
[[요시야]]는 8세에 즉위하여 31년 동안 통치합니다.
* (34:2) 여호와 보시기에 정직하게 행하여 그의 조상 다윗의 길로 걸으며 좌우로 치우치지 아니하고
왕위에 있은 지 십이 년에 예루살렘을 정화하여 우상들을 제거합니다. 열여덟째 해에 성전을 정결하게 하기를 마치고 하나님의 전을 수리했습니다. 보수의 과정 중 율법책을 발견하여 낭독하는 것을 듣고 그 책에 기록된 것을 준행하지 않는 것이 염려되어 여선지자 홀다에게 사람을 보냅니다. 홀다는 기록된 말씀처럼 징계를 받을 것과 그러나 요시야 때에는 보지 않으리라는 예언을 합니다. 율법책의 발견으로 요시야는 무리에게 율법책을 듣게 하고 언약의 말씀을 따르도록 하고 개혁을 단행합니다. 요시야는 율법책에 기록된 것을 따라 유월절과 무교절도 지킵니다. 이 모든 일 후 애굽 왕 느고가 유브라데 강가의 갈그미스를 공격할 때 요시야가 방어합니다. 느고가 이 일은 유다와 상관없고 하나님의 명령으로 나가는 것이라고 말했지만 요시야가 전투에 나가 죽습니다. [[예레미야]]가 [[예레미야애가 (Lamentations)|애가]]를 지었으며 백성들이 슬퍼했습니다.

=== 남유다의 멸망 (여호아하스, 여호야김, 여호야긴, 시드기야, 36장) ===
[[파일:The Flight of the Prisoners.jpg|left|thumb|350px|바벨론에 포로로 잡혀가는 이스라엘 (열왕기하 24,역대하 36장)]]
23세에 즉위한 [[여호아하스]]는 석 달 만에 애굽으로 잡혀갑니다. 애굽 왕 느고는 여호아하스의 형제 [[엘리아김]]을 왕으로 세우고 이름도 여호야김으로 바꿉니다.

25세에 즉위하여 11년 동안 다스린 [[여호야김]]은 악을 행하였고 바벨론 왕 느브갓네살이 침략하여 그를 쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 잡아갔습니다.

[[여호야긴]]은 18세에 왕위에 올라 석 달 열흘 동안 다스리며 악을 행하였고 바벨론으로 잡혀갑니다. 그의 숙부 [[시드기야]]를 왕으로 삼습니다.

[[시드기야]]는 21세에 왕이 되어 11년을 통치하며 악을 행하고 예레미야가 하나님의 말씀을 일러도 듣지 않고 모든 제사장, 우두머리, 그리고 백성도 우상을 섬겨 성전을 더럽히고 하나님이 보내신 선지자들을 조롱했습니다. 하나님은 결국 바벨론을 통해 그들을 심판하셨고 예루살렘 성전은 불타고 70년이 지날 때까지 그 땅이 황폐하게 됩니다.

== 관련 자료 ==
[[파일:Route exiles Babylon.jpg|thumb|300px| 바벨론 포로 경로]]

'''관련 문서'''
* [[역대상 (1 Chronicles)]]
* [[사무엘서]]
* [[열왕기]]
검색: 역대하
{{#ask: [[분류:역대하]]|format=ul}}
'''바이블 프로젝트'''

<youtube>AgRvk1qOAgg</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 구약성경개론 (Survey of the Old Testament - 폴 N. 벤웨어)
* https://www.biblegateway.com/

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
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'''각주'''
<references />

[[분류:역대하]]

시편 (Psalm)

2026-09-30T16:27:13Z

Good4joy: /* 간청과 인간의 현실 (3-14편) */

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라'''

고린도전서 14:26
</div>
[[파일:Frederick Leighton - David.jpg|thumb|300px|다윗의 묵상: (시 139:23) 하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 나를 시험하사 내 뜻을 아옵소서]]
시편은 [[구약성경]]의 19번째 책으로 5권의 [[지혜서]] 중 하나입니다. "시편"으로 해석된 히브리 원어 단어는 "미즈모(מִזְמוֹר)”로 "찬양"이라는 뜻입니다.

본 글의 목적은 시편을 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[욥기]] <-- '''시편''' --> [[잠언]] ]

시편은 150편의 시의 모음으로 성경에서 가장 많은 장을 가지고 있는 책입니다. 150개의 시로 다양한 내용을 담고 있는데, 주요 주제는 (1) 뛰어나신 하나님을 "찬양"하고, (2) 그분께 의지하며 "구원을 요청"하는 것입니다.

사도 [[바울]]은 찬송시로 성도 간에 서로 덕을 세우라고 권면합니다(고전 14:26).

== 개요와 구조 ==
[[파일:Psalm 7.jpg‎|thumb|250px|중세 불어 번역 성경의 시편 7장]]
* 저자: 150편 중 2/3은 저자가 알려져 있습니다. 저자가 알려진 100편 중 [[성경인물::다윗]]이 75편, [[성경인물::아삽]] 12편, 고라의 자손 10편, [[성경인물::솔로몬]] 2편, 그리고 [[성경인물::모세]], [[성경인물::헤만]], [[성경인물::에단]]이 각각 1편의 저자입니다. 저자가 알려지지 않은 50편 중에도 다윗이 저자인 것이 여럿일 것이라고 추정합니다.
* 저작 시기 ([[시대::구약]]): 이스라엘이 바벨론 망명에서 돌아온 후 B.C. 5세기경에서 3세기까지 걸쳐 오늘날의 모습으로 편집되었을 거라 추정
* 목적: 기도와 찬양, 예배의 열쇠는 찬양, 인생의 다양한 상황에서 하나님을 의지하는 지혜, 핵심장: 23편 <ref>(시23:1) 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다</ref>
* 고려할 사항: 산문이 아닌 시로서 해석; 선지서 이전에 쓰였음; 시편에는 수많은 유형이 있으며 학자마다 다르게 분류할 수 있습니다. 많은 유형뿐 아니라 하나의 시 안에 여러 유형의 요소들이 포함되어 있다는 것을 유념해야 합니다. 참고: [[시편 공부]]
* 시편에 보여지는 하나님: 뛰어나신, 찬양 받으시는, 위로하시는, 기도를 들으시는, 구원하시는, 선을 행하시는, 약을 응징하시는, 백성에게 기쁨 주시는
* 시편은, 히브리 표제별, 유형별로 종류를 나누어 볼 수 있습니다. 참고: [[시편 유형별 분류]], [[시편 히브리 표제별 분류]], [[시편 총괄표]]
* 책 이름 약자: 시<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref>, Ps.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징: 모두 5권으로 구성'''

시편은 150편의 시의 모음으로 성경에서 가장 많은 장을(다음으로 가장 많은 장을 가진 책은 66장의 [[이사야]]) 가지고 있는 책입니다. 150편의 시는 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 그리고 107-150 다섯권의 책으로 나눕니다. 다섯권 각 책의 마지막(41, 72, 89, 106, 150편)은 모두 송영(doxology, 하나님에 대한 영원한 찬양)으로 맺고 있습니다. (예) (시 41:13) 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 송축할지로다 아멘 아멘

유대인의 전통은 숫자 5(다섯권)와 관련하여 구분이 오경, 즉 [[모세오경]]을 반영한다고 주장했습니다. 시편에 주제 별 모음이 있는 것은 사실입니다. 즉, (1) 개인이나 그룹과의 연합에 의해 한데 모인 것(예: “고라의 아들들”, 시 42–49; 아삽, 시 73–83), (2) 특정 기능에 전념하는 것(예: "승천의 노래", 시 120-134편) 또는 (3) 찬양 예배에 전념하는 것(시 146-150). 그러나 어떤 구성 키도 이 다섯 권의 책 배열의 구성 주제에 대한 "미스터리"를 풀 수 없습니다. 따라서 전체 시편 모음에서 식별할 수 있는 주제 구조가 없습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

* 고려할 사항: 산문이 아닌 시로서 해석; 선지서 이전에 쓰였음; 시편에는 수많은 유형이 있으며 학자마다 다르게 분류할 수 있습니다. 많은 유형뿐만 아니라 하나의 시 안에 여러 유형의 요소가 포함되어 있다는 점을 유념해야 합니다.
* 시편은 히브리 표제별, 유형별로 종류를 나누어 볼 수 있습니다.
* 권별 내 구분은 NIV Study Bible의 구분을 참고했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

== 제1권 (1-41편) ==
하나님의 다스림 아래 경건한 생활의 교훈을 담고 있고 1-41편으로 구성되어 있습니다. 그리고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 복 있는 사람은 (1-2편)
* 간청과 인간의 현실 (3-14편)
* 창조, 율법, 여호와의 영광 (15-24편)
* 구원의 자비 구함 (25-33편)
* 의인의 지혜 (34-37편)
* 고통을 지나며 (38-41편)

=== 복 있는 사람은 (1-2편) ===

[[파일:Bhs psalm1.png|thumb|left|300px|시편 1편 히브리어 원본]]

이 두 시는 제목이 없습니다. 히브리어 원문 1편의 첫 단어<ref>(1:1a) 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며</ref> 그리고 2편의 마지막 단어는 <ref>(2:12b) 여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다</ref> 아쉬리(אַשְׁרֵי)의 뜻은 “복 있는” 혹은 “복이 있도다(blessed)”입니다. “복이 있다”라는 단어로 앞뒤 포장된 이 두 시는 150편의 시편 전체에 대한 서두 혹은 소개로 볼 수 있습니다.

'''의인과 악인의 길 (1편)'''

1편은 지혜시로 시편 전체의 소개 역할을 합니다. 이 시는 인간, 선택, 그리고 그에 대한 궁극적인 결과를 설명하고 있어서 그 테마를 성경 전체의 그것으로 비교할 수 있습니다([[예레미야_(Jeremiah)#칼,_기근,_그리고_소망_(14-17)|예레미야 17:5-8]]과 매우 흡사함).<ref name=MacArthur/>

시편 1편은 가장 기본적인 차원에서 시작하여 우리를 최고의 목적이 지닌 위엄과 영광으로 이끌어 줍니다. 찬란한 어조로, 이 시편은 믿음이라는 것이 마음의 삶에 있어서 얼마나 단순하면서도 진지한 문제인지 생생하게 묘사합니다. 그것은 우리에게 거룩한 방향 설정과 소망을 향한 결단을 촉구하며, 하나님을 사랑하는 자들에게 현재 속에서 미래의 달콤함을 맛보게 합니다. 또한 진정한 기쁨을 분별하는 법을 가르치고 우리의 마음의 소원을 재조정하도록 돕습니다. 목회적인 (새해) 메시지로서, 이 시편의 설교는 우리를 복된 삶의 길로 인도합니다.<ref>TBC Home Bible Fellowship</ref>

* (1:1) 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고

(1:1-3) 하나님의 말씀을 묵상한다는 것은 그 안에 담긴 위대한 것들에 대해 마음을 깊이 기울이고 생각을 굳건히 하여 우리 자신과 대화하는 것입니다. 우리는 하나님의 말씀을 우리 행동의 기준이자 위로의 원천으로 삼아 끊임없이 경외해야 하며, 밤낮으로 그 말씀을 생각해야 합니다. 이를 위해 시간은 부족함이 없습니다.<ref name=Henry/>

'''주님의 기름 부음 받은 자의 통치 (2편)'''

사무엘하 7:8-16을 배경으로 삼고 있는 본시는 군왕들이 하나님과 그분이 세운 왕을 대적하려 들지만 그들의 마지막이 파멸일 뿐임을 노래한다.<ref name=아가페></ref>

* (2:7) 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다

"내가 너를 낳았도다" 이 구절에서 강조하는 단어는 '내가'로, 입양을 통한 새로운 아들됨과 자연적 관계에 의한 기존의 아들됨을 대조합니다. 부활에서 그리스도의 영원한 아들됨을 인정하는 것은 기름 부음 예식에서 왕의 양자됨을 인정하는 것과 일치합니다(행 13:33 곧 하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고; 롬 1:4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라).<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

=== 간청과 인간의 현실 (3-14편) ===
12개의 시에는 10개의 간청 기도(plea)가 있습니다(예: 시 3:8). 간청 기도는 3-7편과 9-13편으로 두 개의 그룹으로 나누어집니다. 각 그룹의 기도 다음 편은 각각 다른 우리 인간의 상태(피조물 8:4, 어리석음 14:1)를 묘사합니다. 이 두 상태에 대한 분명한 차이와 상호 보완적인 묘사가 각 그룹의 기도에 잘 배어 있습니다.

두 그룹은 각각 64행으로 이루어져 있습니다.

'''나의 하나님이여 나를 구원하소서 (3편): 다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시'''

여러분은 다윗이 자신의 궁궐에서 도망친 슬픈 이야기를 기억하실 것입니다. 한밤중에 그는 기드론 시내를 건너 몇몇 충실한 추종자들과 함께 반역적인 아들의 분노를 피해 잠시 숨었습니다(사무엘하 15장). 이 사건에서 다윗은 주 예수 그리스도의 모형이었음을 기억하십시오. 주님도 피하셨습니다. 그의 동족이 반역했을 때 그도 기드론 시냇물을 건너 약한 추종자들과 함께 겟세마네 동산으로 갔습니다. 그도 길에서 시냇물을 마셨기에 머리를 드시는 것입니다(3절). 많은 주석가들이 이 찬송가를 아침 찬송가라고 불렀습니다. 우리 모두 거룩한 확신을 품고, 입술에 찬 노래를 부르며 깨어나기를 바랍니다!<ref name=Spurgeon/>

* (3:7) 여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서 주께서 나의 모든 원수의 뺨을 치시며 악인의 이를 꺾으셨나이다

"여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서" - 더 이상 지체하지 마시고, 주께서 저를 버리지 않으셨음을 그들이 알게 하소서. "악인의 이를 꺾으셨나이다" - 그들의 힘과 잔인한 도구들을 무력화시키셨습니다. 그러므로 주께서 지금까지 저를 도우셨듯이, 이제 저를 떠나지 마시고, 전에 다른 강력한 원수들에게서 저를 구원하셨던 것처럼 이들에게서도 저를 구원해 주소서. 다윗은 이처럼 고난 속에서 하나님께서 과거에 자신을 위해 은혜롭게 개입하시어 잔인한 원수들에게서 구원해 주셨던 경험을 떠올리며 하나님 안에서 용기를 얻었습니다. 그는 원수들을 먹이를 이빨로 찢고 턱으로 으깨는 맹수들에 비유했는데, 이러한 맹수들이 많은 지역에서는 자연스럽고도 적절한 비유였습니다. 그러나 어떤 사람들은 다윗이 앞 구절들에서는 도피 생활 중의 심경을 묘사하고, 이 구절과 다음 구절에서는 구원에 대한 감사를 표현하며, 그 구원을 전적으로 하나님의 능력과 선하심에 돌리고 있다고 해석합니다.<ref name=Benson/>

'''내가 부를 때에 응답하소서 (4편): 다윗의 시, 인도자를 따라 현악에 맞춘 노래'''

3편과 마찬가지로 시편 4편은 압살롬의 반역을 배경으로 삼고 있는 다윗의 시이다. 그러나 3편이 환난 중에 쓰여진 시인 반면, 본시는 환난이 지나간 후 그 당시를 회고하면서 지은 시인 것으로 추정된다.<ref name=아가페/>

또한 3편과 4편이 한 편의 시라는 해석도 있습니다.

* (4:1) 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 내게 은혜를 베푸사 나의 기도를 들으소서

[나를 너그럽게 하셨사오니] - "주님께서 나를 자유롭게 하셨기에" 즉, 과거에 경험했던 구원의 사건들, 특히 지난 며칠 동안의 사건들을 언급하며 하나님께 간구하는 두 번째 이유를 제시하는 것으로 볼 수 있습니다. 고난에서 벗어나는 것을 묘사하는 이 자연스러운 비유는 적들에게 좁은 길목에 갇혔던 군대가 넓은 평야로 탈출하는 상황에서 비롯된 것일 수 있습니다. 사무엘상 23장 16절을 참조하십시오. [내게 은혜를 베푸사] - 이 단어는 용서하는 자비보다는 은혜를 아낌없이 베푸는 것을 의미합니다. 이 단어는 출애굽기 34장 6절의 핵심 구절에서 "은혜로운"으로 번역된 단어와 관련이 있습니다. 시편 86편 15절을 참조하십시오.<ref name=Cambridge/>

'''주의 의로 나를 인도하시고 (5편): 다윗의 시, 인도자를 따라 관악에 맞춘 노래'''

시편 5편은 기본적으로 자신의 무고와 확신의 선언, 그리고 보호를 구하는 기도를 담은 애가입니다. 다윗은 원수들을 하나님 앞에 세우며, 주님 앞에 서 있었습니다. 그의 기도에는 두 가지 주요 관심사가 있습니다: "저를 도우시고 그들을 멸하소서!" 곧, 다윗은 하나님의 자녀와 하나님의 원수를 구분하여, 하나님의 보호와 저주를 각각 기도합니다.<ref name=MacArthur/>

* (5:8) 여호와여 나의 원수들로 말미암아 주의 의로 나를 인도하시고 주의 길을 내 목전에 곧게 하소서

(5:7-12) 다윗은 자주 홀로 기도했지만, 공적인 예배에도 매우 꾸준히 참석했습니다. 하나님의 자비는 우리가 하나님과 관계를 맺는 모든 일에서 우리의 소망과 기쁨의 기초가 되어야 합니다. 우리 자신만을 위해서가 아니라 다른 사람들을 위해서도 기도하는 법을 배우도록 합시다. 진심으로 그리스도를 사랑하는 모든 사람에게 은혜가 있기를 바랍니다. 하나님의 축복은 의로우신 예수 그리스도를 통해 우리에게 임합니다. 옛날에 하나님께서 보호하시고 왕위에 앉히신 다윗을 통해 이스라엘에게 축복이 임했던 것처럼 말입니다. 오 그리스도여, 당신은 의로우신 구원자이시며, 이스라엘의 왕이시며, 모든 믿는 자에게 축복의 근원이십니다. 당신의 은혜는 당신의 교회를 보호하고 지켜주는 방패입니다.<ref name=Henry/>

'''나를 구원하소서 (6편): 다윗의 시, 인도자를 따라 현악 여덟째 줄에 맞춘 노래'''

'현악 여덟째 줄'로 해석 된 '셰미닛(Sheminith)'은 시편 6편과 12편의 표제(서두) 및 역대상 15장 21절에 등장하는 히브리어 음악 용어로, '여덟째' 또는 '옥타브'를 의미합니다. 대다수의 학자와 성경 주석가들은 이것이 더 낮은 옥타브나 베이스 또는 바리톤 음역을 가리키는 것으로 봅니다.

6편은 다윗의 악의에 찬 원수들이 그를 도발하고, 그가 중병에 걸렸을 때 드린 기도시입니다. 기독교 전례 전통에 따르면 이 6편은 32, 38, 51, 102, 그리고 103편과 함께 [[시편_유형별_분류#참회의_시_(Penitential_Psalms)|참회시(penitential)]]로 분류됩니다.<ref name=NIV/>

* (6:4) 여호와여 돌아와 나의 영혼을 건지시며 주의 사랑으로 나를 구원하소서

"나의 영혼을 건지시며" — 죄책감과 두려움에서 벗어나게 하소서. 또는 내 생명을 보존해 주소서. 왜냐하면 '영혼'이라는 단어는 종종 '생명'을 의미하기 때문입니다. 다윗과 그 시대의 다른 경건한 사람들은 죽음을 매우 싫어하고 두려워했는데, 이는 부분적으로는 당시에는 하나님께서 그의 백성에게 베푸시는 사랑의 나타남과 죽음 후에 그들을 기다리는 영광스러운 영생에 대한 계시가 지금보다 더 모호하고 불확실했기 때문입니다. 또 부분적으로는 죽음으로 인해 세상에서 하나님의 영광과 왕국을 확장할 모든 기회를 잃게 되기 때문이었습니다.<ref name=Benson/>

'''내가 주께 피하오니 (7편): 다윗의 식가욘, 베냐민인 구시의 말에 따라 여호와께 드린 노래'''

이 시는 비방받는 성도의 노래라고 불릴 수 있습니다. 이 가장 극심한 악조차도 시편을 위한 계기가 될 수 있습니다. 가장 비참한 사건조차도 노래의 주제로 삼아 우리의 대적을 역전시킬 수 있다면 얼마나 큰 축복이겠습니까? 루터에게서 교훈을 얻도록 합시다. 그는 이렇게 말했습니다. "다윗이 시편을 만들었듯이, 우리도 시편을 만들어 우리 주님께 영광을 돌리고 악마를 비웃으며 조롱하기 위해 최선을 다해 노래할 것입니다."<ref name=Spurgeon/>

* (7:1) 여호와 내 하나님이여 내가 주께 피하오니 나를 쫓아오는 모든 자들에게서 나를 구원하여 내소서

"여호와 내 하나님이여 내가 주께 피하오니" - (시편 11편, 31편, 71편의 서두를 비교); 다윗이 박해와 위험으로 가장 심한 고통을 받을 때, 그의 하나님에 대한 믿음과 신뢰가 가장 분명하게 드러납니다. "나를 쫓아오는 모든 자들에게서" - "박해하는"이 더 적절합니다. 헹스텐베르크와 케이도 "나의 모든 박해자들에게서"라고 번역했습니다. 프랑스와 스키너도 마찬가지입니다. 박해자들은 십 사람들과 같이 사울이 다윗의 목숨을 빼앗으려는 시도를 부추겼던 자들입니다(사무엘상 26:1, 19).<ref name=Pulpit/>

'''주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요 (8편): 다윗의 시, 인도자를 따라 깃딧에 맞춘 노래'''

하나님께서는 자신을 우리에게 알려 주셨으므로 영광을 받으셔야 합니다(1, 2절). 그리고 하늘의 천체들까지도 사람에게 유용하게 만드셔서 사람을 천사들보다 조금 못하게 하셨으므로 영광을 받으셔야 합니다(3-9절).<ref name=Henry/>

* (8:1) 여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요 주의 영광이 하늘을 덮었나이다

"주의 영광이 하늘을 덮었나이다" - 누가 당신의 영광을 하늘 위에 두었습니까? 어찌하여 내가 땅에 대해 말하겠습니까? 당신의 영광과 찬양은 하늘에까지 미치며, 참으로 모든 보이는 하늘을 넘어 하늘들의 하늘에까지 이릅니다. 그곳에 당신의 영광스러운 보좌가 세워져 있고, 복된 천사들이 당신을 찬양하며, 그리스도께서 영광스러운 위엄 가운데 당신의 오른편에 앉아 계시며, 그곳에서 어린아이들에게 뛰어난 은사들을 부어주시니, 다음 구절에서 이어집니다.<ref name=Benson/>

2절은 예수님께서 마태복음에서 인용하셨습니다.<ref>(마 21:16) 예수께 말하되 그들이 하는 말을 듣느냐 예수께서 이르시되 그렇다 어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐 하시고</ref>

* 아름다운 찬양: 손영진, 여호와 우리 주여

<youtube>PtxFi72Vbh4</youtube>

'''주의 모든 기이한 일들을 전하리이다 (9편): 다윗의 시, 인도자를 따라 뭇랍벤에 맞춘 노래'''

시편 기자는 원수들로부터 구원해 주신 하나님을 찬양하고, 하나님의 통치를 찬양하며, 하나님의 백성에게는 안전을, 악인에게는 형벌을 내리심을 찬양합니다. 이렇게 자신을 격려하며, 하나님의 자비를 기억할 새로운 기회를 달라고 기도합니다. 또한 악인에 대한 하나님의 지속적인 심판과 압제받는 자들의 구원을 확신하며, 하나님의 주권이 신속하고 효과적으로 나타나기를 간구합니다.<ref name=Jamieson>Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석</ref>

* (9:1) 내가 전심으로 여호와께 감사하오며 주의 모든 기이한 일들을 전하리이다

(9:1-10) 우리가 하나님을 기쁘시게 찬양하려면 진심으로 온 마음을 다해 찬양해야 합니다. 어떤 특정한 은혜에 대해 감사할 때, 우리는 과거의 은혜들도 기억해야 합니다. 우리의 기쁨은 선물 자체보다 선물을 주신 분에게 있어야 합니다. 구원자의 승리는 구원받은 자들의 승리가 되어야 합니다. 하나님의 전능하신 능력 앞에서는 가장 강하고 용맹한 원수들도 결코 버틸 수 없습니다. 우리는 하나님의 심판이 진실에 따라 이루어지며, 그분께는 불의가 없다는 것을 확신합니다. 하나님의 백성은 믿음으로 그분을 피난처로 삼고, 그분의 능력과 약속에 의지하여 안전을 누릴 수 있으며, 어떤 해악도 당하지 않을 것입니다. 하나님이 진실하시고 신실하신 분임을 아는 사람들은 그분의 약속의 말씀을 기뻐하고 그 말씀에 의지할 것입니다. 하나님이 영원하신 아버지이심을 아는 사람들은 자신의 영혼을 가장 소중히 여기며 그분께 맡기고, 모든 순간에, 심지어 마지막 순간까지도 그분을 신뢰할 것입니다. 그리고 끊임없는 노력으로 삶의 모든 과정에서 그분께 인정받으려고 애쓸 것입니다. 자신을 찾는 자들을 결코 버리지 않으시는 그분을 누가 찾지 않겠습니까?<ref name=Henry/>

'''어찌하여 환난 때에 숨으시나이까 (10편)'''

시편 기자는 악인들의 악의, 신성모독, 교만, 속임수, 그리고 모독으로 인해 더욱 악화되는 자신의 고난에 대한 하나님의 겉보기에 무관심함을 애통해합니다. 그는 하나님의 공의롭고 분별력 있는 섭리에 의지하며 악인들의 거짓된 안일함을 깨뜨리고 궁핍한 자들을 보호하심을 믿습니다.<ref name=Jamieson/>

* (10:1) 여호와여 어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

(10:1-11) 하나님의 부재(의 느낌)는 그의 백성에게, 특히 고난의 때에 매우 고통스러운 일입니다. 우리는 불신앙으로 하나님에게서 멀리 떨어져 있으면서, 하나님께서 우리에게서 멀리 떨어져 계신다고 불평합니다. 악한 사람들에 대한 격정적인 말은 유익보다는 해를 끼칩니다. 그들의 악행에 대해 말하려면 기도 가운데 주님께 아뢰십시오. 주님께서는 그들을 변화시키실 수 있습니다. 죄인은 자신의 권력과 성공을 자랑스럽게 여깁니다. 악한 사람들은 하나님을 찾지 않습니다. 즉, 하나님께 기도하지 않습니다. 그들은 기도 없이 살아가며, 그것은 하나님 없이 살아가는 것입니다. 그들은 많은 생각과 계획을 가지고 있지만, 그 모든 생각과 계획 속에서 주님을 생각하지 않습니다. 그들은 하나님의 뜻에 순종하지 않고, 하나님의 영광을 위해 살지도 않습니다. 이러한 모든 것의 원인은 교만입니다. 사람들은 종교적인 삶을 사는 것을 자신에게 어울리지 않는다고 생각합니다. 그들이 먼저 모든 종교적 감각을 버리지 않았다면, 사람에 대한 정의와 선의의 모든 법을 어길 수는 없었을 것입니다.<ref name=Henry/>

'''여호와께서는 그의 성전에 계시고 (11편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

악인들의 횡포가 극심하여 과연 공의의 하나님이 살아 계시는지 의심스러운 상황에서, 친구들은 다윗에게 도피하여 목숨을 보존하라고 충고하였다. 그러나 다윗은 오직 하나님을 굳게 의지하는 적극적 자세를 취함으로 위기를 극복하였다.<ref name=아가페/>

* (11:4) 여호와께서는 그의 성전에 계시고 여호와의 보좌는 하늘에 있음이여 그의 눈이 인생을 통촉하시고 그의 안목이 그들을 감찰하시도다

시편 기자는 1절에서 여호와를 신뢰한다고 선언하고 친구들의 조언을 언급한 후, 이제는 절망적인 상황임에도 불구하고 자신의 신뢰가 합당하고 타당함을 보여주고 있는 것으로 여겨집니다. 그의 말은 친구들에게 한 답으로 여겨지는데, 다음과 같이 해석될 수 있습니다. "내가 너희에게 하는 대답은 세상이 우연에 지배받지 않으며, 사람이 마음대로 모든 것을 옮길 수도 없다는 것이다. 주님의 거룩한 전에 불의한 조언이 들어올 수 없고, 하늘에 있는 그의 성전에서 모든 것을 감찰하시며, 그의 보좌는 지상에서 가장 위대한 왕의 보좌보다 무한히 높으시다. 내가 말하노니, 그분은 모든 일의 최고이자 가장 의로운 통치자이시니, 그 어떤 해악도 그처럼 은밀하게 꾸며낼 수 없고, 그 어떤 악한 계략도 그처럼 교묘하게 감추어질 수 없으며, 모든 것이 그분의 눈앞에 드러나 있고, 그분은 그것을 꿰뚫어 보신다." 그는 그것을 알아내기 위해 애쓸 필요가 없습니다. 왜냐하면 그는 첫눈에 모든 사람이 어떤 성향을 가지고 있는지 완벽하게 분별하고, 그들의 마음 깊은 곳까지 들여다보기 때문입니다.<ref name=Benson/>

'''충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다 (12편): 다윗의 시, 인도자를 따라 여덟째 줄에 맞춘 노래'''

'현악 여덟째 줄': 6편 설명 참조

12편은 모든 사람이 신실하지 않고 모든 혀가 거짓된 것처럼 보일때 도움을 구하는 기도입니다(미 7:1-7 참조). 이 시는 네 개의 대구(1-2절, 3-4절, 5-6절, 7-8절)로 구성되어 있으며, "인생 중에" 만연한 악(1, 8절)을 언급하며 구성되어 있습니다.<ref name=NIV/>

* (12:1) 여호와여 도우소서 경건한 자가 끊어지며 충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다

"충실한 자들이 인생 중에 없어지나이다" - 경건함이 사라지면 신실함도 필연적으로 사라집니다. 하나님을 경외하지 않는 사람들은 진리를 사랑하지 않습니다. 일반적인 불경건이 만연하여 보편적인 무신론으로 이어질 때, 평범한 정직함조차 더 이상 흔하지 않게 됩니다. 다윗은 도엑과 십 사람들과 그일라 사람들을 생각하며, 아마도 놉에서 살해당한 제사장들과 아둘람 굴에서 자신과 함께했던 많은 추방자들을 떠올렸을 것입니다. 그리고 경건하고 신실한 사람들이 사라진다면 나라가 어디로 흘러갈지 걱정했을 것입니다. 다윗은 만연한 악행 속에서도 반역적인 음모를 꾸미지 않고, 진지한 기도로 하나님께 간구했습니다. 그는 악을 행하는 무리에 가담하지 않고, 기도의 무기를 들고 그들의 악행에 맞섰습니다.<ref name=Spurgeon/>

=== 창조, 율법, 여호와의 영광 (15-24편) ===
19편 중심으로 내용이 깔대기 모양(동심원적, concentrically arranged cluster)으로 대칭을 이루고 있습니다. 즉 15, 24: 성산에 누가 머물 수 있을까?, 16, 23: 여호와를 향한 믿음 고백, 17, 22: 적으로부터 구원 요청, 18, 20-21: 왕의 구원 찬양, 왕의 승리에 대한 기도와 찬양, 19편: 창조와 율법의 여호와의 영광; 모든 세상에 영향을 주는 여름의 열기로 표현<ref>(시 19:6) 하늘 이 끝에서 나와서 하늘 저 끝까지 운행함이여 그의 열기에서 피할 자가 없도다</ref> (비교: 29편)

'''16편'''
* (16:10-11) 이는 주께서 내 영혼을 스올에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자를 멸망시키지 않으실 것임이니이다 주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다 이 시편은 그리스도에게 적용될 수 있는 헌신의 표현으로 시작하지만, 부활에 대한 확신으로 끝나는데, 이는 그리스도께, 오직 그에게만 적용되어야 합니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''20편'''

20과 21편은 전쟁이 배경으로 20은 전쟁 전 그리고 21은 전쟁 후 의식이었을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

'''22편'''

22편은 예수님의 십자가 상황이 가장 정확하게 묘사되어 있다. 십자가에서 예수님께서 하신 말씀과<ref>(마 27:46) 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라</ref> 복음서 저자들의 예수님 고난의 설명에서 22편의 예언을 찾아볼 수 있습니다.<ref>(마 27:35) 그들이 예수를 십자가에 못 박은 후에 그 옷을 제비 뽑아 나누고</ref><ref>(마 27:39) 지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여</ref><ref>(마 27:43) 그가 하나님을 신뢰하니 하나님이 원하시면 이제 그를 구원하실지라 그의 말이 나는 하나님의 아들이라 하였도다 하며</ref><ref>(요 19:23-24) 군인들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라 군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고</ref><ref>(요 19:28) 그 후에 예수께서 모든 일이 이미 이루어진 줄 아시고 성경을 응하게 하려 하사 이르시되 내가 목마르다 하시니</ref> 그들은 고난받는 정의로운 이의 절규가 예수님의 십자가에서 이루어지는 것을 목격했습니다.<ref name=NIV/>

'''23편'''

23편은 구약에서 가장 잘 알려진 구절로, 다윗의 평생을 통한 하나님의 신실하심에 대한 간증입니다.<ref name=MacArthur/>

=== 구원의 자비 구함 (25-33편) ===
[[ 파일:Corriedale lambs in Tierra del Fuego.JPG|thumb|300px|목자의 시로 불려지는 23편: 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다 ...]]

29편 중심으로 주제의 연결이 깔대기 모양으로 대칭([25,33], [26,32], [27,31], [28,30])을 이루고 있습니다. 이 아홉 개의 시편은 믿음과 하나님의 변함없는 사랑을 근거로 그분의 자비를 완곡히 구하고 있습니다. 처음 25편과 마지막 33편은 히브리어 22개의 알파벳으로 시작하는 22개의 구절로 된 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 25편은 하나님의 구원을 기도하고, 33편 하나님의 주권과 구원을 찬양합니다.
29편에 모든 세상에 영향을 주는 겨울의 천둥으로 표현<ref>(시 29:3) 여호와의 소리가 물 위에 있도다 영광의 하나님이 우렛소리를 내시니 여호와는 많은 물 위에 계시도다</ref> (비교: 19편)

* 26, 27, 그리고 28편은 공적 예배를 염두에 두고 있기에 성전을<ref>(시 26:8) 주께서 계신 집</ref> <ref>(시 27:4) 그의 성전</ref> <ref>(시28:2) 주의 지성소</ref> 언급합니다. 26편의 형태는 다양하게 결백, 기도, 확신을 선포하는 요소를 담고 있습니다.<ref name=MacArthur/>
* 27편에서 다윗이 하나님께 드리는 기도로 승리를 확신하며 그를 음모하며 해하려는 모든 적으로 부터 구원을 요청합니다. 이 기도는 하나님께서 다윗에 주신 언약([[사무엘하|삼하 7장]])을 전제로 하고 있습니다.<ref name=NIV/>
* 29편은 고대 히브리 시의 모든 귀표를 담고 있습니다(참고 [[출애굽기]] 15장, [[사사기]] 5장). 또한 일반적인 형태로 보면 29편은 찬양입니다. 여러 이미지가 평행구조로 되어 있는데, 특별히 당시 이방신들을 자연의 힘과 비교하고 있습니다. 그러나 하나님은 이런 모든 자연 현상들을 뛰어넘는 유일한 창조주이시고 뛰어난 주권자이십니다. 그분만이 신들의 신([[다니엘]] 11:36)이십니다.<ref name=MacArthur/>
* 31편은 적의 음모가 너무 심하여 다윗의 친구들도 그를 저버리는 상황에서 구원을 요청하는 기도입니다. 예수님이 십자가에서 이 구절을 쓰셨습니다.<ref>(눅 23:46) 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라</ref> 그래서 예수님의 고난을 나누는 그의 제자들이 반기독교 세력으로 이 시편을 사용합니다.<ref>(행 7:59) 그들이 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 이르되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고</ref><ref>(벧전 4:19) 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다</ref> 강한 힘의 위협에 어떤 시편도 31편만큼 주님을 향한 강한 믿음을 표현하지 못합니다.<ref name=NIV/>

=== 의인의 지혜 (34-37편) ===
처음과 끝 34, 37편 그리고 중앙의 35, 36편이 각각 같은 주제로 배치되어 있습니다. 34와 37편은 히브리어 알파벳으로 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 의인의 지혜를 소개합니다. 35와 36편은 악인으로부터 보호를 간청합니다.

* (34:1-10) 우리가 하나님을 찬양하는 데 영원을 보내기를 바란다면, 우리는 이 구절에 많은 시간을 보내는 것이 합당합니다. 그는 아무에게도 “나를 헛되이 찾으라”고 말씀하신 적이 없습니다. 다윗의 기도는 그의 두려움을 가라앉히는 데 도움이 되었습니다. 그 외에도 많은 사람들이 믿음과 기도로 주를 바라보았고, 그것이 그들에게 놀라운 소생과 위로를 주었습니다. 우리가 세상을 바라볼 때 당황하고 좌절합니다. 그러나 우리의 모든 구원과 그에 필요한 모든 것은 그리스도를 바라보는 데 달려 있습니다.<ref name=Henry/>
* 35편: 시편 기자는 그의 원수들의 위선, 교활함, 악의를 그의 정직함과 관대함과 대조하면서 하나님의 도움을 간청합니다. 시편은 세 부분으로 나눌 수 있는데, 첫 번째는 그들의 행위에 대한 간략한 보고(1-8), 두 번째는 그들의 위선과 악의에 대한 보다 완전한 설명(11-17), 마지막 부분에서 그들의 조소하는 승리로부터 구원해 달라는 간절한 기도(19-26)입니다. 각각의 연결(9-10, 18, 27-28)은 하나님의 구원에 대한 희망으로 그의 친구들과 함께 찬양함을 약속입니다. 이 시편의 역사적 사건의 배경은 아마 [[사무엘상_(1_Samuel)#다윗의_부상,_사울의_질투_(17-27)|삼상 24:1-22]]일 것이다.<ref name=Jamieson/>

* 36편은 인간의 전적 타락(total depravity)을 다룬 것이 14편과 비슷하고 32편에서처럼 다윗의 개인적인 죄의 고백이 있습니다. [[바울]]은 36:1을 사용하여 [[로마서_(Romans)#죄,_심판의_필연성_(1:16-3:20)|로마서 3:10-18]]에 인간의 14가지 죄를 나열합니다.<ref name=MacArthur/>
* 37편은 경건한 지혜를 다루고 있습니다. 다른 지혜의 시: 34:8-22, 49, 112<ref name=NIV/>

=== 고통을 지나며 (38-41편) ===
제1권 마지막 4개의 시편은 죄에 대한 고백의 공통적인 주제로 연결되어 있습니다. 1권의 다른 시편에서 죄에 대한 고백은 오직 25와 32편에서만 다루는 주제입니다.

* (40:12-13) 수많은 재앙이 나를 둘러싸고 나의 죄악이 나를 덮치므로 우러러볼 수도 없으며 죄가 나의 머리털보다 많으므로 내가 낙심하였음이니이다 여호와여 은총을 베푸사 나를 구원하소서 여호와여 속히 나를 도우소서

38편 죄는 어리석음(folly)으로, 바로 전 지혜의 시편 37편과 대조를 이룹니다.
* (38:5) 내 상처가 썩어 악취가 나오니 내가 우매한 까닭이로소이다

그리고 1권의 마지막은 다른 책들의 마지막과 마찬가지로 "하나님에 대한 영원한 찬양"으로 맺고 있습니다.
* (41:13) 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 송축할지로다 아멘 아멘

== 제 2 권 (42-72편) ==
[[File:Paris_psaulter_gr139_fol1v.jpg|thumb|left|250px|노래하는 다윗]]

=== 3개의 기도, 1개의 왕의 시 (42-45편) ===
제2권의 시작 시리즈는 세 개의 기도와 한 개의 왕의 시로 제2권의 마지막 시리즈(69-72편)와 완벽하게 균형을 이루고 있습니다. 세 개의 기도 시에 쓰이는 주요 단어들은 마지막 시리즈와 제2권의 중앙에 위치한 그룹(7개의 기도)의 시편에서 만 쓰이고 있습니다.

* 42, 43편은 개인의 44편은 단체의 기도이지 만 모두 공통적인 테마를 가지고 있습니다. 기도의 중심은 하나님 '''“어찌하여?”'''의 절규(cry)입니다. 원수에 고통을 당하는 저(우리)를, '''“어찌하여”''' ”잊으셨나이까”(42:9; 44:24)와 '''“어찌하여”''' ”버리셨나이까”(43:2; 44:23). 하지만 고통을 지나며 '''“어찌하여(Why)”'''하는 시편 기자의 이 절규는 하나님을 향한 불신의 고백은 아닙니다. '''”주의 인자하심(steadfast love)”''' 때문에 시편 기자의 절규는 '''”하나님께 소망을 두라”'''는 후렴으로 이어지고(42:5,11; 43:5) 있는 것을 볼 수 있습니다.<ref>(시 43:5) 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하며 어찌하여 내 속에서 불안해 하는가 너는 하나님께 소망을 두라 그가 나타나 도우심으로 말미암아 내 하나님을 여전히 찬송하리로다</ref>

* 45편은 왕의 결혼 축하 시입니다. 왕은 다윗의 자손이었을 것이고 시는 한 번이 아닌 여러 왕가 결혼식에 불렸을 것입니다. 신부가 다른 나라 사람이었기에(10, 12절), 결혼식은 왕의 국제적 위상을 암시합니다(9절). 즉, 열방 국가를 정복하고 다스리는 왕입니다. 다윗 자손이라는 관점에서 왕은 그리스도를 예시합니다.<ref name=NIV/>

=== 시온성의 견고함 찬양 (46-48편) ===
이 세 편의 시의 공통 주제는 원수의 위협 속에도 하나님의 위대하심 때문에 세상이 즐거워하고 백성으로 누리는 평안함에 대한 찬양입니다. 46과 48편은 (46:4, 48:1) '''"하나님의 성"''' 즉 시온, 예루살렘의 견고함에 초점을 맞추고 47편은 온 세계를 다스리는 '''"큰 왕"'''을 찬양합니다.

* (47:2) 터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온 산이 그러하도다

=== 하나님 앞에 바른 자세 (49-53편) ===
이 다섯 편의 시에는 극적인 대조를 통해 경건함에 대한 시편 기자의 날카로운 요구를 볼 수 있습니다.

한편으로는 2개의 시가 대치하며, (1) 하나님께서 백성의 삶에 대한 판결을 들으라는 50편, (2) 용서와 죄를 씻어 주라는 참회의 기도 51편이 있습니다.

* (50:4) 하나님이 자기의 백성을 판결하시려고 위 하늘과 아래 땅에 선포하여
* (51:2) 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소

다른 한편으로는, 49과 52편이 50과 51편 두 시를 감싸고 있습니다. 49과 52편은 자신의 부나 악행을 자랑하는 자를 고발하고 있습니다. 이런 악한 모습에 대한 고발은 다른 시편에는 찾아볼 수 없는 독특한 것입니다. 49편은 지혜의 시입니다.

* (49:10) 그러나 그는 지혜 있는 자도 죽고 어리석고 무지한 자도 함께 망하며 그들의 재물은 남에게 남겨 두고 떠나는 것을 보게 되리로다
* (52:7) 이 사람은 하나님을 자기 힘으로 삼지 아니하고 오직 자기 재물의 풍부함을 의지하며 자기의 악으로 스스로 든든하게 하던 자라 하리로다

53편은 어리석은 이의 죄 고발로 14편과 흡사합니다.
* (53:1) 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 그들은 부패하며 가증한 악을 행함이여 선을 행하는 자가 없도다

=== 7개의 기도 (54-60편) ===
[[파일:David in Prayer.jpg‎|left|thumb|250px|기도하는 다윗]]
54~60편은 개인의 기도(54편)와 단체의 기도(60편)가 감싸고 있는 7개의 기도의 시로, 시작하는 54편은 7절로 이루어진 전형적인 시입니다. 마지막 60편은, 44편의 “여찌하여 우리를 버리셨나이까?”의 절규를 되풀이하고 있습니다 (44:9, 60:10). 중앙의 57편은 14개(7*2)의 히브리 절로 구성되어 있고, 구원의 은혜를 찬양하며 하나님을 영광을 높여 드리고 싶다고 간청합니다 (5, 11절). 강력한 원수로부터 하나님의 도움을 바라는 기도로 55와 59편 그리고 하나님의 보호와 구원 아래서 신뢰의 56편과 그렇지 못한 악인의 심판의 58편이 대비하여 연결되어 있습니다.

* (57:11) 하나님이여 주는 하늘 위에 높이 들리시며 주의 영광이 온 세계 위에 높아지기를 원하나이다
* 60편은 단체로 부르는 애가로 삼하 8:13<ref>(삼하 8:13) 다윗이 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 팔천 명을 쳐죽이고 돌아와서 명성을 떨치니라</ref> 대상 18:12<ref>(대상 18:12) 스루야의 아들 아비새가 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 팔천 명을 쳐죽인지라</ref>에서 암시하는 예기치 못한 군사적 후퇴 후에 쓰였습니다. 다윗과 그의 주 군대가 북쪽에서 전투를 벌이고 있을 때, 이스라엘의 다른 주적 [[에돔]]이 유다의 남쪽을 공격했습니다. 다윗은 결국 승리합니다. 시는 하나님께서 이스라엘을 버렸다는 절망과 혼란의 감정을 담고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 강하신 하나님의 보호와 구원 (61-64편) ===
네 개의 시는 큰 위험에 처한 상황에서 강하신 하나님의 보호와 구원에 대한 찬양과 기도의 공통된 주제의 시리즈입니다.

* (61편) 다윗은 그의 아들 압살론이 자신의 이스라엘 왕좌를 잠시 빼앗었던 당시([[사무엘하|삼하 15-18]]), 이 멋진 시를 썼을 것입니다. 이시는 하나님께서 이스라엘에 하신 언약을 은유와 관련 글귀로 풍성하게 표현하고 있습니다. 지치고 어려운 삶의 현실에서 다윗은 신실하게 하나님께 나아갑니다.<ref name=MacArthur/> (61:3) 주는 나의 피난처시요 원수를 피하는 견고한 망대이심이니이다
* (62편) 우리의 영혼이 하나님을 기다릴 때 우리는 의무와 위로의 길에 있습니다. 우리 자신과 우리의 모든 일을 기꺼이 그분의 뜻과 지혜에 맡길 때; 우리가 그의 섭리의 모든 길에 우리 자신을 맡기고 그의 선하심에 충만한 만족을 가지고 참을성 있게 그 사건을 기대할 때. 이 의존성의 근거와 이유를 보십시오. 그의 은혜로 나를 붙드셨고 그의 섭리로 나를 구원하십니다. 그분만이 나의 반석이시며 나의 구원이 되실 수 있습니다. 피조물은 그분 없이는 아무것도 아니므로 나는 그들 위에서 그분을 바라볼 것입니다. 하나님을 신뢰하면 마음이 고정됩니다. 하나님이 우리를 위하시면 우리는 인간이 우리에게 무엇을 할 수 있는지 두려워할 필요가 없습니다. 하나님을 신뢰한 다윗은 적들이 패망할 것을 예견합니다. 우리는 주님을 기다리는 것이 좋다는 것을 알게 되었으며, 습관이 될 수 있도록, 우리는 끊임없이 그분께 의지하도록 우리의 영혼을 명해야 합니다. 만일 하나님께서 내 영혼을 구원하신다면 나는 모든 것이 나의 구원으로 돌아올 것을 알기에 다른 모든 것을 그분의 처분에 맡길 수 있습니다. 그리고 하나님에 대한 다윗의 믿음이 흔들리지 않는 확고함으로 발전함에 따라 하나님에 대한 그의 기쁨은 거룩한 승리로 향상됩니다. 묵상과 기도는 믿음과 희망을 강화하는 축복받은 수단입니다.<ref name=Henry/>
* (63편) 악인에게 위협을 당한 후 하나님과 그의 임재에 대한 갈망의 시입니다. 갈망은 목마름(64:1)과 배고픔(64:5)이라는 비유로 선명하게 설명됩니다.<ref name=NIV/> (63:3) 주의 인자하심이 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양할 것이라
* (64편) 시는 악인의 사악한 행위, 특히 악한 말을, 선명하게 설명하며(64:3-5, 8) 시작합니다. 그렇지만 시편 기자는 하나님께서 모든 상황을 주관하실 것이기에 두려워하지 않습니다. 하나님은 정의를 행하시고 의인은 기뻐하며 더욱 그를 신뢰할 것입니다(64:10).<ref name=MacArthur/>

=== 하나님의 자애로운 사역 (65-68편) ===
[[File:Psalm at the Grand Canyon.jpg|thumb|200px|(시66:4) 온 땅이 주께 경배하고 주를 노래하며 주의 이름을 노래하리이다 - 그랜드캐년]]
네 개의 시는 찬양이 두드러지는 주제입니다. 하나님께서 행하시는 뛰어난 일이 창출하는 세상의 경이로움으로 이스라엘과 온 세상은 그를 찬송합니다. 65와 67편은 인간이 축복을 누릴 수 있도록 창조 질서를 유지하며 풍성히 창출하는 하나님의 강한 사역을, 그리고 66과 68편은 하나님 백성의 구원 사역을 찬양합니다. 그러므로 이 네 개 시의 작은 시리즈는 하나님의 모든 자애로운 사역을 개관하고 모든 세상은 그를 찬양합니다.

* (65편) 이 시편은 우리는 하나님의 권능과 선하심의 영광을 하나님께 드리라고 지시하고 있습니다. 시편 기자는 권능과 선하심을 두 가지로 찬양합니다. (1) 은혜의 왕국에서 기도를 들으시고(65:2), 죄의 용서하며(65:3), 영혼을 충족하고(65:4), 보호와 지원하심(65:5). (2) 섭리의 왕국에서 산을 정하시고(65:6), 바다를 잔잔케 하시며(65:7) 낮과 밤을 규칙적으로 지키시며(65:8) 땅을 기름지게 하심(65:9-13). 이것들은 우리 모두가 하나님께 빚진 축복이기 때문에 우리는 이 시편을 우리 자신에게 쉽게 적응시켜 노래를 부를 수 있습니다.<ref name=Henry/>
* (66편) 기도에 응답하시는 하나님을 찬양하는 시로 아마도 적의 위협에서 구원받은 후의 사라고 여겨집니다. 유다가 [[앗수르]]의 위협에서 구원받은 사건이라는 견해가 많습니다([[열왕기하]] 19장).<ref name=NIV/>
* (67편) 하나님의 축복을 구하는 공동 기도로 내용, 형식, 짧음으로 보아 예배의 마지막 기도로 쓰였을 것으로 보입니다. 백성을 향한 하나님의 축복과 구원 사역은 열방의 주목을 받고 그들을 찬양으로 이끌 것입니다.<ref name=NIV/> (67:6) 땅이 그의 소산을 내어 주었으니 하나님 곧 우리 하나님이 우리에게 복을 주시리로다
* (68편) 이것은 가장 뛰어난 시편이지만 많은 곳에서 진정한 의미를 찾기가 쉽지 않습니다. 다른 성경구절들과 마찬가지로 여기에도 어둡고 이해하기 어려운 것들이 있기 때문입니다. 다윗이 언제 또는 어떤 상황에 이 시편을 기록했는지는 나타나지 않습니다. 그러나 아마도 그것은 하나님께서 주변의 모든 원수들로부터 그에게 안식을 주셨을 때, 그가 법궤(하나님의 임재의 증거이자 그리스도의 중재의 예표임)를 오벧에돔의 집에서 시온의 성막으로 가져왔을 때였을 것입니다. 왜냐하면 첫 구절이 모세가 언약궤를 옮기면서 사용한 기도이기 때문이다(민 10:35)<ref>(민 10:35) 궤가 떠날 때에는 모세가 말하되 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서 하였고</ref>. 이것으로부터 그는 예언의 영에 이끌려 메시아와 그의 승천과 세상에 그의 왕국을 세우는 것에 관한 영광스러운 것들을 말하게 됩니다.<ref name=Henry/> (68:19) 날마다 우리 짐을 지시는 주 곧 우리의 구원이신 하나님을 찬송할지로다

=== 3개의 기도, 1개의 왕의 시 (69-72편) ===
69-72편의 세 개의 기도와 한 개의 왕의 시의 구성은 시편 2권의 시작 42-45편 시리즈와 완벽하게 조화를 이루고 있습니다. 세 개 기도 시는 자신을 제거하려는 적으로부터 구원을 간청하는 왕의 기도입니다. (70:1) 하나님이여 나를 건지소서 여호와여 속히 나를 도우소서
이 세 기도 시에 주로 쓰이는 단어들은 2권 시작의 42-44편 그리고 중앙의 54-60편에만 쓰이고 있습니다. 42-45편과 또 다른 공통점은 중앙에 짧은 시(43, 70)가 있습니다.
* (69편) 절망 중의 기도입니다. 다윗은 그가 다른 이들로부터 미움을 받고 있기에 곧 죽으리라는 것을 깨닫습니다. 그는 구원을 강구하며 적을 저주하지만, 다윗은 하나님을 향한 높은 찬양으로 시를 맺습니다. 이는 하나님 백성의 모든 적이 심판받는 다가올 메시아 왕국의 영광을 함축하고 있습니다(계 2:27).<ref>(계 2:27) 그가 철장을 가지고 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라 나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라</ref> 신약의 저자들은 시의 많은 부분을 그리스도와 연결했습니다. 시는 끔찍하게 조롱당하는 여는 믿는 이의 감정을 표현하고 있지만 그리스도를 독특하게 나타냅니다.<ref name=MacArthur/>
* (70편) 이 시의 제목은 시편 40편과 일치하며, 그것에서 변형된 사본입니다. 다윗이 전체 길이의 시편을 썼고 그것에서 발췌하여 상황에 맞게 변경한 것으로 보입니다. 그것은 시편 69편에 걸맞은 부록이고 시편 71편의 적절한 서문입니다. 이 시는 가난한 사람의 기념비입니다. 다윗은 자신이 잊혀지지 않도록 개인적으로 하나님께 간구하지만 여기에서도 다윗의 주님은 들어주실 것입니다. 주님께서 우리를 잊으신 것 같아도 우리는 그분을 잊지 말아야 합니다. 이 기념 시편은 탄원하는 권면의 두 시편 사이를 연결하는 고리 역할을 하며, 그것들로 귀중한 노래의 삼합창을 구성합니다.<ref name=Spurgeon>찰스 스펄전, 다윗의 보고 (The Treasury of David by Charles H. Spurgeon)</ref>
* (71편) 이스라엘 성가의 팔레스타인 수집가들은 이 시편에 대한 전통적인 비문을 발견하지 못했고 저자에 대한 추측 없이 그대로 두었습니다. 알렉산드리아에서 그것은 다윗의 것으로 여겨지지만 요나답의 아들과 1차 포로들과 어떤 특별한 관계가 있다는 추가가 있습니다. 이 시편과 예레미야의 기록 사이의 유사성과 함께 이러한 연관성은 많은 비평가들이 그것을 예레미야의 것으로 돌리도록 이끌었고, 이 추측은 또한 많은 부분이 다른 시편, 즉 22, 31, 35, 그리고 40편을 각색한 것이라는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 예레미야서에서 그러한 오래된 기록에 대한 의존이 두드러진 특징이기 때문입니다. 그의 위험하고 모험적인 삶, 그의 직분에 대한 그의 초기 헌신, 한때 그가 국가 회의에서 취했던 높은 지위는 모두 이 시편의 저자가 자신에 대해 말하는 것과 일치합니다. (시편 71:6을 예레미야 1:5과 비교하고, 시편 71:21의 주를 보라.) 그러나 우리는 여기서 또 다른 찬송가를 작곡했거나, 더 적절하게 말하면, 이 경우에, 개인의 감정과 경험이 아니라 고통받는 이스라엘의 감정과 경험을 표현하기 위해 배열되었습니다. (주, 시편 71:6; 시편 71:20을 참조하십시오.) 오래된 작곡의 한 구절에서 리듬은 필연적으로 불규칙합니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>
* (72편) 이 시는 [[솔로몬]]의 집권 당시([[열왕기상|열왕기상 2장]])의 번영을 기원하는 대관식 시편(Coronation Psalm)입니다. 이 시편을 그리스도와 연결하는 신약 구절은 없습니다. 그렇지만 구약 문학에서 다윗 왕조와 메시아의 통치를 융합해서 표현하기에, 이 시에서 암시하는 메시아를 놓쳐서는 안 됩니다(시 72:7, 17; cf. 사 11-5; 60-62). 시는 왕으로 하나님, 자연, 모든 사회 계급, 그리고 열방이 모두 함께 조화롭게 사는 하나님 나라를 그리고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

== 제 3 권 (73-89편) ==
[[파일:Bible-KJV.jpg|thumb|left|280px|킹 제임스 버전 (KJV)의 [[시편]]]]
시편 제3권은 중앙의 5편(79-83)과 앞뒤로 각각 6편 (73-78, 84-89) 씩 대칭을 이루며 중앙의 81편은 하나님의 율법에 순종하라는 강력한 권고합니다.

시편 전체에 아삽의 시가 12개인데 한편은 50편에 나머지 11개는 3권(73-83편)에 있습니다.

=== 가르침의 시 (73-78편) ===
제3권의 첫 번째 시리즈(73-78편)는 가르침, 권면의 시입니다.

* (73편) 이것은 아삽이 쓴 두 번째 시편이며(첫 번째 - 50편), 이 저명한 악사의 이름이 나오는 11개의 연속 시편 중 첫 번째 시편입니다. 일부 저술가들은 아삽이 그것들을 썼는지 확신하지 못하고, 다윗이 저자이고 아삽이 그것들을 헌정한 사람이라고 믿으며, 그가 성전의 악장을 맡을 때 그 시편을 불렀을 것이라고 추측합니다. 그러나 우리는 아삽 관련 성경 구절을 간과해서는 안 됩니다. 역대하 29:30에서 히스기야가 레위 사람들에게 "다윗과 선견자 아삽의 말"을 노래하도록 명령했고, 더욱이 느 12:46에서 “노래하는 지도자”와 구별하여 다윗과 아삽을 함께 언급합니다. 그러므로 우리는 아삽이 아삽이 쓴 시편 열두 편 중 전부는 아니더라도 일부의 저자라고 인정할 수 있습니다. 종종 평범한 관찰자들의 눈에는 하나밖에 없는 것처럼 보이는 거대한 별이 자세히 살펴보면 이진 특성을 가지고 있음이 밝혀집니다. 그래서 다윗의 시편은 아삽의 시편이기도 합니다. 다윗의 큰 태양은 아삽의 달에 위성이 있습니다.<ref name=Spurgeon/>
* (75편) 비록 이 시편의 제목이 아삽으로 되어 있지만 사울이 죽은 후 왕위에 올랐던 다윗의 상황과 정확히 일치하여 대부분의 해석자들은 그것을 그 시점에 적용하고 아삽이 지었다고 가정합니다. 계관시인으로서의 아삽은 다윗을 대신해서 썼거나(아마 시편의 내용은 다윗이 왕위에 즉위했을 때 여러 국가를 향해 한 연설이었을 것입니다. 아삽은 백성에게 더 잘 퍼지게 하려 그것을 운문으로 바꾸어 출판했을 것입니다.) 혹은 다윗이 그것을 기록하여 성전 총대리인 아삽에게 전한 것이니라 추측합니다.<ref name=Henry/>
* (76편) 시는 하나님께서 그의 백성을 위해 그의 크신 능력을 기꺼이 쓰신다고 가르칩니다. [[칠십인역(Septuagint)]]을 비롯한 성격 주석자들은 BC 701년 [[산헤립(Sennacherid)]]의 [[앗수르]] 군대의 패배 그리고 산헤립이 살해당한 후 이를 기념하기 위해 시가 쓰였다고 추측합니다(참고: [[열왕기하|열왕기하 18-19]], [[이사야서|이사야서 36-37]]). 시는 또한 여호와께서 그의 적들을 멸하고 최종 심판할 종말론적 부대적 의미를 포함합니다(특히 76:8-12).<ref name=MacArthur/>
* (77편) 시는 우을함에서 치유를 그립니다. 시편 기자는 그가 절망한 이유를 설명하지 않았지만, 그가 슬픔 속에 있다는 것은 명확합니다. 하나님을 생각하면 그의 마음은 씁니다. 그러나 10절부터 그의 마음이 바뀌기 시작하고, 하나님의 선하심과 과거 구원 사건에 집중합니다. 그의 슬픔은 찬송과 찬양으로 바뀝니다.<ref name=MacArthur/>
* (78편) 이 교훈적인 시는 자녀들에게 그들의 선조들이 불순종과 배은망덕에도 불구하고 하나님께서 얼마나 자비하신지 가르칩니다. 자녀들이 이스라엘의 역사를 통해 하나님을 배워 “세대와 같이 되지 아니하게(8절)” 바라고 있습니다. 시편 기자는 출애굽 역사에 특별히 초점을 맞추고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 아삽의 애가 (79-83편) ===
제3권의 중앙에 5개의 시 시리즈는 하나님의 구원을 간청하는 아삽의 애가(lament)입니다.

북이스라엘은 앗수라에 포로로 잡혀갔고 남유다는 주번 국가들의 위협 받고 있습니다. 강력한 적으로부터 공격받는 나라 공동체 기도 시 두 개가 시리즈 앞뒤에 위치하고 있고 이 두 개의 시는 4개의 주제(대조)로 연결되어 있습니다.
# 조롱, 수치: 이스라엘이 당함 (79:4), 적이 당함 (83:17)
# 강력한 도움: 하나님 (79:11), 앗수르 (83:8)
# 불: 하나님께서 이스라엘에 노하심 (79:5), 적을 태우는 (83:14)
# 적에 대한 간청: 심판 (79:6), 회개 (83:16, 18)

* (79편) 사랑받는 도시의 폐허 속에서 [[예레미야]]와 같은 불평의 시편가 쓰여졌을 것입니다. 침략, 억압, 국가 전복의 시대를 선명히 다루고 있습니다. 아삽은 애국적인 시인이었고 그의 나라의 역사를 낭독할 때보다 더 예루살렘을 사랑했던 적이 없었을 것입니다. 주님의 노래를 부를 국민 시인들이 있기를 하나님께 기도합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (80편) 시는 BC 722년 북 이스라엘 10개 부족이 포로가 되는 것을 목격하며 예루살렘에서 놀라움으로 쓰였을 것입니다. 시편 기자는 이스라엘 백성의 배교로 모세 언약의 축복에서 멀어지는 것을 인정합니다. 그래서 하나님께 회복과 구원을 강구합니다.
* (81편) 5개 시의 중앙이자 제 3권의 중앙으로 이스라엘의 패역에 대한 책망과 회개하고 하나님께 순종할 것을 경고합니다. (81:13) 내 백성아 내 말을 들으라 이스라엘아 내 도를 따르라

* (82편) 재판관 앞에서 아삽이 한 설교가 이제 우리 앞에 있습니다. 그는 매우 솔직하게 말하며 그의 노래는 달콤함보다는 오히려 힘이 특징입니다. 우리는 여기에서 모든 시편과 찬송이 하나님께 대한 직접적인 찬양의 표현일 필요가 없다는 분명한 증거를 볼 수 있습니다. 이 시편의 예에 따라 우리는 노래로 서로 권면할 수 있습니다. 아삽은 틀림없이 자기 주변에서 많은 뇌물과 부패를 보았을 것입니다. 다윗은 그것을 칼로 처벌하는 동안 아삽은 예언적인 시로 그것을 채찍질하기로 결심했습니다. 그렇게 함으로써 그 감미로운 가수는 주님을 위해 음악가로서의 직업을 저버린 것이 아니라, 사실상 다른 부서에서 그것을 수행하고 있었던 것입니다. 그는 자신에게 불명예를 안겨준 죄를 책망했을 때 하나님을 찬양하고 있었고, 그가 음악을 만들지 않았다면, 통치자들에게 공정하게 공의를 집행하라고 명령하며 그는 불화를 잠재우고 있었을 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
(82:1, 6) 신들: 영어 번역은 "gods"(소문자 'g'; ESV, KJV, NIV, …)가 재일 많고 NASB는 "rulers"로 번역하고 있습니다. 히브리 원문 단어는 אֱלֹהִ֣ים (엘로힘)으로 이는 하나님(대문자 'G'), 다른 (우상) 신(소문자 'g'), 권위, 심판자 등 여러 의미입니다. 시편 82편의 이 단어는, 대부분 "세상 권력자들"로 해석하고 있습니다.
* (83편) 이스라엘이 그들을 공격하는 모든 나라의 멸망을 기도합니다. 이 시에 등장하는 적 연합 국가들을 열왕기나 역대기에는 모두 기록하고 있지 않습니다. 아마도 몇 나라들은 이스라엘을 실질적으로 공격했고 몇은 수동적으로 그 나라들을 도왔을 것으로 추측합니다. 그렇다면 시는 모압, 암몬, 에돔,그리고 그들의 연합군이 유다를 공격하는 [[역대하 20]]이 배경일 것입니다.<ref name=NIV/>

=== 만군의 여호와 (84-89편) ===
6편의 시는 제3권의 마지막 시리즈로, 84편은 시온 성전에 거하며 진정한 안녕과 축복의 근원이신 하나님과의 교제에 대한 갈망을 표하고 있습니다. (84:1) 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요
“만군의 여호와”, “우리 방패”를 위한 기도, 주께서 “기름 부으신” 어구들은 시리즈의 마지막 시(89편)와 독특하게 연결되어 있습니다. (84:1, 3, 8, 12 와 89:8; 84:9와 89:18, 38, 51).
나머지 5편은, 시온에 대한 하나님의 특별한 사랑과 백성에 대한 배려를 찬양하는 87편을 중앙에 두며 4개는 고통 속에서 울부짖는 애가(lament)의 시로 특히 88편은 매우 어두운 시입니다.

'''84편'''

다른 성전으로 올라가는 노래(Songs of Ascents, 120-134편) 처럼 84편은 예루살렘으로 향하는 성도의 기쁨을 노래하고 있습니다. 그들은 주 하나님의 임재에 대한 생각으로 사로잡혀 있습니다.<ref name=MacArthur/>

'''85편'''

시편 기자는 하나님께 다시 한번 이스라엘에 사랑을 베푸실 것을 기원합니다. 과거에 하나님은 신실하셨고, 지금은 화가 나셨지만, 다시 이스라엘을 재건하실 것입니다(신명기 30장, 호세아 3:4-5). 하나님은 심판하시지만, 그분의 약속에 신실하십니다. 감정 표현으로 보아 이 시는 이스라엘이 바벨론 포로 생활을 끝내고 귀환 후가 배경이라 봅니다. 그들은 귀환에 감사했지만, 포로 생활 전과 비교하여 현 상황에 실망하고 있습니다.<ref name=MacArthur/>

'''89편'''

* (89:1-2) 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며 주의 성실하심을 내 입으로 대대에 알게 하리이다 내가 말하기를 인자하심을 영원히 세우시며 주의 성실하심을 하늘에서 견고히 하시리라 하였나이다 1-4절은 이 시의 서론입니다. 이 구절은 핵심을 짚어냅니다. 첫째, 하나님의 신실하심을 일반적으로 찬양하는 것(1, 2절)이고, 둘째, 다윗 언약에 대한 찬양(3, 4절)입니다. 내가 여호와의 인자하심을 영원히 노래하며“에서 "영원히"는 강조된 구절입니다. 시편 기자는 하나님의 인자하심을 기념할 것입니다. 계속될 때뿐만 아니라 항상 말입니다. 모든 세대에 알리겠습니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

== 제 4 권 (90-106편) ==
[[파일:Psalms scroll.png|thumb|left|250px|두루마리 시편]]

=== 여호와께서 다스리시니 (90-100편) ===
90편부터 100까지 11개의 시편은 "주여 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다" (90:1)로 시작하여 "대저 여호와는 선하시니 그 인자하심이 영원하고 그 성실하심이 대대에 미치리로다" (100:5)로 마치며 기도로 시작하여 찬양으로 끝내고 있습니다.

* (91편) 시편 전체를 통틀어 이보다 더 기분 좋은 시는 없습니다. 그 어조는 전체적으로 고상하고 지속되며, 믿음은 최고조에 달하고 고상하게 말합니다. 한 독일 의사는 콜레라 시대에 최고의 방부제라고 말하곤 했고, 실제로는 페스트와 해충에 대한 천약입니다. 그 정신으로 살 수 있는 사람은 다시 한 번 런던이 나사로 집이 되고 무덤이 시체로 가득 차더라도 두려움이 없을 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
* (92편) 시편 중 유일한 안식일 관련 시로, 찰스 스펄전은 이렇게 찬미했습니다. “이 훌륭한 작품은 엄숙함과 기쁨으로 가득 찬 시편이자 노래입니다. 안식일에 부르도록 의도되었습니다. 주제는 하나님을 찬양하는 것입니다. 찬양은 안식일의 일(Sabbatic work)로 이는 휴식하는 마음의 즐거운 일입니다. 참 안식일은 오직 하나님 안에서만 찾을 수 있기 때문에 안식일에 하나님을 묵상하는 것이 지혜로운 일입니다. 시의 스타일은 그 주제와 안식일에 가치가 있으며, 그 영감은 "모든 축복의 원천"에서 나옵니다; 다윗은 영이 말하게 하심으로 말하였다.”
* (95편) 예배에 초대하는 시편입니다. 그것에는 교회 종처럼 울립니다. 그것은 즐겁고 후에 엄숙합니다. 처음에는 활기찬 종소리를 울리다가 후에 마치 광야에서 죽은 세대의 장례식에서 울리는 것처럼 장례식 종소리로 울립니다. 우리는 그것을 도발(PROVOCATION)의 시편이라고 부를 것입니다.<ref name=Spurgeon/>
* (96편) 이 시의 대부분과 97, 98, 그리고 100편의 일부가 역대상 16장에서 찾아볼 수 있습니다. 역대상 16장은 다윗의 지휘 아래 예루살렘에 하나님의 궤를 모시는 찬양 장면입니다. 이시는 역사적 의미를 넘어 중요한 이유는, 미래에 주께서 모든 나라로부터 찬양을 받으시는 것입니다. (96:3-4, 7, 9-13; 참고: 사 2:2-4, 스 14:16-19).<ref name=MacArthur/>
* (97편) 금식 시편이 이방인들 사이에 복음이 선포되는 것과 관련하여 주님을 찬양하는 노래를 불렀던 것처럼 이것은 오류의 거대한 체계를 정복하고 우상 신들을 무너뜨리는 성령의 전능한 역사를 예표하는 것 같습니다. 바다 건너 연안까지 예수의 통치를 기뻐하는 소리가 들리고(시 97:1), 성스러운 불이 내려오며(시 97:3), 복음이 번개 같이 타오르고(시 97:4), 어려움이 사라지고( 시 97:5) 모든 민족이 하나님의 영광을 보느니라(시 97:6). 우상들은 수치를 당하고(시 97:7), 교회는 기뻐하며(시 98:8), 주님은 높임을 받으십니다(시 98:9). 시편은 뒤따를 박해 아래서도 거룩한 확고부동함을 권고하며 성도들에게 그들의 길이 밝고 그들의 보상이 영광스럽고 확실함을 기뻐하라고 명합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (100편) 시편 중 유일하게 “감사의 시”라는 제목을 가지고 있습니다. (100:5) 여호와는 선하시니 이것은 그분의 성격을 요약하고 그분을 찬양해야 할 많은 이유를 포함합니다. 그는 선하고, 은혜롭고, 친절하고, 관대하고, 사랑이 많으십니다. 그렇습니다, 하나님은 사랑이십니다. 좋은 것을 칭찬하지 않는 사람은 그 자신도 좋은 것이 아닙니다. 이 시가 가르치는 종류의 찬양, 즉 기쁨과 감사의 찬양은 하나님의 선하심에 근거해서 우리에게 가장 적합하게 촉구됩니다. 그의 자비는 영원합니다. 하나님은 단순한 정의, 엄격하고 냉정한 분이 아닙니다. 그분은 동정심이 많으시며 죄인의 죽음을 원치 않으십니다.<ref name=Spurgeon/>

=== 내 영혼아 여호와를 송축하라 (101-110편) ===
101편부터 110까지 10개의 시편은 제4권과 5권 두 책 사이에 있고 시작(101)과 끝(110)이 왕과 관련된 시입니다. (시작 - 하나님의 의로 다스리겠다는 왕의 맹세, 끝 - 왕권을 유지하시고 적으로 부터 승리를 허락하시겠다는 하나님의 약속)
그리고 그 안에 가운데를 중심으로 각각 두 관련된 시가 배치되어 있습니다.
* 102와 109: 극한 고난을 지나는 이의 기도
* 103과 108: 하나님의 뛰어나심과 사랑에 대한 찬양 (103:11; 108:4)
* 104와 107: 창조로 보이신 하나님의 지혜와 자애(104) 그리고 하나님께서 그의 백성에게 행하신 아름다운 일들 (107) 찬양
* 105와 106: 이스라엘 구원의 역사를 통한 하나님의 은혜 찬양

* (101편) 이것은 바로 하나님의 마음에 합한 사람이 이스라엘의 왕이 되려 할 때 지은 시와 같은 것입니다. 시에는 온통 곧고, 단호하고, 독실한 다윗으로 가득합니다. 정치나 동요의 흔적이 없고, 주께서 그를 왕으로 세우셨고, 그가 그것을 알기에, 그는 주께서 친히 택하신 군주답게 모든 일을 행하기로 작정합니다.<ref name=Spurgeon/>

* (103편) 예배자로서 기쁨과 우리 삶의 목적을 볼 수 있습니다. (103:1) 내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라
* (105편) 이 역사적인 시편은 분명히 다윗 왕이 작곡한 것인데, 그 첫 15절이 오벧에돔의 집에서 궤를 운반할 때 찬송으로 사용되었기 때문입니다.<ref>(대상 16:7) 그 날에 다윗이 아삽과 그의 형제를 세워 먼저 여호와께 감사하게 하여 이르기를.</ref> 그러한 노래는 여호와의 백성의 여정과, 그 모든 곳에서 그들을 보호하는 그의 보호자를 묘사하며 이 모든 것은 당시에 옮겨진 언약궤가 상징이었던 언약 때문이었습니다. 시는 창세기 처음 장들의 찬양으로 시작하고, 그것의 마지막 장, 그리고 출애굽기와 민수기로 우리를 안내합니다.<ref name=Spurgeon/>
* (106편) 역사를 통해 이스라엘의 불순종에도 불구하고 지속해 베푸셨던 하나님의 자비를 노래합니다.
== 제 5 권 (107-150편) ==
[[파일:IsraelitesLeavingEgypt.jpg|thumb|320px|애굽을 떠나는 이스라엘 백성 ([[출애굽기]])]]

* (시 150:6) "호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야"

5권은 107-150편으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다. (권별 내 구분들은 존더반 NIV 스터디 바이블을, 각 편의 제목은 개역개정과 ESV 성경을 참고합니다)

* 내 영혼아 여호와를 송축하라 (107-110편)
* 애굽의 노래 (111-119편)
* 성전으로 올라가는 노래 (120-137편)
* 다윗의 시 (138-145편)
* 할렐루야 시 (146-150편)

=== 내 영혼아 여호와를 송축하라 (107-110편) ===
101편부터 110까지 10개의 시편은 제4권과 5권 두 책 사이에 있고 시작(101)과 끝(110)이 왕과 관련된 시입니다. (시작 - 하나님의 의로 다스리겠다는 왕의 맹세, 끝 - 왕권을 유지하시고 적으로 부터 승리를 허락하시겠다는 하나님의 약속) 그리고 그 안에 가운데를 중심으로 각각 두 관련된 시가 배치되어 있습니다.
* 102와 109: 극한 고난을 지나는 이의 기도
* 103과 108: 하나님의 뛰어나심과 사랑에 대한 찬양 (103:11; 108:4)
* 104와 107: 창조로 보이신 하나님의 지혜와 자애(104) 그리고 하나님께서 그의 백성에게 행하신 아름다운 일들 (107) 찬양
* 105와 106: 이스라엘 구원의 역사를 통한 하나님의 은혜 찬양

'''여호와의 속량을 받은 자들은 이같이 말할지어다 (107편)'''

이 노래는 여호와의 구속함을 받은 자들을 위한 최고의 노래이다(2절). 비록 이 노래는 섭리의 구원을 기념하기 때문에 위험할 때 생명을 구한 사람이라면 누구나 부를 수 있지만; 그러나 이것을 은폐하면서 주로 영적인 축복으로 인해 주님을 찬양하는데, 그 축복의 일시적인 호의는 단지 예표이고 그림자일 뿐입니다. 주제는 감사와 그 동기입니다. 시편의 구성은 매우 시적이며 단지 구성으로서만 보면 인간의 작품 중에서 그와 동등한 것을 찾기가 어려울 것입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (107:2) 여호와의 속량을 받은 자들은 이같이 말할지어다 여호와께서 대적의 손에서 그들을 속량하사

"여호와의 속량을 받은 자들은" 주께서 포로와 포로 생활에서 막 구원하신 자들이다(사 44:22-24; 사 51:11; 예레미야 31:11; 슥 10:8 등을 비교하라). 시편 기자는 그들에게 1절의 감사의 목소리를 낼 것을 요청합니다. "여호와께서 대적의 손에서" - 대적, 바벨론일 것입니다.<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''우리가 하나님을 의지하고 용감히 행하리니 (108편): 다윗의 찬송 시'''

이 시는 다윗의 시로, 하나님께서 자신이 택한 백성을 대적들로부터 구원해 주실 것이라는 확신을 가지고 간구와 찬양을 드리고 있다. 저자는 우리가 의지할 분은 오직 하나님뿐이라고 노래하고 있다.아가페 큰글 성경 2005

* (108:13) 우리가 하나님을 의지하고 용감히 행하리니 그는 우리의 대적들을 밟으실 자이심이로다

(108:1-13) 우리는 여기에서처럼 시편 57편과 60편에서 발췌한 구절들을 활용하여 우리의 경건 생활을 돕고 감사를 더욱 풍성하게 할 수 있습니다. 마음이 믿음과 사랑으로 굳건할 때, 감사 찬양에 사용되는 우리의 혀는 영광이 됩니다. 주님께서 주시는 모든 선물은 하나님의 봉사와 영광을 위해 사용될 때 소유자에게 영광과 유익을 가져다줍니다. 신자들은 하나님의 신실하신 약속과 언약으로 보장된 모든 구원의 축복을 확신하는 믿음과 소망으로 기도할 수 있습니다. 그러므로 그들은 모든 고난 속에서 주님의 도움을 기대하고 모든 싸움에서 승리를 확신할 수 있습니다. 우리가 무엇을 하든, 무엇을 얻든, 모든 영광은 하나님께 돌려야 합니다. 주님, 주께서 택하신 백성에게 베푸시는 이 구원과 은혜로 우리의 모든 영혼을 찾아주시옵소서.<ref name=Henry/>

'''여호와 나의 하나님이여 나를 도우시며 (109편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

구약 시대의 종교가 전적으로 냉혹하고, 우울하며, 잔혹했다는 것이 증명되지 않는 한, 그리고 다윗이 악의적이고 복수심에 찬 사람이었다는 것이 증명되지 않는 한, 이 시편에 감히 "무자비한 증오, 교활하고 끝없는 악의"라고 표현한 내용이 담겨 있다고는 생각할 수 없습니다. 우리는 그러한 주장에 대해 단 한 순간도 동의할 수 없습니다. 그렇다면 이처럼 강렬한 표현들을 어떻게 이해해야 할까요? 진실로 이 시는 성경에서 이해하기 어려운 부분 중 하나이며, 읽는 것조차 두려움을 느끼게 하는 시입니다. 그러나 이 시편은 하나님께 드리는 찬양이며, 성령의 감동으로 기록된 것이므로, 우리가 함부로 판단할 것이 아니라, 하나님께서 이 말씀을 통해 우리에게 무엇을 말씀하시려는지 귀 기울여 들어야 합니다.
이 시편은 유다를 가리키는 것으로, 베드로가 그렇게 인용했습니다. 그러나 이 시편의 혹독한 저주를 고난당하시는 우리 주님의 입에서 나온 말씀으로 해석하는 것은 우리가 감히 할 수 없는 일입니다. 이러한 표현들은 도살장으로 끌려가면서도 입을 열지 않으신 하나님의 어린양의 모습과 일치하지 않습니다. 그러한 말을 주님의 입에 넣는 것이 경건해 보일지 모르지만, 우리는 오히려 우리의 경건함 때문에 그렇게 할 수 없다고 생각합니다.<ref name=Spurgeon/>

* (109:26) 여호와 나의 하나님이여 나를 도우시며 주의 인자하심을 따라 나를 구원하소서

(21-31절) 시편 기자는 하나님의 위로를 자신에게 적용하지만, 매우 겸손한 태도로 그렇게 합니다. 그는 마음이 괴로웠고, 몸은 쇠약해져 거의 기력이 다했습니다. 그러나 영혼이 번성하고 건강한 상태라면 몸이 쇠약한 것이, 몸은 건강해도 영혼이 쇠약한 것보다 훨씬 낫습니다. 그는 원수들에게 조롱과 비난을 받았습니다. 그러나 하나님께서 축복하시면 누가 우리를 저주하더라도 상관없습니다. 하나님께서 저주하지 않으신 자를 누가 저주할 수 있겠습니까? 오히려 하나님께서 축복하신 자를 누가 저주할 수 있겠습니까? 그는 하나님의 영광과 그분의 이름의 영예를 위해 간구합니다. 나의 공로 때문이 아니라, "주의 인자하심을 따라 나를 구원하소서." 그는 현재의 고난이 결국 승리로 끝날 것이라는 확신을 가지고 믿음의 기쁨으로 마무리합니다. 하나님의 뜻대로 고난받는 모든 사람은 자신의 영혼을 하나님께 맡겨야 합니다. 부당하게 죽임을 당했다가 다시 살아나신 예수님은 그의 백성을 위한 변호자이자 중보자이시며, 타락한 세상과 큰 고발자에 맞서 그들을 위해 언제나 나서실 준비가 되어 계십니다.<ref name=Henry/>

'''내 오른쪽에 앉아 있으라 (110편): 다윗의 시'''

이 시는 신약성경에서 그리스도를 증언하는 구절로 자주 언급됩니다. 시편 2편과 마찬가지로, 이 시편은 새로운 다윗 왕조의 왕의 즉위식에 사용하기 위해 작곡된 대관식 시편의 특징을 지닙니다. 기독교 시대 이전부터 유대인들은 이미 이 시편을 메시아에 관한 것으로 여겼습니다. 신약성경에서, 특히 예수님(마 22:43-45; 막 12:36-37; 눅 20:42-44 참조), 베드로(행 2:34-36 참조), 그리고 히브리서 저자(특히 히 1:13; 5:6-10; 7:11-28 참조)가 이 시편을 해석한 방식 때문에, 기독교인들은 일반적으로 이 시편이 모든 시편 중에서 가장 직접적으로 "예언적"이라고 여깁니다. 만약 그렇다면, 다윗은 예언적으로 말하면서(사무엘하 23:2 참조), 미래의 위대한 아들을 위한 대관식 시편을 지은 것일 수 있습니다. 선지자들은 그 아들에 대해 나중에야 언급했습니다. 그러나 다윗이 아들 솔로몬의 대관식을 위해 이 시편을 지었을 가능성도 있습니다. 다윗은 솔로몬을 "나의 주"(1절)라고 불렀는데, 이는 솔로몬이 나이 든 다윗보다 높은 지위에 올랐음을 나타내는 것이며, 그렇게 함으로써 당시에는 알지 못했던 훨씬 더 큰 의미를 담은 말을 한 것일 수 있습니다. 이는 사무엘서, 열왕기, 역대기에서 우리가 다윗에 대해 알고 있는 내용과 더 일치하는 것으로 보입니다. 이 시편의 시편 내 배경에 대해서는 시편 107-110편 서론을 참조하십시오.
이 시편은 정확히 균형을 이루는 두 부분(1-3절, 4-7절)으로 나뉩니다. 두 개의 짧은 신탁(1절, 4절) 뒤에는 주제적으로나 구조적으로 유사한 자세한 설명이 이어집니다. 4절이 1절에 이어지는 것처럼 말입니다. 1절은 5절과, 6-7절은 3절과 같은 시적 쌍을 이룬다.<ref name=NIV/>

* (110:1) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다

"내 오른편에 앉아 있으라" — 너는 오랫동안 연약하고 죽을 육신에 싸여 사람들에게 멸시받고 거부당하며 짓밟히고 죽음에 이르기까지 박해를 받았으니, 이제 너의 크고 정당한 권능을 취하라. 너는 땅에서 네 사명을 다하였으니 이제 안식을 취하고, 마땅히 네게 속한 주권적인 왕국과 영광을 소유하라. 땅이나 하늘에 있는 모든 피조물보다 훨씬 뛰어난 권위와 영광으로 나와 함께 다스리라. 이 구절은 다른 곳에서도 다음과 같이 설명됩니다. 누가복음 22:69; 고린도전서 15:25; 히브리서 1:3; 히브리서 8:1; 히브리서 10:12-13; 에베소서 1:20 등. 이것은 지상의 군주들이 가장 큰 영예를 보여주거나 가장 큰 권력과 권위를 부여하려는 사람들을 오른편에 앉히는 관습에서 비롯된 비유적인 표현입니다(열왕기상 2:19 참조). 여기서는 예수 그리스도께서 죽으신 후 메시아로서 아버지로부터 받으신 통치권을 의미합니다. 예수님께서 자신에 대해 말씀하신(계 3:21) 이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라 보십시오.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

* (110:4) 여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다

다윗이 쓴 메시아적 시인 시편 110편에서 멜기세덱은 그리스도의 모형으로 제시됩니다. 이 주제는 멜기세덱과 그리스도가 모두 의와 화평의 왕으로 여겨지는 히브리서에서도 반복됩니다. 저자는 멜기세덱과 그의 독특한 제사직을 모형으로 인용함으로써 그리스도의 새 제사직이 옛 레위 반차와 아론의 제사직보다 우월함을 보여줍니다(히브리서 7:1-10).<ref>https://www.gotquestions.org/Melchizedek.html</ref>

=== 애굽의 노래 (111-119편) ===
아홉 편의 시 그룹은 [[출애굽기|출애굽]]의 구원을 찬양하는 [[시편_유형별_분류 | 애굽의 노래(Egyptian Hallel)]] 6편(113-118)을 중앙에 두고 앞뒤로 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]가 둘러싼 구조입니다. 111과 112편은 한 절이 두 히브리어 알파벳을 포함한 이합체시이고, 119편은 176절로 8개의 절이 한 단락으로 22개의 단락을 이루며 각 단락의 모든 절이 한 히브리어 알파벳을 쓰는 이합체시입니다. 117편은 2절로 시편 책에서 가장 짦은 시, 성경에서 가장 짧은 장이고 119편은 176절로 가장 긴 시, 가장 긴 장입니다.

111과 112편은 한 절이 두 히브리어 알파벳을 포함한 이합체시이고, 두 편 모두 “할렐루야(영어 성경: Praise the LORD!)"로 시작합니다. 111편은 하나님께서 하신일을 112편은 하나님을 경외하는 사람들을 축복하는 노래입니다.<ref name=MacArthur/>

'''여호와께서 행하시는 일들이 크시오니 (111편)'''

이 시편에는 제목이 없지만, 창조와 섭리와 은혜에 있어서 주님의 업적을 주제로 한 (히브리어) 알파벳순의 찬양입니다. 감미롭게 노래하는 자는 하나님이 그의 백성에게 알려져야 하며 이 지식이 실천적인 경건으로 바뀔 때 인간의 참된 지혜이며 지속적인 숭배의 확실한 원인이라는 한 가지 생각에 대해 깊이 생각합니다. 많은 사람들이 그들의 창조주께서 행하신 일에 대해 무지합니다. 그러므로 그들은 마음이 어리석고 하나님을 찬양하는 일에 침묵합니다. 이 악은 오직 하나님의 일을 기억하고 부지런히 연구함으로써만 제거될 수 있습니다. 그러므로 시편은 우리를 일깨우기 위한 것입니다. 그것은 우리를 찬양의 일에 고무시키기 위한 하나님의 일의 시편이라고 부를 수 있습니다.
시편 기자는 찬양하라는 초대로 시작합니다(1절); 그런 다음 하나님의 사업과 그의 백성을 대하시는 일에 있어서 우리가 경배할 내용을 제공하십니다(2-9절). 그는 주님을 예배하는 것과 그것을 실천하는 사람들을 칭찬하며 노래를 마칩니다.<ref name=Spurgeon/>

* (111:2) 여호와께서 행하시는 일들이 크시오니 이를 즐거워하는 자들이 다 기리는도다

"여호와께서 행하시는 일들이 크시오니" - 그분의 물질적인 일이 아니라 그분의 섭리의 일입니다(3-9절 참조). "이를 즐거워하는 자들이 다 기리는도다" - 그러한 일에 관심을 갖고 있는 모든 사람은 조사하고 주의 깊게 연구했습니다. '연구의 대상'이라는 뜻의 '데루심'은 어원적으로 '공부와 연구의 장소'인 대학인 '마드라사'와 연결되어 있다.<ref name=Pulpit/>

'''그는 영원히 흔들리지 아니함이여 (112편)'''

시편 112편은 의인을 찬미하며 의인이 누리는 복을 노래하고 있습니다.

* (112:6) 그는 영원히 흔들리지 아니함이여 의인은 영원히 기억되리로다

'''여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요 (113편)'''

이 시편은 순수한 찬양의 시이며 설명이 필요한 부분이 거의 없습니다. 지극히 높으신 분을 찬양하는 마음으로 가득 찬 따뜻한 마음은 무엇보다도 이 성스러운 찬송을 가장 잘 이해할 것입니다. 그것의 주제는 궁핍한 자를 그들의 비천한 상태에서 들어 올리시는 데 나타난 이스라엘 하나님의 위대하심과 겸손하신 선하심입니다. 오랫동안 축소되고 낮아진 후 부흥의 기간 동안 교회에서 적절하게 부를 수 있습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (113:5) 여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요 높은 곳에 앉으셨으나

"여호와 우리 하나님과 같은 이가 누구리요" - (시편 89:6; 이사야 40:18, 25 참조) 가장 높은 피조물조차도 하나님께는 헤아릴 수 없이 먼 거리에 있을 뿐입니다. "높은 곳에 앉으셨으나" - 또는 "높은 보좌에 앉으신 분"이십니다.<ref name=Pulpit/>

'''하나님 앞에서 떨지어다 (114편)'''

이 숭고한 출애굽의 노래는 하나이며 나눌 수 없습니다. 진정한 시는 여기에서 절정에 이르렀습니다. 어떤 인간의 마음도 이 시편의 웅장함을 능가할 수는 없었습니다. 하나님은 자기 백성을 애굽에서 가나안으로 인도하시고 그가 오실 때에 온 땅을 진동시키신다고 기록되어 있다.<ref name=Spurgeon/>

* (114:7) 땅이여 너는 주 앞 곧 야곱의 하나님 앞에서 떨지어다

"떨지어다" — 문자 그대로, 해산의 고통을 겪다. 앞절의 질문에 대한 이 대답은 탁월한 기교로 시작되었다. 온 땅의 주, 야곱의 하나님이 계시니 산들이 떨리는 것은 당연하다. 앞절까지 구원을 이루신 하나님의 능력에 대한 언급은 모호하게 유지되었음을 주목하세요.<ref name=Ellicott/>

'''주의 이름에만 영광을 돌리소서 (115편)'''

애굽의 노래의 3번째 시로 진정한 유일 신으로 주님을 그리고 백성을 향한 그의 사랑과 신실하심을 찬양합니다. 시는 성전 전례 찬양으로 작곡되었습니다.<ref name=NIV/>

* (115:1) 여호와여 영광을 우리에게 돌리지 마옵소서 우리에게 돌리지 마옵소서 오직 주는 인자하시고 진실하시므로 주의 이름에만 영광을 돌리소서

"우리에게 돌리지 마옵소서" — 시편 기자는 이 구절을 반복함으로써 주님께서 유대인들에게 베푸신 특별한 축복을 받을 자격이 자신들에게 없다는 겸손한 마음을 표현하고 있습니다. 아니, 오히려 그들이 이제 주님께 간청하고 기대하는 그 (미래의) 축복을 받을 자격이 없다는 것을 나타냅니다. 호른 박사가 정확하게 지적했듯이, 이 두 구절을 보면 이 시편은 승리에 대한 감사가 아니라 구원을 위한 간구임이 분명합니다. "주의 이름에만 영광을 돌리소서" — 우리가 주의 은혜와 도움을 간구하고, 주께서 우리를 위해 영광스럽게 일하시기를 바라는 것은, 교만한 원수들을 물리쳐 명성을 얻으려는 허영심 때문이 아니라, 그들의 모든 멸시와 모독으로부터 주의 영광을 회복하기 위함입니다. 주의 자비와 진실을 위하여, 만일 주께서 우리를 구원하신다면, 우리는 구원의 영광을 우리 자신의 공로나 용기에 돌리지 않고, 우리를 불쌍히 여기시고 용서하시고 은혜를 베푸시도록 이끄시는 주의 자비와, 약속을 이루시도록 이끄시는 주의 진실에 돌리겠습니다.<ref name=Benson/>

'''내가 그를 사랑하는도다 (116편)'''

자신을 죽음에서 구원하신(3과 8절) 하나님을 향한 개인적인 “감사”의 시입니다. 작자와 사건은 알려져 있지 않지만 요나가 물고기 뱃속에서 한 구원의 기도의 언어와 매우 흡사합니다.<ref name=MacArthur/>

* (116:1) 여호와께서 내 음성과 내 간구를 들으시므로 내가 그를 사랑하는도다

"그를 사랑하는도다" - 일반적으로 우리는 누군가 나에게 베푼 은혜를 확인한 후에 사랑을 고백하곤 합니다. 이 구절도 구조상으로는 '하나님이 들으셨기 때문에 내가 사랑한다'이지만, 히브리어 원문에서는 "내가 사랑합니다. 왜냐하면 여호와께서..."로 시작합니다. 즉, 시인은 무엇보다 하나님을 향한 자신의 사랑을 가장 먼저 선포하고 있습니다. 관념적이거나 의무적인 사랑이 아니라, 삶의 위기 속에서 경험한 하나님을 향한 뜨겁고 개인적인 사랑의 고백입니다. 1절은 "내가 가장 절망적일 때 외쳤던 작은 비명까지도 외면하지 않고 들어주신 사랑의 하나님, 그래서 나는 그분을 내 전부를 다해 사랑합니다"라는 감격적인 신앙 고백입니다. 오늘날 우리에게도 우리가 고통 중에 부르짖을 때 귀를 기울이시는 신실하신 하나님이 계심을 위로하고 격려하는 귀한 말씀입니다.<ref>Google Gemini 2026</ref>

'''여호와의 진실하심이 영원함이로다 (117편)'''

짧고 감미롭습니다. 우리가 그렇게 자주 노래를 부르는 이유는 노래가 짧기 때문인지 의심스럽습니다. 그러나 우리가 그것을 올바로 이해하고 숙고한다면, 우리는 그것의 감미로움 때문에 그것을, 특히 그것이 매우 호의적인 눈으로 바라보는 이방인 죄인으로 우리는, 더 자주 노래해야 합니다.<ref name=Henry/>

* (117:2) 우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크시고 여호와의 진실하심이 영원함이로다 할렐루야

"진실하심이 영원함이로다" - "진실하심"은 히브리어 에메트(אֱמֶת) 입니다. 의미는 진리, 신실함, 믿음직함, 변치 않음입니다. 하나님은 약속하신 것을 지키시는 분입니다. 사람은 변하지만 하나님은 변하지 않습니다. 그래서 시편 기자는 '하나님의 신실하심은 일시적이지 않고 영원하다'고 노래합니다.<ref name=ChatGPT>ChatGPT 5.5</ref>

'''그의 인자하심이 영원함이로다 (118편)'''

이 시에 하나님의 인자하심이 영원하다라는 고백이 5번 반복됩니다. 또한 118편은 110편과 함께 매우 메시아적인 시(예 (22절) 건축자가 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니)로 신약에서 가장 많이 인용되고 있습니다. (마 21:9, 42, 23:39;막 11:9-10; 12:10-11; 눅 13:35; 19:38; 20:17; 요 12:13; 행 4:11; 히 13:6; 벧전 2:7)

* (118:1) 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그의 인자하심이 영원함이로다

"그의 인자하심이 영원함이로다" - 그것은 영원한 근원이신 하나님 자신 안에서뿐만 아니라, 영원의 긴 여정과 나란히 흐를 마르지 않는 그분의 은혜의 강줄기 안에서, 그리고 그 은혜를 영원히 증거하는 기념비가 될 '긍휼의 그릇'들 안에서도 발견됩니다. 시편 115편에서 이스라엘과 아론의 집, 그리고 하나님을 경외하는 모든 자는 그분을 신뢰하라는 부르심을 받았습니다. 여기서 그들은 하나님의 선하심을 인정하고 함께 감사의 노래를 부름으로써, 그분을 신뢰하는 마음을 더욱 굳건히 하라는 권면을 받습니다. 제사장과 백성, 유대인과 개종자 모두는 그분의 긍휼이 영원하다는 사실을 고백해야 합니다. 즉, 그들이 평생토록 그 긍휼을 경험해 왔으며, 영원토록 지속될 선한 은혜를 위해 그 긍휼을 신뢰하고 있음을 고백해야 하는 것입니다.<ref name=Benson/>

'''주의 말씀은 내 발에 등이요 (119편)'''

시편 책에서 가장 긴 시이며 성경에서 가장 긴 장으로 시편의 “에베레스트산”입니다. 1권의 19편과 함께 하나님의 말씀 귀함을 노래합니다.<ref name=MacArthur/>

119편은 모두 176절로 이는 히브리어 알파벳 22개를 각 8절씩으로 하는 구성입니다.

* (119:1) 행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여
* (119:72) 주의 입의 법이 내게는 천천 금은보다 좋으니이다
* (119:105) 주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다

시편 119편 105절은 성경에서 가장 널리 사랑받는 구절 가운데 하나입니다. 짧은 구절이지만, 하나님의 말씀과 성도의 삶의 관계를 매우 아름답게 표현합니다. "내 발에 등이요" - 고대 이스라엘에는 전기나 가로등이 없었습니다. 밤길을 걸을 때는 작은 기름등을 사용했는데, 그 등불은 멀리 비추지 못했습니다. 겨우 발 앞 몇 걸음 정도만 비출 수 있었습니다. 시편 기자는 하나님의 말씀이 바로 그런 등불이라고 말합니다. 즉, 내일 모든 일이 보이는 것은 아니고 인생 전체가 한눈에 보이는 것도 아니지만 하나님은 말씀을 통해 "지금 네가 밟아야 할 다음 한 걸음"을 보여 주신다는 것입니다. 우리는 종종 "하나님, 제 인생 30년 계획을 알려 주세요."라고 원하지만, 하나님은 대개 "오늘 순종해야 할 한 걸음"을 보여 주십니다.<ref name=ChatGPT/>

=== 성전으로 올라가는 노래 (120-137편) ===
[[파일:Solomon's Temple.jpg|thumb|left|320px|[[솔로몬]] 왕이 건축한 성전 ([[열왕기상]],[[역대하]])]]
갑자기 우리는 광대한 시편 119편의 대륙을 떠나 성전으로 올라가는 노래(Songs of Degrees 혹은 Songs of Ascents)의 섬으로 향했습니다. 특별한 경우에 장기간의 기도로 하나님께 나아가는 것은 좋은 것입니다. 그렇지만, 날마다 경건한 삶을 거룩하게 하는 신성한 짧은 기도를 등한시해서는 안 됩니다. 가장 긴 시편에 영감을 준 사람은 그에 뒤따르는 짧은 시의 저자이기도 합니다.<ref name=Spurgeon/>

120-137은 성전으로 올라가는 노래와 2편의 부록입니다. 성전으로 올라가는 노래는 이스라엘인들이 해마다 열리는 큰 절기에 참석하기 위해 예루살렘에 올라가면서 불렸을 것이라 합니다.

'''내 생명을 건져 주소서 (120편): 성전에 올라가는 노래'''

* (120:2) 여호와여 거짓된 입술과 속이는 혀에서 내 생명을 건져 주소서

"건져 주소서..." — 이는 앞서 언급된 바 있는 구원의 외침입니다. 이는 우리가 자주 접해 온 주제이기도 합니다. 이민족의 지배 아래 이스라엘이 겪어야 했던 온갖 고통 가운데서도, 조롱과 비방은 가장 깊은 상처를 입히고 가장 오래 지속되는 흉터를 남긴 듯합니다. 이것이야말로 "대대로 이어진 고문"과도 같은 것이었으며, 시편 기자들은 저마다 이 고통 속에서 구원을 호소하는 부르짖음을 올렸습니다.<ref name=Ellicott/>

'''나의 도움은 여호와에게서로다 (121편): 성전에 올라가는 노래'''

인생의 모든 어려움을 이겨낼 수 있는 근거가 바로 하나님의 도우심임을 노래하고 있다.아가페 큰글 성경 2005

* (121:2) 나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다

"나의 도움은" — 가나안 사람들의 미신이 말하듯 그 신성한 산봉우리들 자체에서 오는 것이 아니라, 그 산들을 지으신 분, 곧 주님께로부터 옵니다. ‘천지를 지으신 여호와’라는 표현은 분명히 포로기 이후에 작성된 시편들의 특징이라는 점이 주목할 만합니다. 이는 이방 종교와의 대조가 하나님의 창조 능력을 히브리인들의 의식 속에 얼마나 강하게 각인시켰는지를 보여줍니다. 우상 숭배자가 눈에 보이는 자신의 신을 가리키며 이스라엘 사람에게 신이 없다고 조롱할 때, 그분께서 하늘과 땅과 만물을 지으셨으며 그것들이야말로 그분의 존재를 증명하는 증거라고 대답하는 것은 지극히 자연스러운 일이었습니다. (예레미야 10장 11절 참조.)<ref name=Ellicott/>

'''여호와의 집에 올라가자 (122편): 다윗의 시 성전에 올라가는 노래'''

짧지만 활기찬 이 시편은 '다윗의 성전에 올라가는 노래'라는 제목이 붙어 있어, 그 저자와 이 노래가 지어진 배경을 알 수 있게 합니다. 다윗은 백성들이 예루살렘에서 열리는 거룩한 절기에 참여하러 올라갈 때 부르도록 이 노래를 지었습니다. 이 시편은 연작 중 세 번째에 해당하며, 백성들이 성문을 통과하여 그 발이 성 안으로 들어섰을 때 부르기에 적합해 보입니다. 예루살렘은 그들 예배의 중심지이자 주님께서 속죄소 위에 임재하여 자신을 드러내신 곳이었기에, 그들이 예루살렘 그 자체를 노래하고 이 거룩한 도성에 평화와 번영이 깃들기를 기원하는 것은 지극히 자연스러운 일이었습니다. 다윗 시대에는 성이 아직 완전히 건설되지 않았을 수도 있지만, 그는 예언의 영에 감동되어 솔로몬 시대에 이루어질 모습을 염두에 두고 이 시를 썼습니다. 시인에게는 사물을 현재의 모습뿐만 아니라 온전함에 이르렀을 때의 모습으로도 묘사할 수 있는 권한이 있기 때문입니다. '평화의 거처'라는 뜻을 지닌 예루살렘이 이 시편의 핵심어인데, 원문에는 그들이 예루살렘을 위해 간구했던 '살렘(salem)', 즉 '평화'에 대한 행복한 암시가 많이 담겨 있습니다. 삼중 성벽 안에 섰을 때, 순례자들을 둘러싼 모든 환경은 그들이 견고한 성벽 안에서 부르던 노래의 의미를 더욱 깊이 있게 해주었습니다. 한 사람이 "나(I)"라는 말로 노래를 시작했지만, 수만 명의 형제와 동료들이 그 선창자와 하나 되어 합창의 소리를 드높였습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (122:1) 사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다

'''상전의 손을 바라보는 종들의 눈 같이 (123편): 성전에 올라가는 노래'''

시편 123편은 고난과 멸시 속에서 오직 하나님의 자비만을 구하며 인내하는 '탄식과 신뢰의 시'입니다. 총 4절로 이루어진 짧은 시로, 내가 처한 환경이 아무리 모욕적이고 힘들지라도, 시선을 사람이나 환경에 두지 않고 오직 주권을 가진 하나님께 고정하며 주님의 때를 기다리는 간절한 기도입니다.<ref>Google Gemini</ref>

* (123:2) 상전의 손을 바라보는 종들의 눈 같이, 여주인의 손을 바라보는 여종의 눈 같이 우리의 눈이 여호와 우리 하나님을 바라보며 우리에게 은혜 베풀어 주시기를 기다리나이다

'''우리의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있도다 (124편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

시편 124편은 하나님의 백성이 원수와 재난 가운데서 살아남을 수 있었던 것은 오직 하나님의 구원 때문임을 고백하며, 우리의 참된 도움은 천지를 지으신 여호와께 있음을 찬양하는 시편입니다.<ref name=ChatGPT/>

* (124:8) 우리의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있도다

(124:6-8) 하나님은 우리를 모든 위기에서 건져내시는 분이시며, 그분만이 마땅히 영광을 받으셔야 합니다. 원수들은 하나님의 백성을 죄와 환난에 빠뜨리고 그곳에 묶어두려 덫을 놓습니다. 때로는 그들이 이기는 듯 보일 수도 있습니다. 그러나 주님을 신뢰한다면 우리는 결코 수치를 당하지 않을 것입니다. 신자는 자신의 구원에 관한 모든 영광을 하나님의 능력과 자비, 그리고 진실하심에 돌리며, 주님께서 자신을 인도해 오신 길을 경이로움과 감사함으로 되돌아볼 것입니다. 다가올 날들을 위한 우리의 도움이 천지를 지으신 분께 있음을 기뻐합시다.<ref name=Henry/>

'''여호와께서 그의 백성을 두르시리로다 (125편): 성전에 올라가는 노래'''

125편은 하나님께서 이스라엘을 보호하심을 찬양, 기도, 그리고 축복하고 있습니다. 이 시편은 이스라엘이 바벨론 망명에서 돌아온 후에 쓰였고 성전 예배에서 레위인들이 낭독했을 거라 알려져 있습니다. 125편은 5절의 짧은 시로 126편과 테마 적으로 연결되어 있으며, 두 편 모두 정확히 (히브리어로) 116음절로 쓰며 의도적으로 균형을 잡고 있음을 알 수 있습니다.

* (125:2) 산들이 예루살렘을 두름과 같이 여호와께서 그의 백성을 지금부터 영원까지 두르시리로다

예루살렘은 사방이 더 높은 산들로 둘러싸인 천혜의 요새 지형입니다. 산들이 든든하고 움직이지 않는 것처럼 하나님께서 신실하게 백성을 지키고 계십니다. 그러므로, 하나님의 백성이 견고하고 흔들리지 않는 이유는 하나님께서 지키고 계시기 때문입니다.

'''여호와여 돌려 보내소서 (126편): 성전에 올라가는 노래'''

이것은 (성전에 올라가는 노래 중) 일곱 번째 단계이므로, 우리는 여기서 특별하고도 완전한 기쁨을 맛보리라 기대할 수 있으며, 그 기대는 결코 헛되지 않을 것입니다. 우리는 여기서 시온이 굳건히 서 있을 뿐만 아니라, 슬픔 뒤에 다시 기쁨을 누리게 됨을 봅니다. 단순히 머무는 것에 그치지 않고 풍성한 결실까지 더해지는 것입니다. 순례자들은 거룩한 길을 나아가며 노래로 복에서 복으로 나아갔습니다. 오르는 모든 걸음이 노래가 되고 멈춰 서는 모든 순간이 찬양이 되었으니, 참으로 복된 사람들입니다. 여기서 신뢰하는 자는 씨 뿌리는 자가 됩니다. 믿음은 사랑으로 역사하여 현재의 복락을 얻고, 기쁨의 수확을 거두어들입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (126:4) 여호와여 우리의 포로를 남방 시내들 같이 돌려 보내소서

'''여호와께서 집을 세우지 아니하시면 (127편): 솔로몬의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

그의 백성에게 하나의 큰 필요이자 특권인 하나님의 축복이 여기에서 언급됩니다. 우리는 여기에서 집과 도시, 제도와 재산, 제국과 교회를 세우는 자들이 모두 주님 없이 수고하는 것은 헛되다는 것을 배웁니다. 그러나 하나님의 은총 아래 그들은 완전한 안식을 누립니다. 히브리어로 "건축자"라고 불리는 아들들은 동일한 신성한 축복 아래서 부모의 큰 영예와 행복을 위해 가족을 세우는 일을 합니다. 건축자의 시편입니다. "집마다 지은 이가 있으니 만물을 지으신 이는 하나님이시라" 하나님께 찬송을 돌릴지어다.<ref name=Spurgeon/>

* (127:1) 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다

'''여호와를 경외하는 자마다 복이 있도다 (128편): 성전에 올라가는 노래'''

이 시는 전편과 마찬가지로 가족을 위한 시편입니다. 우리는 가족의 번영이 하나님의 축복에 달려 있다고 배웠습니다. 여기에서 우리는 가족을 편안하게 해 줄 축복을 얻는 유일한 방법은 하나님을 경외하고 그분께 순종하는 가운데 사는 것임을 배웁니다. 그렇게 하는 사람들은 일반적으로 복을 받을 것입니다(1, 2, 4절).<ref name=Henry/>

* (128:1) 여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있도다

'''그들이 내가 어릴 때부터 여러 번 나를 괴롭혔도다 (129편): 성전에 올라가는 노래'''

시편 129편은 성전 올라가는 노래(순례 시편, Songs of Ascents) 모음(120~134편) 중 하나로, 이스라엘 백성이 예루살렘 성전을 향해 순례할 때 불렀던 노래입니다. 전체적으로 공동체 탄식시이면서 동시에 신뢰와 저주의 시라는 복합적 성격을 지닙니다.<ref>Claude Sonnet 4.6</ref>

* (129:1) 이스라엘은 이제 말하기를 그들이 내가 어릴 때부터 여러 번 나를 괴롭혔도다

'''내 영혼은 여호와를 기다리며 (130편): 성전에 올라가는 노래'''

이스라엘 민족을 대표한 시인은 고난 중에 자신의 죄악을 깨닫고 회개하며 하나님의 용서와 구원을 간절히 호소하였다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005</ref>

* (130:5) 나 곧 내 영혼은 여호와를 기다리며 나는 주의 말씀을 바라는도다

(130:5-8) "내 영혼은 여호와를", 곧 그분의 은혜의 선물과 권능의 역사를 기다립니다. 우리는 오직 그분께서 말씀으로 약속하신 것만을 소망해야 합니다. 동이 트기 훨씬 전부터 빛이 비치기를 간절히 바라는 사람들처럼, 선한 사람은 그보다 더 간절히 하나님의 은총의 표징과 은혜의 임재를 사모합니다. 주님께 자신을 온전히 드린 모든 이는 기쁜 마음으로 주님을 의지하십시오. 이 구속은 모든 죄로부터의 구속입니다. 예수 그리스도께서는 자기 백성을 죄에서 구원하시되, 죄의 정죄하는 권세와 지배하는 권세 모두로부터 구원하십니다. 이는 풍성한 구속입니다. 구속자 안에는 모든 사람에게도, 그리고 각 사람에게도 충분하고 넘치는 충만함이 있습니다. 그러므로 신자는 "나에게도 충분하다"고 고백합니다. 죄로부터의 구속은 다른 모든 악으로부터의 구속을 포함하므로 풍성한 구속이라 할 수 있습니다. 이는 자기 백성을 모든 죄에서 구속하실 예수님의 대속의 피를 통해 이루어집니다. 하나님의 자비와 은혜를 구하며 기다리는 모든 사람은 반드시 평화를 얻게 될 것입니다.<ref name=Henry/>

'''내가 내 영혼으로 고요하고 평온하게 하기를 (131편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

모든 시편을 보석에 비유한다면 이것을 진주에 비유해야 합니다 - 인내의 목(the neck of patience)을 얼마나 아름답게 장식할 것인가. 그것은 읽을 수 있는 가장 짧은 시편 중 하나이지만 배우기에는 가장 긴 시편 중 하나입니다. 그것은 어린 아이에 대해 말하지만, 그리스도 안에 있는 성인의 체험을 담고 있습니다. 낮아짐과 겸손은 거룩하게 된 마음, 하나님의 생각에 굴복한 의지, 주님만을 바라보는 소망과 관련하여 여기에서 볼 수 있습니다. 그는 "나는 마음이 온유하고 겸손하다"고 말씀하신 주님의 모습을 몸에 두르고 있기 때문입니다.<ref name=Spurgeon/>

* (131:2) 실로 내가 내 영혼으로 고요하고 평온하게 하기를 젖 뗀 아이가 그의 어머니 품에 있음 같게 하였나니 내 영혼이 젖 뗀 아이와 같도다

'''여호와께서 시온을 택하시고 (132편): 성전에 올라가는 노래'''

참으로 즐거운 노래입니다. 새 예루살렘으로 향하는 모든 순례자들은 이 노래를 자주 부르십시오. 경사 또는 오름이 매우 눈에 띕니다. 주제는 "고난"에서 "면류관"으로, "다윗을 기억하라"에서 "내가 다윗의 뿔에 싹이 나게 하리라"로 단계적으로 올라갑니다. 후반부는 앞부분의 결심과 기도에서 발견되는 "숲의 들판" 위로 구부러진 아치형 하늘과 같습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (132:13) 여호와께서 시온을 택하시고 자기 거처를 삼고자 하여 이르시기를

'''형제가 연합하여 동거함이 (133편): 다윗의 시 곧 성전에 올라가는 노래'''

이 시편은 연합과 형제 사랑에 대한 간략한 찬사입니다. 우리가 사람들 사이의 불화의 비참함을 알지 못했다면 우리는 이 시를 불필요하게 생각할 것입니다. 그러나 우리는 연합을 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 사람들이 평화롭게 함께 살도록 설득할 수 있다면 충분히 말할 수 있다면 좋을 것입니다. 지파들이 모두 만장일치로 그를 왕으로 삼기 위해 모였을 때 다윗이 이 시를 지었다고 추측하는 사람들도 있습니다. 크고 작은 모든 사회, 세상과 교회 모든 사회에서 일반적으로 사용되는 시편입니다.<ref name=Henry/>

* (133:1) 보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고

'''여호와께서 시온을 택하시고 (134편): 성전에 올라가는 노래'''

성전에서 봉사하는 레위인들과 성전 순례자들 간의 화답 형식을 빌어 하나님을 찬양할 것을 촉구하며 하나님의 축복을 기원하고 있다.<ref name=아가페/>

* (134:1) 보라 밤에 여호와의 성전에 서 있는 여호와의 모든 종들아 여호와를 송축하라

'''여호와여 주의 이름이 영원하시니이다 (135편)'''

이 시편에는 표제가 없습니다. 이 시는 주로 다른 성경 구절들을 발췌하여 구성되었습니다. 그래서 흔히 '모자이크'나 '조각을 맞춰 만든 바닥(tessellated pavement)'에 비유되곤 합니다. 우선, 처음 두 절(1-2절)은 시편 134편 1-3절에서 가져온 것이며, 2절 후반부와 3절 초반부는 시편 116편 19절을 연상시킵니다. 또한 4절은 신명기 7장 6절을 떠올리게 합니다. 5절은 시편 95편 3절을 생각나게 하지 않습니까? 7절의 경우 예레미야 10장 13절과 거의 동일한데, 아마도 예레미야서가 이 시편에서 내용을 가져왔을 것입니다. 13절에 담긴 내용은 출애굽기 3장 15절에서, 14절의 내용은 신명기 32장 36절에서 찾아볼 수 있습니다. 마지막 부분인 8-12절은 시편 136편의 내용과 같습니다. 15절부터 끝까지는 시편 115편 1-18절의 내용을 반복하고 있습니다. 이처럼 표현의 출처를 추적하는 작업을 억지스럽지 않게 더 확장해 볼 수도 있을 것입니다. 이 시편 전체는 여러 훌륭한 구절들을 조합하여 만들어졌지만, 그럼에도 불구하고 독창적인 시가 지닌 연속성과 신선함을 온전히 간직하고 있습니다. 성령께서는 때때로 같은 내용을 반복하시는데, 이는 생각이나 표현이 부족해서가 아니라 우리가 동일한 내용을 동일한 형태로 듣는 것이 유익하기 때문입니다. 그러나 우리의 위대한 스승께서 반복을 사용하실 때는 대개 교훈적인 변형을 곁들이시며, 이는 우리가 주의 깊게 살펴볼 가치가 있습니다.<ref name=Spurgeon/>

* (135:13) 여호와여 주의 이름이 영원하시니이다 여호와여 주를 기념함이 대대에 이르리이다

'''그 인자하심이 영원함이로다 (136편)'''

본시는 주제에 있어서 135편과 한 쌍을 이룬다. 다만 두드러진 하치점은 매 절에서 '그 인자하심이 영원함이로다'는 구절이 반복된다는 것이다. 시인은 창세 이래의 이스라엘 역사를 돌이켜 볼 때 하나님의 인자하심이 영원하시다는 사실을 들어 하나님을 찬양하고 있다.<ref name=아가페/>

* (136:1) 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다

'''우리가 어찌 여호와의 노래를 부를까 (137편)'''

최근 유배에서 돌아온 자의 애절한 노래 바빌론에 대한 사랑은 여전하지만, 그들의 마음속에는 타국에서의 고통스러운 세월과 그 강제적인 체류를 초래한 잔혹한 사건들에 대한 쓰라린 기억이 여전히 남아 있습니다. 이 시에서는 시편 42-43편, 46편, 48편, 84편, 122편, 126편에서 볼 수 있는 것과 같은 시온에 대한 깊은 사랑이 드러납니다. 시편 편집자들은 이 시를 대할렐에 포함시켜 이스라엘 백성이 주님을 예배하는 중심 도시인 예루살렘에 대한 지극한 헌신을 표현하는 마지막 구절로 삼았습니다(시편 120-137편 서문 참조).
히브리어 시의 12행은 각각 4행으로 이루어진 세 개의 연으로 대칭적으로 나뉩니다. 첫 번째 연은 기억 속의 슬픔과 고통(1-3절), 두 번째 연은 예루살렘에 대한 완전한 헌신의 맹세(4-6절), 세 번째 연은 에돔과 바빌론에 대한 심판을 촉구하는 내용(7-9절)입니다.<ref name=NIV/>

* (137:4) 우리가 이방 땅에서 어찌 여호와의 노래를 부를까

=== 다윗의 시 (138-145편) ===
138편부터 8편은 다윗의 시 마지막 모음으로, 138과 145 두 개의 찬양 시가 모음을 둘러싸고 있습니다. 이 중 139편은 개인과의 관계에 대한 145편은 모든 창조물과의 관계에 대한 하나님의 위대하심과 선하심을 훌륭하게 표현하고 있습니다.

'''주께 감사하며 (138편): 다윗의 시'''

이 시편은 현명하게 배치되었습니다. 이 성스러운 시를 편집하고 편곡한 사람은 동격과 대조에 눈을 떴습니다. 시편 137:1-9에서 우리가 욕하는 자들 앞에서 잠잠할 필요가 있음을 본다면 여기서 우리는 용감한 고백의 탁월함을 봅니다. 우리가 돼지 앞에 진주를 던지지 않도록 잠잠할 때가 있습니다. 우리가 비겁하게 고백하지 않는 죄를 짓지 않도록 공개적으로 말할 때가 있습니다. 시편은 분명히 다윗의 성격을 지니고 있으며, 이스라엘의 왕이자 시편 기자들의 왕이신 그분의 모든 충성심과 용기와 결단력을 보여줍니다.<ref name=Spurgeon/>

* (138:1) 내가 전심으로 주께 감사하며 신들 앞에서 주께 찬송하리이다

내가 전심으로 주께 감사하며 — 우상이나 다른 신들에게 내어줄 것을 마음속에 조금도 남겨두지 않고 말입니다. 그는 하나님을 참 하나님으로서 찬양하는 데 필요한 모든 것을 오직 그분께만 돌리고자 했습니다. 그는 다른 신이 존재한다는 믿음을 암시하는 그 어떤 언어도 사용하지 않았고 그런 마음도 품지 않았으며, 하나님을 향한 지고한 사랑과 양립할 수 없거나 그분에게서 마음을 멀어지게 할 만한 그 어떤 애착에도 빠지지 않았습니다. (시편 9편 1절 참조)
신들 앞에서 주께 찬송하리이다 — 여기서 '신들'이란 우상들, 곧 모든 우상을 가리키며, 그들 모두보다 주님을 앞세워 찬양하겠다는 뜻입니다. 이는 그가 실제로 다른 신들의 면전에서 찬양하겠다는 의미가 아니라, 그 어떤 신이나 모든 신보다 여호와께서 참 하나님이심을 인정하겠다는 뜻입니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

"신들"을 천사들, 혹은 다른 왕들이라는 해석도 있습니다.

'''하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 (139편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

본시의 저작 배경은 알 수 없다. 그러나 전편에 흐르는 사상으로 보아 온갖 인생 역경을 통과한 노년의 다윗이 하나님께 대한 인식을 새롭게 하면서 신앙을 고백한 것이라고 볼 수 있다.<ref name=아가페/>

* (139:7-8) 내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 스올에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다

이제 하나님의 전지전능에서 하나님의 편재성으로의 전환이 이루어졌는데, 5절에서<ref>(시 139:5) 주께서 나의 앞뒤를 둘러싸시고 내게 안수하셨나이다</ref> 그 길을 닦았습니다. 하나님의 임재는 피할 수 없습니다. 성령님은 어디에나 계십니다. "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재합니다(행 17:28).” [[요나]]가 그의 면전에서 도망치려고 했을 때, 그는 자신이 더 절대적으로, 더 눈에 띄게 그의 면전으로 인도되는 것을 발견했습니다(예레미야 23:24<ref>(렘 23:24) 여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐</ref> 비교).<ref name=Pulpit/>

* (139:23) 하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 나를 시험하사 내 뜻을 아옵소서

'''여호와여 악인에게서 나를 건지시며 (140편): 다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래'''

비양심적인 원수들의 음모와 비방에서 구원해 달라는 기도. 시편 58편과 64편을 연상시키지만, 구약성경의 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 여러 단어를 사용한다. 균형 잡힌 네 개의 연(stanzas) 뒤에 두 절로 된 결론이 이어진다. 이 기도는 마음, 머리, 혀, 입술, 손, 발뿐만 아니라 귀(6절)와 이빨(3절에서 '날카롭게 하다'라는 뜻의 히브리어 단어 유희를 통해) 등 신체 부위에 대한 언급이 놀라울 정도로 풍부하다. 시편 141편 서문 및 시편 138-145편 서문 참조.<ref name=NIV/>

* (140:1) 여호와여 악인에게서 나를 건지시며 포악한 자에게서 나를 보전하소서

'''내 음성에 귀를 기울이소서 (141편): 다윗의 시'''

시편 141편은 다윗의 시로서 악인들과 그들의 악행에서 구원을 간청하는 기도의 내용입니다. 141편은 앞 140편과 마찬가지로 손, 입, 마음, 머리, 해골, 그리고 눈 등의 생리적인 표현을 많이 쓰고 있습니다. (히브리어 원문) 구조로 보면, 중앙의 2행 연구(couplet, 5절)가 상호 보완적인 테마를 만들어 가며, 전반 5개의 구절이 후반에 중복되고 있습니다.

* (141:1) 여호와여 내가 주를 불렀사오니 속히 내게 오시옵소서 내가 주께 부르짖을 때에 내 음성에 귀를 기울이소서

참고: [[시편 141:3-4 (내 입술의 문을 지키소서)]]

'''주는 나의 피난처시요 (142편): 다윗이 굴에 있을 때에 지은 마스길 곧 기도'''

이 시는 다윗의 시로, 의지할 사람도 피할 곳도 없는 외롭고 절망적인 상태에 빠진 다윗이 원수들로부터 자신을 구원해 주실 것을 하나님께 간구한 시이다.<ref name=아가페/>

* (142:1) 내가 소리 내어 여호와께 부르짖으며 소리 내어 여호와께 간구하는도다

죄책감에 시달리는 영혼에게 스펄전은<ref>스펄전의 기도레슨</ref> 이 시를 통해 이렇게 권면합니다. 하나님께 나아가라(1절), 있는 그대로 고백하라(2절),<ref>(시 142:2) 내가 내 원통함을 그의 앞에 토로하며 내 우환을 그의 앞에 진술하는도다</ref> 하나님을 유일한 소망으로 삼으라(4절),<ref>(시 142:4) 오른쪽을 살펴 보소서 나를 아는 이도 없고 나의 피난처도 없고 내 영혼을 돌보는 이도 없나이다</ref> 그리고 자유를 간구하라(7절).<ref>(시 142:7) 내 영혼을 옥에서 이끌어 내사 주의 이름을 감사하게 하소서 주께서 나에게 갚아 주시리니 의인들이 나를 두르리이다</ref>

* (142:5) 여호와여 내가 주께 부르짖어 말하기를 주는 나의 피난처시요 살아 있는 사람들의 땅에서 나의 분깃이시라 하였나이다

'''내 영혼이 마른 땅 같이 주를 사모하나이다 (143편): 다윗의 시'''

다른 다윗의 시편과 매우 흡사하여 우리는 주저 없이 제목에 동의합니다. 다윗의 일생이 이 시에 스며있고 그의 영은 그 안에서 숨을 쉽니다. 우리는 이 시를 [[일곱 참회 시편]] 중 하나로 보기 어렵습니다; 왜냐하면 그것은 잘못을 고백하는 것보다 오히려 그 자신의 성실함을 옹호하고 그의 비방자들에 대한 진노의 기도이기 때문입니다. 두 번째 구절은 그가 주님 앞에서 자신을 정당화하려는 꿈을 꾸지 않았다는 것을 증명하는 것은 사실입니다. 그러나 그 안에도 참회의 깨어짐은 거의 없다. 그것은 우리에게 참회라기보다는 호전적이며, 범법에 대한 통곡의 인정이라기보다는 문제로부터 구원해 달라는 탄원으로 보입니다. 우리는 교회 랍비들(ecclesiastical rabbis)에게 일곱 번의 참회가 필요했기 때문에 이것이 예식에 반영되었다고 가정합니다. 사실, 그것은 혼합된 균주, 달고 쓴맛, 매운맛과 귀한 다양한 재료로 구성된 연고 상자입니다. 그것은 영적 기도의 가장 높은 상태에 머물 수 없는 압도된 영의 부르짖음입니다. 그러나 최고의 것을 얻기 위해 끊임없이 고군분투합니다. 시편 기자는 간격을 두고 신음하고, 자비를 청원하는 이는 변호해 달라는 외침을 억제할 수 없습니다. 그의 손은 하늘을 향하여 뻗어 있지만 그의 허리띠에는 예리한 칼이 걸려 있어 시편을 닫을 때 칼집에서 덜거덕거립니다.<ref name=Spurgeon/>

* (143:6) 주를 향하여 손을 펴고 내 영혼이 마른 땅 같이 주를 사모하나이다 (셀라)

'''나의 반석, 나의 산성 (144편): 다윗의 시'''

배신하는 원수들로부터의 구원을 구하는 기도로, 왕의 기도 형식을 띠고 있습니다. 1-10절은 시편 18편과 많은 유사점을 보이며, 특히 5-7절은 시편 18편에 나오는 구절들을 변형한 것으로 보입니다. 이 부분의 나머지 구절들도 다른 시편들과 비슷한 내용을 담고 있어, 저자가 그 시편들을 직접 참조했을 가능성이 있습니다. 시편의 전반부는 시편 전체에 나타나는 기도의 전형적인 형태를 띠고 있습니다. 이어지는 후반부는 분명히 여러 요소가 결합된 형태입니다. 11절은 5-8절의 기도를 요약하고, 12-14절은 이상적인 환경을 누리는 백성의 모습을 묘사하며, 15절은 33:12의 내용을 반영하며 시편을 마무리합니다.<ref name=NIV/>

* (144:1) 나의 반석이신 여호와를 찬송하리로다 그가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시며 손가락을 가르쳐 전쟁하게 하시는도다

'''여호와는 위대하시니 (145편): 다윗의 찬송시'''

다윗은 그의 73개의 시를 145편을 통해 절묘하게 결론짓습니다. 이스라엘의 왕은 이 시를 통해 영원한 왕이 누구신지, 하신 일, 그리고 약속에 대해 찬양합니다. 문맥이 뛰어날 뿐 아니라 히브리어 22개의 알파벳으로 시작하는 22개의 구절로 된 [[시편 유형별 분류|이합체시(Acrostic)]]로 구성하였습니다. 145편은 시편 전체의 절정을 이루는 할렐루야 시(146-150)의 시작입니다.<ref name=MacArthur/>

* (145:3) 여호와는 위대하시니 크게 찬양할 것이라 그의 위대하심을 측량하지 못하리로다

(1-9) 고난과 유혹 속에서도 간절한 기도를 드리는 자들은 때가 이르면 감사의 찬양을 풍성히 드리게 될 것인데, 이는 거룩한 기쁨의 참된 언어입니다. 우리는 하나님의 위대하심을 선포하는 동시에, 특히 그분의 놀라운 구속 사역을 이야기해야 합니다. 왜냐하면 이스라엘 백성의 구원이나 죄인에 대한 심판도, 그리스도의 십자가가 깨어 있는 영혼에게 보여주는 하나님의 공의를 그토록 분명하게 드러내지는 못하기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도에 대해, 그분의 말씀은 선하심과 은혜의 말씀이며 그분의 행하신 일 또한 선하심과 은혜의 일이라고 참되게 말할 수 있습니다. 그분은 긍휼이 풍성하신 분이기에 죄인을 구원하시러 이 세상에 오셨습니다. 이 땅에 계실 때 그분은 사람들의 육체를 치유하시고 영혼에 지혜를 주심으로써 그들의 육체와 영혼 모두를 향한 긍휼을 나타내셨습니다. 그분은 자비가 크신 분이자 자비로우신 대제사장이시며, 그분을 통해 하나님께서는 죄인들에게 자비를 베푸십니다.<ref name=Henry/>

=== 할렐루야 시 (146-150편) ===
5개 시는 시편 전체의 절정을 이루며 각 시의 처음과 끝을 "할렐루야"로 하고 있습니다.

'''귀인들을 의지하지 말며 (146편)'''

시편 146편은 시편의 마지막 다섯 편의 노래로 이루어진 연작의 시작을 알리며, 이 다섯 편은 ‘할렐루야 시편’으로 불립니다. “앞선 시편들에서 우리는 저자들이 겪은 슬픔과 수치, 죄와 의심, 그리고 두려움을 살펴보았습니다. 우리는 하나님의 백성이 경험한 패배와 승리, 그리고 삶의 기복을 지켜보았습니다. 또한 반항적인 언사와 고뇌하는 믿음도 마주했습니다. 이제 이 모든 것은 지나간 일이 되었습니다. 이 마지막 시편들에서는 모든 말이 곧 찬양입니다.”<ref>제임스 몽고메리 보이스 (James Montgomery Boice)</ref>

* (146:3) 귀인들을 의지하지 말며 도울 힘이 없는 인생도 의지하지 말지니

"귀인들을 의지하지 말며" - (시편 118:10과 비교). 이스라엘은 언제나 하나님의 도우심보다는 세속적인 힘을 의지하려는 경향이 있었다. 때로는 이집트(이사야 30:2; 36:6)를, 때로는 아시리아(열왕기하 16:7)를, 혹은 자신들의 왕이나 귀족들을 의지하곤 했다. 포로 생활에서 돌아왔을 때에도 사람들은 스룹바벨이나 다른 '방백들'에게 지나친 기대를 걸었다. '인생(사람의 아들)'도 의지하지 말라. 기도서의 의역인 "어떤 사람의 자녀도 의지하지 말라"는 표현이 그 의미를 잘 드러내 준다. 어떤 형태의 인간적 도움에 대해서도 신뢰하는 것은 금지된다. 그에게는 구원의 능력이 없다(히브리어 '슈아'[שׁוּעה]는 '구원' 또는 '구원하는 힘'을 뜻함).<ref name=Pulpit/>

'''상심한 자들을 고치시며 (147편)'''

본시는 바벨론 포로 생활 후기에 익명의 시인이 지은 것으로 추정된다. 시인은 이스라엘 민족을 포로 생활에서 해방시켜 예루살렘을 재건하게 하신 하나님을 찬양하였다. 그리고 자연과 인간을 섭히라시고 무한한 사랑을 베푸시는 하나님을 찬양하였다.<ref name=아가페/>

* (147:3) 상심한 자들을 고치시며 그들의 상처를 싸매시는도다

'''여호와의 이름을 찬양하라 (148편)'''

이 시편은 모든 피조물이 그들의 능력에 따라 그들의 창조주를 찬양하고 그의 영원하신 능력과 신성, 보이지 않는 것들이 보이는 것들에 나타나도록 하는 가장 엄숙하고 진지한 부름입니다. 따라서 시편 기자는 찬양의 의무에 대한 그의 큰 애정을 표현하고자 합니다. 그는 하나님이 찬양받으신 것에 크게 만족하고, 더 많은 찬양을 받으시기를 간절히 바라며, 따라서 이 즐거운 일에 주위에 있는 모든 사람을 참여시키기 위해 할 수 있는 모든 일을 합니다.<ref name=Henry/>

* (148:5) 그것들이 여호와의 이름을 찬양함은 그가 명령하시므로 지음을 받았음이로다

"그것들이 여호와의 이름을 찬양함은" - 하나님께서는 지극히 뛰어난 지혜와 능력과 위엄을 그토록 다양하고 경이로운 작품들 속에 나타내셨으니, 그 어떤 작은 피조물이라도 주의 깊게 살펴보는 사람에게는 찬양과 경탄의 대상이 되지 않는 것이 없습니다. 그러므로 우리는 시편 기자처럼 모든 피조물이 그 창조에 나타난 하나님의 솜씨를 우리에게 말해 줄 수 있기를, 혹은 우리가 그것을 깨닫고 이해할 수 있기를 바라게 됩니다. "그가 명령하시므로 지음을 받았음이로다" - 그들의 존재는 전적으로 하나님의 뜻과 기쁨에 달려 있습니다.<ref name=Benson/>

* (148:14) 그가 그의 백성의 뿔을 높이셨으니 그는 모든 성도 곧 그를 가까이 하는 백성 이스라엘 자손의 찬양 받을 이시로다 할렐루야

(7-14절) 이 세상이 아무리 어둡고 악할지라도 하나님께서는 찬양을 받으십니다. 자연의 힘이 아무리 강하고 거칠지라도, 그것들은 하나님께서 정하신 대로만 움직이며 그 이상은 할 수 없습니다. 하나님의 말씀에 반역하는 자들은 폭풍우보다 더 난폭한 모습을 보이지만, 결국 하나님의 뜻을 이루게 됩니다. 들판, 산과 모든 언덕을 보십시오. 어떤 산봉우리는 황량하고 어떤 산봉우리는 풍요롭지만, 그 모든 것에서 우리는 찬양의 이유를 찾을 수 있습니다. 이성을 가진 피조물이라면 마땅히 하나님을 찬양하는 데 힘써야 합니다. 모든 사람이 하나님을 찬양하게 하십시오. 높은 자든 낮은 자든 모든 계층의 사람들이 하나님을 찬양해야 합니다. 우리는 끊임없이 하나님의 이름을 찬양함으로써 우리가 하나님의 성도임을 보여주어야 합니다. 하나님은 우리의 창조주일 뿐 아니라 구원자이시며, 우리를 당신께 가까이 있는 백성으로 삼으셨습니다. "그의 백성의 뿔"은 하나님께서 왕과 구원자로 높이신 그리스도를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 그리스도는 참으로 모든 성도의 방패이자 찬양의 대상이시며, 영원토록 그러하실 것입니다. 구원에는 말로 다 표현할 수 없는 영광이 나타나 있으며, 그것이 우리의 모든 소망과 기쁨의 근원입니다. 주님께서 우리를 용서하시고, 우리 마음이 주님을 더욱 사랑하고 더욱 잘 찬양하도록 가르쳐 주시기를 기도합니다.<ref name=Henry/>

요한계시록에 모든 피조물들이 보좌에 않으신 이와 어린 양을 찬양합니다.(계 5:13) 내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 피조물이 이르되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 권능을 세세토록 돌릴지어다 하니

'''새 노래로 여호와께 노래하며 (149편)'''

우리는 거의 마지막 시편에 와 있으며 여전히 할렐루야 가운데 있습니다. 이것은 분명히 새 창조와 새 마음을 가진 사람들을 위한 "새 노래"입니다. 그것은 새로운 경륜의 시대가 악한 자들을 전복시키고 모든 성도들을 영예롭게 할 주님의 오심에 부를 수 있는 그런 노래입니다. 음색은 매우 기뻐하고 기뻐합니다. 내내 소고와 하프에 박자를 맞추며 춤추는 처녀들의 발소리가 들린다.<ref name=Spurgeon/>

* (149:1) 할렐루야 새 노래로 여호와께 노래하며 성도의 모임 가운데에서 찬양할지어다

"할렐루야 새 노래로 여호와께 노래하며" - 여기서 '새 노래'란 새로운 구원을 경험한 데서 비롯된 노래를 의미한다(시편 33:3 참조). 이 구원은 느헤미야 시대에 있었던 사건들(느헤미야 4:7-23; 6:2-16) 중 하나였을 수 있다. "성도의 모임 가운데에서 찬양할지어다" - 이 시편은 특별한 감사 예배를 위해 지어진 것으로 보인다.<ref name=Pulpit/>

'''호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 (150편)'''

우리는 이제 시편의 산줄기의 마지막 정상에 도달했습니다. 그것은 맑은 하늘빛으로 높이 솟아올라 그 이마는 영원한 숭배의 세계의 햇빛에 휩싸입니다. 그것은 황홀입니다. 시인 예언자는 영감과 열정으로 가득 차 있습니다. 그는 논쟁하거나 가르치거나 설명하기 위해 죽이지 않습니다. 그러나 불타는 말로 외치며 "그를 찬양하라, 그를 찬양하라, 너희는 여호와를 찬양하라.<ref name=Spurgeon/>

* (150:6) 호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다 할렐루야

시편 1편과 마지막 150편은 같은 수의 구절로 구성되어 있으며 짧고 매우 기억에 남습니다. 그러나 그것들의 범위는 매우 다릅니다. 첫 번째 시편은 우리의 의무에 대한 정교한 지침이며 우리 헌신의 위로를 위해 우리를 준비시킵니다. 마지막은 모두 환희와 전환이며, 아마도 이 신성한 노래의 결론이 되고, 그 모든 것의 의도가 무엇인지 보여주고, 우리가 하나님을 찬양하는 데 도움이 되도록 의도적으로 기록되었을 것입니다.<ref name=Henry/>

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''
* [[시편 총괄표]]
* [[시편 유형별 분류]]
* [[시편 히브리 표제별 분류]]
* [[다윗 (David)]]
* [[할렐루야 (Hallelujah)]]
검색: 시편
{{#ask: [[분류:시편]]}}

'''바이블 프로젝트 (시편)'''

<youtube>amAZ8ewil7g</youtube>

'''참고한 자료'''
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 찰스 스펄전, 다윗의 보고 (The Treasury of David by Charles H. Spurgeon)
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/psalm/ - Matthew Henry's Commentary
* 모든 이를 위한 구약성경 개론 (Survey of the Old Testament) - 폴 N. 벤웨어
* Anxious for Nothing (자족연습) - John MacArthur
* https://www.gotquestions.org/imprecatory-prayer.html
* https://www.bibleodyssey.org/HarperCollinsBibleDictionary/m/maskil
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php - 대한성서공회
* https://www.biblegateway.com/
* [http://www.theologicalresources.org/the-masters-seminary/22-expository-preaching-in-the-psalms/ expository-preaching-in-the-psalms - theologicalresources.org]
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://translate.google.com 구글 번역
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:시편]]
[[분류:찬양]]
[[분류:지혜서]]

욥기 (Job)

2026-09-30T16:05:10Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라'''

욥기 38:4
</div>

[[파일:Job and his friends.jpg|thumb|350px|고난받는 욥과 그의 친구들 - 일리야 레핀 작품]]
욥기는 [[시대::구약]] 39권 중 18번째이고 [[지혜서]] 5권 중 하나입니다.

본 글의 목적은 욥기를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경에 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[에스더서]] <-- '''욥기''' --> [[시편]] ]

욥은 하나님 보시기에 당시 가장 의로운 사람이었습니다.<ref>(욥 1:8) 그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라</ref>
그는 또한 자녀와 재산이 풍부했습니다.
어느 날 사단은 욥이 하나님을 경외하는 것이 하나님이 주시는 축복 때문이며, 만약 그것을 빼앗는다면 욥은 하나님을 저주할 것이라고 고발했습니다. 하나님은 사단의 시험을 허락하셨고 욥은 극심한 시험과 고통을 당했습니다. 친구들은 욥이 그의 죄 때문에 고난을 받는 것이라고 지적하며 위로가 아닌 비난을 합니다. 욥은 자신의 무고를 주장하며 친구들의 비난에 응답합니다. 욥은 견디기 어려운 고통과 시련에 자신의 처지를 한탄하지만 끝까지 하나님에 대한 신앙을 버리거나 하나님을 저주하지 않습니다.

욥기를 통해 우리는 고난은 버림받음이 아니라, 때로는 우리가 알 수 없는 하나님의 섭리에 따라 좋으신 그분의 주권하에서 주어진다는 지혜를 배울 수 있습니다. 그리고 욥에 대한 사탄의 고소는 거짓이었습니다. 욥의 하나님을 경외하는 믿음은 하나님이 주신 축복 때문이 아니고 하나님 그분 자체를 향한 사랑이었습니다.<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다</ref>

== 개요와 구조 ==
* 작자: 미상이지만 유대인일 것으로 추정하는데, 이유는 작자가 이스라엘 하나님의 이름, “여호와” ( יְהוָ֑ה: Yah·weh, ESV, NIV: the LORD )를 쓰고 있기 때문입니다.
* 저작 연대: 책이 쓰인 시기는 BC 2000-1000으로 추정합니다. 그렇다면 아브라함 (BC 2100) 부터 사울 왕 (~BC 1000) 사이입니다. 하지만 욥은 모세 전 족장 시대에 살았을 것으로 해석합니다. 왜냐하면, (1) 족장 시대 사람들처럼 오래 살았습니다.<ref>(욥 42:16) 그 후에 욥이 백사십 년을 살며 아들과 손자 사 대를 보았고</ref> (2) 욥이 가족을 위한 제사장 역할을 하고 있습니다.<ref>(욥1:5) 그들이 차례대로 잔치를 끝내면 욥이 그들을 불러다가 성결하게 하되 아침에 일어나서 그들의 명수대로 번제를 드렸으니 이는 욥이 말하기를 혹시 내 아들들이 죄를 범하여 마음으로 하나님을 욕되게 하였을까 함이라 욥의 행위가 항상 이러하였더라</ref> (3) 욥과 친구의 대화 중 모세 율법이나 선지자의 예언을 언급하지 않습니다.
* 주제와 목적: 의인의 고난, 하나님의 주권 이해
* 욥기에서 보는 하나님: 욥을 사랑하시고 그에게 가장 좋은 것을 주시는 하나님
* 기록 대상: 모든 사람
* 당시 유대 신학적 배경: (1) 하나님은 전능하시다. (2) 하나님의 공의는 완벽하다. (3) 하나님 앞에서 인간은 누구도 완벽하지 않다. 이 배경으로 단순한 인간이 이해할 수 있는 로직으로 해석한다면 욥의 고통은 죄 때문입니다.
* 친구: 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발, 그리고 32장에 등장하는 부스 사람 엘리후
* 욥이 살았던 우스(Uz, 1:1)는 이스라엘의 동남쪽에 위치하였을 것으로 알려져 있습니다.
* 책 이름 약자: 욥, Job

'''구조와 특징'''

욥기는 42장으로 구성되어 있고 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

* 사탄의 시험 (1-2장)
* 친구들과의 대화 (3-37장)
** 첫 번째 대화 (3-14장)
** 두 번째 대화 (15-21장)
** 세 번째 대화 (22-26장)
** 욥의 마지막 변론 (27-31장)
** 엘리후의 질책 (32-37장)
* 하나님의 가르침 (38-42장)
** 첫 번째 가르침 (38-39장)
** 두 번째 가르침 (40-41장)
** 욥의 회개와 회복 (42장)

욥기의 특징으로는,
* 3-42장은 시 형태입니다.
* 욥이 실제 인물이 아니고 욥기가 가상의 이야기라는 설이 있습니다. 그렇지 않습니다. 욥은 실제 인물이고, 이는 성경 자체가 증명하고 있습니다. (참고: 겔 14:14, 20; 약 5:11)<ref>(겔 14:14) 비록 노아, 다니엘, 욥, 이 세 사람이 거기에 있을지라도 그들은 자기의 공의로 자기의 생명만 건지리라 나 주 여호와의 말이니라</ref>

== 사탄의 시험 (1-2장) ==
'''사탄이 욥을 시험하다 (1:1-12)'''

우스 땅에 욥이라 하는 사람은 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자였습니다. 하나님은 그에게 자녀와 소유물의 축복을 주셨습니다. 어느 날 하늘에서 하나님과 사탄이 욥에 대해 이야기했습니다.

* (욥 1:6) 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사탄도 그들 가운데에 온지라

"하나님의 아들들" — 욥기 38:7, 창세기 6:2, 창세기 6:4을 참조하고, 의미에 대해서는 열왕기상을 참조하십시오.(왕상 22:19) 미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 이 표현은 아마도 천사들을 의미하는 것일 겁니다. 또는 적어도 눈에 보이지 않는 영적인 세계에서 일어난 사건이 지상에서 일어난 상응하는 사건과 동시에 언급되고 있는 것일 수도 있습니다.(고전 11:10) 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라 후자의 의미로 본다면 하나님을 예배하는 사람들이라고 조심스럽게 생각해 볼 수 있습니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

"사탄도 그들 가운데에 온지라" - 하나님은 거룩하시며 죄가 전혀 없으시고(이사야 6:3), 악을 차마 보지 못하시는 분(하박국 1:13)인데, 어떻게 사탄이 하늘에 있을 수 있을까요? 그 해답은 죄를 향한 하나님의 주권적인 제어에 있습니다. 욥기 1장에서 사탄은 자신의 행적을 보고하기 위해 하나님 앞에 섰습니다. 하나님께서 그 만남을 시작하셨고 절차를 주도하셨으며, 모든 상황을 절대적으로 통제하셨습니다(7절). 그 결과 사탄의 권한은 제한되었고(12절), 하나님께서는 영광을 받으셨습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Satan-access.html</ref>

사탄은 하나님이 주신 축복 때문에 욥이 하나님을 경외한다고 말했습니다. 하나님은 사탄의 시험을 허락하셨지만 욥의 몸에는 손대지 말라고 명령하셨습니다.

'''욥이 자녀와 재산을 잃다 (1:13-22)'''

사탄은 욥의 소유를 빼앗았고 자녀들이 죽었습니다. 하지만 욥은 하나님을 원망하지 않고 땅에 엎드려 하나님을 예배합니다.
* (1:21-22) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 원망하지 아니하니라

욥은 하나님의 손 아래 자신을 낮추었습니다. 그는 자신이 묘사하는 인간 삶의 일반적인 상태를 바탕으로 추론합니다. 우리는 이 세상의 재물을 세상에 가져온 것이 아니라 다른 사람에게서 받았습니다. 그리고 우리가 가지고 갈 수 있는 것은 아무것도 없으며, 다른 사람에게 남겨주어야 합니다. 욥은 모든 손실 속에서도 처음의 상태로 되돌아갔습니다. 그는 마침내 그가 있어야 할 자리에 있었고, 예상했던 것보다 조금 더 일찍 옷을 벗거나 짐을 내려놓았을 뿐입니다. 잠자리에 들기 전에 옷을 벗는 것은 불편하지만, 잠자리에 들 시간이 가까워지면 더 잘 견뎌낼 수 있습니다. 주신 분이 거두셨습니다. 욥은 하나님께 시선을 고정했습니다. 고난은 우리를 신앙에서 벗어나게 하는 것이 아니라, 오히려 신앙으로 인도합니다. 모든 고난 속에서 주님을 바라본다면, 그분은 우리를 도우실 것입니다.<ref name=Matthew>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''사탄이 다시 욥을 시험하다 (2:1-10)'''

사탄은 욥의 병이 나으면 하나님을 저버릴 것이라고 말했고, 하나님은 욥을 죽이지 말라는 조건으로 허락하셨습니다. 욥은 온몸에 종기가 났고 고통받습니다. 욥의 아내는 하나님을 욕하고 죽으라고 했고, 이에 욥은 대답했습니다.
* (2:10) 그가 이르되 그대의 말이 한 어리석은 여자의 말 같도다 우리가 하나님께 복을 받았은즉 화도 받지 아니하겠느냐 하고 이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라

복을 받는 것은 우리에게서 나오는 것이 아니라, 그 안에서 하나님의 주권적인 손길의 선물을 보는 것입니다.(욥 1:21) 이르되 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸이 그리로 돌아가올지라 주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다 하고 그렇다면 그분께서 우리에게 재앙을 허락하실 때에도 그분의 절대성에 경의를 표해야 하지 않겠습니까? 여기서 우리는 욥이 신앙 감정의 극치에 도달한 것을 관찰합니다. 그는 곧 오는 친구들의 잘못된 조언으로 마음이 상하여 이 좋은 감정에서 멀어질 위기에 처하지만, 주님의 나타나심과 말씀을 통해 더 깊은 평화를 얻고 다시 그 감정으로 돌아옵니다(38장 후). 욥기의 저자는 개인에게든 국가에게든 참된 신앙이 무엇인지 자신의 관점에서 우리에게 알려줍니다. 그리고 의심할 여지 없이 당시의 고난과 혼란스러운 어둠 속에서 그는 개인과 이스라엘의 참된 연속성을 유지하고 참된 진리을 보존했던 국가의 경건한 핵심에서 참된 신앙의 모습이 예시되는 것을 보았을 것입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''친구들이 욥을 위로하러 오다 (2:11-13)'''

욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다. 그들은 욥의 고통을 보며 함께 괴로워하며 7일 동안 아무 말도 하지 못합니다.

== 친구들과의 대화 (3-37장) ==
[[File:Job_Speaks_with_His_Friends.jpg|thumb|260px|친구들과 대화하는 욥 - 귀스타브 도레<ref>https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B7%80%EC%8A%A4%ED%83%80%EB%B8%8C_%EB%8F%84%EB%A0%88</ref>]]
욥의 소식을 들은 친구 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이 욥을 찾아옵니다.
친구와 대화 중 욥은 자신의 의로움을 변호합니다. 욥은, 내부적으로 갈등 하지만, 하나님 세상을 공의롭게 다스리지 않거나 하나님의 공의롭지 않으시다 결론을 내립니다.
친구들은 하나님의 공의를 주장하며 욥은 죄 때문에 벌을 받는 것이라 결론을 내립니다.

친구들의 말은 부분적으로 진리를 담고 있지만 그들은 진리를 전체적으로 조심스럽게 해석해야 했습니다. 그들이 알고 있는 것이 문제가 아니라 그들이 모르고 있는 것이 문제입니다. 즉 천상에서 하나님께서 사단에 욥의 고통을 허락한 사실과 이유에 대해서 그들은 알지 못했습니다.<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

욥과 친구들과의 대화는 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 첫 번째 대화 (3-14장)
* 두 번째 대화 (14-21장)
* 세 번째 대화 (21-26장)
* 욥의 마지막 변론 (27-31장)
* 엘리후의 질책 (32-37장)

3장부터 42:6까지는 시로써, 욥의 고통 원인을 이해하려는 담론과 하나님의 가르침을 시의 극적인 형태로 진술하고 있습니다.<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

=== 첫 번째 대화 (3-14장) ===
욥과 세 친구의 첫 번째 대화가 시작됩니다. 친구들은 욥의 고통을 보며 아무도 입을 열지 못했고, 일주일 후 침묵을 깨고 욥이 자신의 생일을 저주하며 먼저 입을 엽니다.

첫 번째 대화는 아래와 같이 구성되어 있습니다.

* 욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)
* 엘리바스의 첫 번째 말 (4-5장)
* 욥의 대답 (6-7장)
* 빌닷의 첫 번째 말 (8장)
* 욥의 대답 (9-10장)
* 소발의 말 (11장)
* 욥의 대답 (12-14장)

'''욥이 자기 생일을 저주하다 (3장)'''

욥은 고통 앞에서 자신의 출생을 한탄하고 저주한다. 여기서 우리는 자신의 믿음이 흔들리지 않게 하기 위해 극심한 고투를 벌이는 한 의인의 모습을 보게 된다. 욥은 하나님을 직접 욕하지 않으며, 고난을 허락하신 하나님께 항변하고 있지도 않다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

* (3:26) 나에게는 평온도 없고 안일도 없고 휴식도 없고 다만 불안만이 있구나

욥기 3장은 [[예레미야]] 20:14-18과 매우 흡사한데, 우리는 욥기가 원본이고 예레미야가 욥기를 인용했을 거로 생각합니다. 그 이유는 욥기 3장은 시(이야기) 전개상 꼭 있어야 할 내용인 데 반해 예레미야의 그것은 그렇지 않고 단순히 절망의 지나가는 감정 표현입니다. 또한 예레미야는 시편을 인용하는 것처럼 욥기도 인용했을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

'''엘리바스의 첫번째 말 (4-5장)'''

엘리바스의 첫 번째 말입니다 (참고: 엘리바스의 다른 말 - 15, 22장). 엘리바스는 정중하고 심오하게 말하지만, 욥의 고통의 진정한 원인인 하늘에서 일어난 일은 모릅니다.<ref name=MacArthur/> 엘리바스는 죄가 없는 사람은 저주가 아닌 축복을 받는다고 합니다.
* (4:7) 생각하여 보라 죄 없이 망한 자가 누구인가 정직한 자의 끊어짐이 어디 있는가

(4:7-11) 엘리바스는 다음과 같이 주장합니다. 1. "선한 사람은 결코 이처럼 파멸하지 않는다"는 것입니다. 그러나 의인과 악인에게는 삶과 죽음에 있어 동일한 일이 일어납니다(전도서 9:2). 그들의 결정적이고 확실한 차이는 죽음 이후에 드러납니다. 우리가 저지르는 최악의 실수는 부인할 수 없는 진리로부터 잘못된 견해를 이끌어낼 때 발생합니다. 2. "악인은 종종 이처럼 파멸한다" - 엘리바스는 이를 입증하기 위해 자신의 관찰 결과를 제시합니다. 우리 또한 매일 같은 광경을 목격할 수 있습니다.<ref name=Matthew/>

엘리바스는 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 지적하며 하나님 앞에 회개하고 그의 징계를 달게 받으라고 훈계합니다.

* (5:8) 나라면 하나님을 찾겠고 내 일을 하나님께 의탁하리라

"나라면 하나님을 찾겠고" - 만약 내가 그대의 처지에 있거나 그대처럼 고난을 겪고 있다면, 나는 천사들 중 누구에게도 (1절에 언급된) 의지하지 않고 오직 하나님께 전적으로 나를 맡길 것이라는 의미입니다. 여기에는 욥이 실제로는 그렇게 하지 않았다는 사실이 암시되어 있습니다. 그리고 나는 나의 사정을 하나님께 맡길 것입니다(시편 37:5; 잠언 16:3 참조).<ref name=Pulpit/>

* (5:17) 볼지어다 하나님께 징계 받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 징계를 업신여기지 말지니라

부분적으로 맞는 말도 있지만 엘리바스는 자신의 유한한 지식과 경험으로 무한한 천상의 진리를 지나치게 단순화한 결론을 내립니다.

참고로 5:13절은 바울이 고린도전서 3:19에서 인용했습니다.<ref>(고전 3:19) 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고</ref>

'''욥의 대답: 나에게 불의가 없다 (6장)'''

엘리바스의 말에 대한 욥의 대답입니다. 자신이 받는 고통과 하나님을 저주하라는 아내의 유혹을 받는 욥은 더불어 무지하고 남을 배려하지 않는 친구의 말에도 응답해야 했습니다.<ref name=MacArthur/>

* (6:4) 전능자의 화살이 내게 박히매 나의 영이 그 독을 마셨나니 하나님의 두려움이 나를 엄습하여 치는구나

"전능자의 화살" - 이것이 그의 감정과 태도를 설명해 줍니다. 욥은 곳곳에서 자신을 두렵게 하는 것은 고난 그 자체가 아니라 그 고난이 하나님으로부터 온다는 사실이라고 말합니다. 그의 재난 아래 깔린 도덕적 문제와 하나님이 그의 적이 되었다는 사실이 그의 마음을 "나약하게" 만드는 것입니다(욥기 23:15 이하). 하나님의 "화살"은 그분이 인간에게 내리시는 재앙, 질병, 고통을 의미합니다(욥기 16:12 이하; 시편 38:2 이하; 신명기 32:23 참조). 햄릿도 마찬가지입니다.<ref name=Cambridge/>

욥은 친구에게 자신에게 불의가 없고 고난에 대한 그의 불평은 공정하다고 주장합니다. 그리고 그런 자신을 공격하는 친구가 옳지 않다고 말합니다.

* (6:29) 너희는 돌이켜 행악자가 되지 말라 아직도 나의 의가 건재하니 돌아오라

"돌아오라"라는 단어는 '새로운 생각을 하라'가 아니라 '다르게 생각하라', 즉 욥의 고난의 원인을 죄가 아닌, 다른 설명을 구하는 것을 의미하는 듯합니다. 그래서 그는 "행악자가 되지 말라", 즉 친구들이 그에게 죄를 전가하는 일이 없기를 바랍니다. "나의 의가 건재하니 (my vindication is at stake)"라는 구절은 문자 그대로 '내게 권리가 있다', 즉 '여기에 있다', '지금 있다'라는 것을 의미합니다. 다시 말해, '나는 정당하다'입니다. 이 부분을 욥 자신의 정직함에 관한 정당함으로 해석할 수는 없습니다. 욥의 정당함에 대한 주장은 자신의 고난과 관련하여 하나님께 호소하는 것을 의미하며, 그 호소가 정당하다는 것입니다.<ref name=Cambridge/>

'''욥의 대답 계속: 나에게 소망이 없다 (7장)'''

그리고 엘리바스에게 하는 대답을 통해 욥은 하나님께 불만을 털어놓습니다.<ref name=NIV/> 욥은 자신에게 소망이 없다고 한탄합니다.

* (7:21) 주께서 어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며 내 죄악을 제거하여 버리지 아니하시나이까 내가 이제 흙에 누우리니 주께서 나를 애써 찾으실지라도 내가 남아 있지 아니하리이다

"어찌하여 내 허물을 사하여 주지 아니하시며" - 욥의 믿음에 따르면 죄는 모든 재앙의 근원이었고, 따라서 그는 죄가 용서받기만 하면 슬픔이 사라질 것이라고 생각했습니다. 우리 주님께서는 중풍병자를 고치신 기적과 함께 죄에 대한 용서의 확신을 가르치심으로써 그러한 욥의 믿음을 꺾지 않으셨습니다(예: 마태복음 9:2;<ref>(마 9:2) 침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 작은 자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라</ref> 마가복음 2:5; 누가복음 5:20).<ref name=Ellicott/>

'''빌닷의 첫번째 말 (8장)'''

욥의 두 번째 (원치 않게 친절한) 고발자 빌닷은 욥에게 그의 지혜를 제시합니다. 빌닷은 욥이 죄를 지었고 회개해야 한다고 확신하며 그를 강하게 정죄합니다.<ref name=MacArthur/>

엘리바스가 신비한 환상에 근거하여 말한 반면(4:12-21), 빌닷은 태초의 지혜를 근거로 하여 논술한다(8-10절). 빌닷은 악인의 최후를 거론하면서, 고연 욥이 책망받을 일이 없다면 반드시 회복될 것이라고 선언한다(11-22절).<ref name=아가페/>

빌닷은 하나님은 공의하여 의인에게 은혜를 악인에게 벌을 주신다고 충고합니다.

* (8:20) 하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고 악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로

하나님은 악한 자를 돕지 않으시고 선한 사람이 곤경에 처하면 구원하십니다. 그러나 그것이 현세에서 일어나지 않을 수도 있습니다. 따라서 빌닷은 욥이 현세의 번영을 회복하지 못했다면 선한 사람이 아니라고 추론할 수 없었습니다. 그러므로 우리는 때가 오기 전에는 판단하지 말고, 모든 사람의 마음에 비밀이 드러나고 섭리의 현재 어려움이 해결되어 보편적이고 영원한 만족을 얻을 때까지 기다려야 하겠습니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>

'''(9-10장) 욥의 대답'''

8장에서 하나님의 성품을 언급하며 빌닷은 욥을 비난했고, 9-10장에서 욥은 깊은 절망에서 그에게 답합니다. 욥은 하나님은 거룩하고, 지혜롭고, 그리고 강하시다 결론을 내립니다(4-10절). 그렇지만 하나님이 공평한지와(22절) 정황을 왜 욥에게 알려주지 않는 것에 대해 의심합니다. 전능하신 하나님 앞에 욥은 절망만을 느낍니다. 하나님께서 공평하지 않다면 희망이 없다고 생각합니다.<ref name=MacArthur/>
* (10:7) 주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다

'''(11장) 소발의 말'''

엘리바스과 빌닷 처럼 소발도 욥의 고통이 그의 죄 때문이라고 말합니다. 소발은 욥을 향한 연민이 없었으므로 그의 입장을 고려하지 않고 정죄했습니다. 욥은 하나님이 공평하지 않다고 말했지 소발의 고발처럼 하나님을 비웃지(11:3) 않았습니다. 또한 욥은 하나님께서 욥을 평가한 것처럼 자신이 온전하다 (blamelsss - 1:8, 9:21)했지 소발의 고발처럼 정결하다(pure) 한 적은 없습니다. 소발은 하나님께서 욥을 바로 잡을 것이라 지적하지만 하나님은 후에 소발의 잘못을 지적합니다(42:7-9).<ref name=NIV/>
* (11:11) 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관하지 않으시는 듯하나 다 보시느니라

'''(12-14장) 욥의 대답'''

욥은 강한 어조로 자신을 변호하며 첫 번째 대화를 마칩니다.<ref name=MacArthur/>

* (12:1) 너희만 참으로 백성이로구나 너희가 죽으면 지혜도 죽겠구나 (4) 하나님께 불러 아뢰어 들으심을 입은 내가 이웃에게 웃음거리가 되었으니 의롭고 온전한 자가 조롱거리가 되었구나
* (13:26) 주께서 나를 대적하사 괴로운 일들을 기록하시며 내가 젊었을 때에 지은 죄를 내가 받게 하시오며

'''예수님 예고'''<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Job.html</ref>

14장에서 욥은 고통을 지나며 우리의 주 예수 그리스도 안에서만 얻을 수 있는 세 개의 질문을 합니다.

(1) (욥 14:4) 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데에서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이다

죄인이 우리가 어떻게 거룩하신 하나님과 함께할 수 있을까? 그리스도께서 우리의 죗값을 치러 주셨다. (히 10:14)<ref>(히 10:14) 그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라</ref> (골 1:22) <ref>(골 1:22) 이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목하게 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니</ref> (고후 5:17) <ref>(고후 5:17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다</ref>

(2) (욥 14:10) 장정이라도 죽으면 소멸되나니 인생이 숨을 거두면 그가 어디 있느냐

사람은 죽은 후 어디에 있나요? 그리스도와 함께라면 대답은 그는 천국에 있습니다. 그렇지 않다면 그는 “슬피 울고 이를 가는” 지옥에서 영원히 지냅니다. (마 25:30)<ref>(마 25:30) 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라</ref>

(3) (욥 14:14) 장정이라도 죽으면 어찌 다시 살리이까

그리스도와 함께라면 우리는 죽은 후 다시 삽니다. (고전 15:54-55) 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

참고: [[욥기 14장 (예수님 예고)]]

=== 두 번째 대화 (15-21) ===
욥과 세 친구의 두 번째 대화입니다. 욥이 친구들의 관점을 거부하고 자신의 무고함을 주장함으로 친구들의 공격 강도가 더 심해집니다.<ref name=MacArthur/>

'''(15장) 엘리바스의 두 번째 말'''

지금까지 엘리바스는 다른 두 친구와 비교하여 욥에게 가장 많은 연민을 보였습니다. 하지만 이제 엘비바스의 욥에 대한 비난이 전보다 훨씬 강해집니다.<ref name=NIV/>
엘리바스는 욥이 하나님을 경외하지 않는다고 비난합니다.
* (15:4) 참으로 네가 하나님 경외하는 일을 그만두어 하나님 앞에 묵도하기를 그치게 하는구나
하나님은 거룩하셔서 죄를 벌하시고 그러므로 욥의 고통은 그의 죄 때문이라고 비난합니다.
* (15:35) 그들은 재난을 잉태하고 죄악을 낳으며 그들의 뱃속에 속임을 준비하느니라

'''(16-17장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 고통에 위로가 아닌 비난의 말을 하는 친구들에게 유감을 표합니다. 그리고 하나님은 자신을 향해, 이유는 알 수 없지만, 진노하고 있다고 생각합니다. 하지만 자신의 슬픈 마음이 하나님을 향하고 있음을 고백합니다.
* (16:20) 나의 친구는 나를 조롱하고 내 눈은 하나님을 향하여 눈물을 흘리니

의인들은 욥과 비슷한 상황에 처했을 때도 계속 의를 행합니다. 욥은 고통이 강함을 낳는 혜택을 알고 있었습니다. (고후 12:7-10)<ref name=MacArthur/>
* (17:9) 그러므로 의인은 그 길을 꾸준히 가고 손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라

'''(18장) 빌닷의 두 번째 말'''

빌닷은 욥의 대답이 교만한 변명이고 그의 고통이 하나님의 심판이라 계속 주장합니다. 심지어 욥을 하나님을 믿지 않는 이들과 비교하며 비난합니다.
* (18:21) 참으로 불의한 자의 집이 이러하고 하나님을 알지 못하는 자의 처소도 이러하니라

'''(19장) 욥의 대답'''

욥은 친구들의 마치 하나님의 위치에 서서 자신을 판단한다고 지적합니다. 그리고 하나님은 자신을 원수로 여기며 진노로 자신을 대하신다고 괴로워하지만 하나님의 존재와 구원의 희망을 고백합니다.

* (19:25-26) 내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라
19:23-27은 아마도 욥기에서 가장 잘 알려지고 사랑받는 구절로 욥이 자신의 처한 상황과 하나님과의 관계에 대한 이해를 가장 잘 표현하고 있습니다. 앞(21-22)은 자신의 신세에 연민을 가질 것을 간청하고 뒤(28-29)는 친구들을 경고함으로, 하나님을 향한 그의 고백(23-27)이 더 돋보입니다.<ref name=NIV/>

'''(20장) 소발의 두 번째 말'''

소발은 악인은 심판받는다고 지적하며 욥의 고통이 그의 죄 때문이라 타이릅니다.
* (20:29) 이는 악인이 하나님께 받을 분깃이요 하나님이 그에게 정하신 기업이니라

'''(21장) 욥의 대답'''

소발의 두 번째 말에 대답으로 욥은 악인의 번성을 보라며 그의 고발은 옳지 않다고 지적합니다.
* (21:7) 어찌하여 악인이 생존하고 장수하며 세력이 강하냐
19장에서 욥은 인과응보에 대한 자신의 믿음을 선포했습니다. 21장에서 욥은 소발의 마지막 논쟁점에 대해 반박하며 인과응보는 현 삶에서 이루어지지 않기도 한다고 설명합니다.<ref name=Ellicott/>

=== 세 번째 대화 (22-26) ===
욥, 엘리바스, 그리고 빌닷의 세 번째 대화입니다.

‘’’(22장) 엘리바스의 새 번째 말'''

엘리바스는 욥의 악이 크다며 교만을 버리고 겸손하라고 훈계합니다.
* (22:29) 사람들이 너를 낮추거든 너는 교만했노라고 말하라 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라
엘리바스는 더욱 심하고 공격적인 어조로 자세하고 명확한 죄 항목을 들며 욥을 공격합니다. 하나님의 심판은 공정하기에 그의 포상과 벌은 사심이 없다고 주장합니다.<ref name=Ellicott/>

'''(23-24장) 욥의 대답'''

욥은 자신의 무고함을 주장하며 하나님에 대한 믿음을 고백합니다. 그렇지만 욥은 이해할 수 없는 자신의 상황에 괴로워합니다.
* (23:16-17) 하나님이 나의 마음을 약하게 하시며 전능자가 나를 두렵게 하셨나니 이는 내가 두려워하는 것이 어둠 때문이나 흑암이 내 얼굴을 가렸기 때문이 아니로다
욥은 엘리바스의 훈계에 답하여 하나님을 바라는 자신의 진정한 마음과 그의 무죄에 대한 확신으로 답합니다. 그리고 24장에서는 자신의 비애를 한탄하며, 약한 자들에게 고통을 주는 악인이 바로 벌을 받지 않는 상황을 예를 들며 자신의 무고를 변호합니다.<ref name=Ellicott/>

’’(25장) 빌닷의 새 번째 말'''

빌닷은 인간은 모두 하나님 앞에 누구도 의인이라 할 수 없는 죄인이라 설명하며 자신의 무고함을 주장하는 욥을 공격합니다.

* (25:4) 그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴

빌닷은 욥의 대답에 대한 동의나 악인의 왜 번성하는지에 대한 어려운 질문에 대한 답변과는 동 떨어진 말을 합니다. 빌닷은 논쟁의 주제에서 완전히 벗어난, 하나님은 능력 (vv, 2-3)과 인간의 죄성을 짧게 다룹니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

'''(26장) 욥의 대답'''

욥은 빌닷에게 자신같이 어려움에 처한 사람을 얼마나 도왔냐고 반문하며 조롱합니다. 그리고 욥도 인간이 헤아릴 수 없는 하나님의 능력에 관해 이야기합니다.
* (26:14) 보라 이런 것들은 그의 행사의 단편일 뿐이요 우리가 그에게서 들은 것도 속삭이는 소리일 뿐이니 그의 큰 능력의 우렛소리를 누가 능히 헤아리랴

=== 욥의 마지막 변론 (27-31) ===
욥은 엘리바스, 빌닷, 그리고 소발에게 자신의 마지막 변론합니다.

'''(27-28장) 욥의 첫 번째 변론'''

욥은 자신의 의와 인간은 하나님의 지혜를 헤아릴 수 없다고 확언합니다.

욥은 자신의 무죄를 주장하며 자신을 공격하는 자들을 저주합니다.
* (27:7) 나의 원수는 악인 같이 되고 일어나 나를 치는 자는 불의한 자 같이 되기를 원하노라

욥은 악인은 심판받는 것은 동의했지만(27:13-23) 의로운 자신이 처한 현재 상황을 설명할 수 없습니다. 그래서 욥은 친구들에게 하나님의 지혜는 인간이 이해할 수 없는 것일 수 있다는 예를 듭니다. 이것이 28장의 주제입니다. 하나님의 지혜는 자연이나 신학적인 지식으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 하나님이 알려주지 않은 것은 우리는 알 수 없습니다. <ref name=MacArthur/>

욥은 진정한 지헤와 명철에 대해 설명합니다.
* (28:28) 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라

'''(29-31장) 욥의 두 번째 변론'''

욥은 3가지 주제로 자신을 마자막으로 변호합니다. (29장) 향수적으로 과거의 행복, 부, 그리고 명예에 대한 회상, (30) 명예을 비롯한 그의 모든 것을 잃은 현재에 대한 비애, (31) 그의 무죄에 대한 마지막 변론<ref name=NIV/>

29장은 문장을 대칭적으로 배치하는 히브리 수사학의 전형입니다. 즉, 축복 (2-6절), 명예 (7-10), 자비심 (11-17), 축복 (18-20), 명예 (21-25)<ref name=NIV/>
* (29:5) 그 때에는 전능자가 아직도 나와 함께 계셨으며 나의 젊은이들이 나를 둘러 있었으며

30장에서 욥은 자신의 현재 처지에 대해 한탄하며 심지어 하나님께서 자신을 박해한다고 슬퍼합니다.
* (30:21) 주께서 돌이켜 내게 잔혹하게 하시고 힘 있는 손으로 나를 대적하시나이다

31장 욥은 그를 향한 그릇된 비난을 바로 잡으려는 노력이 고조되며, 무고에 대한 주장과 정의 실현에 대한 요구를 강하게 어필합니다.

=== 엘리후의 질책 (32-37) ===
[[파일:The Wrath of Elihu Butts set.jpeg| thumb|270px| 분노하는 엘리후- [https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%8C%EB%A6%AC%EC%97%84_%EB%B8%94%EB%A0%88%EC%9D%B4%ED%81%AC 윌리엄 블레이크] ]]
욥과 세 친구의 대화에 끼지 않았던 젊은 친구 엘리후가 욥의 상황에 대한 대화에 새로이 참석합니다. 엘리후는 욥의 고통에 관한 문제에 새로운 접근을 시도합니다. 다른 세 친구에 화를 내며 그는 몇 새로운 생각이 있었지만, 욥에게 모질게 대합니다. 엘리후는 화가 났고, 자부심으로 가득 차 있었고, 말이 많았습니다. 다른 세 친구들의 반복적인 대화를 하고 난 뒤라 그의 접근은 신선했지만, 욥에게 도움이 되는 내용은 아닙니다. 그렇다면, 왜 욥기는 엘리후의 네 번(32-33, 34, 35, 36-37장)의 거친 질책을 기록하고 있을까요? 그것은 욥이 하나님의 가르침(38-41장)을 기다리는 동안 이야기 전개의 일부입니다.<ref name=MacArthur/> 즉, 엘리후의 말은 이어 나오는 하나님 말씀의 발판입니다.<ref>(욥 37:14) 그러므로 사람들은 그를 경외하고 그는 스스로 지혜롭다 하는 모든 자를 무시하시느니라</ref>

'''(32장) 엘리후가 화를 냄'''

엘리후는 욥의 스스로 의인이라고 하는 것에 그리고 세 친구가 욥의 오류를 바로잡지 못하는 것에 분노를 표합니다. 그리고 그들 보다 어린 자신이 나서야 하는 이유를 설명하고 주관적으로 자신의 의견을 말하겠다 합니다.
* (32:21) 나는 결코 사람의 낯을 보지 아니하며 사람에게 영광을 돌리지 아니하리니

'''(33장) 엘리후 욥을 질책'''

엘리후는 하나님께 여러 가지 수단을 통해 인간에게 그분의 뜻을 전달하고 고통도 그중 하나라고 가르칩니다. 그리고 죄가 없다(9절)는 욥의 주장은 잘못이라고 지적합니다. 사실 욥은 자신이 죄가 없다고 주장한 것이(참고, 7:21, 13:26) 아니고 그만한 고통 상응하는 죄를 짓지 않았다고 주장한 것입니다. 그리고 엘리후는 욥에게 자신을 통해 전달되는 하나님의 말씀을 잘 들으라고 훈계합니다.
* (33:31) 욥이여 내 말을 귀담아 들으라 잠잠하라 내가 말하리라

'''(34장) 하나님의 공의'''

엘리후는 하나님은 정의롭다고 주장하며 욥의 하나님에 대한 불만은 잘못이라 지적합니다. (엘리후는 욥의 말을 잘못 해석하거나 세 친구가 욥에 대해 말할 것을 욥이 말한 것처럼 인용하고 있습니다.<ref name=MacArthur/> )
* (34:12) 진실로 하나님은 악을 행하지 아니하시며 전능자는 공의를 굽히지 아니하시느니라

엘리후는 간접적으로 시작해서 점점 직접적으로 그리고 강도 높게 욥을 질책하며 회개를 요구합니다.
* (34:36) 나는 욥이 끝까지 시험 받기를 원하노니 이는 그 대답이 악인과 같음이라

'''(35장) 엘리후 욥을 비난'''

엘리후는 의인의 유익은 무엇인가(욥 21:15) 그리고 하나님께서 자신의 기도를 등지 않는다는(욥 24:12) 욥의 말을 응답합니다. 엘리후는 하나님은 의인의 기도에 응답하신다고 가르치며 욥이 교만하기에 하나님께서 그의 기도를 듣지 않는다고 욥을 비난합니다.
* (35:12-13) 그들이 악인의 교만으로 말미암아 거기에서 부르짖으나 대답하는 자가 없음은 헛된 것은 하나님이 결코 듣지 아니하시며 전능자가 돌아보지 아니하심이라

'''(35-36장) 하나님의 뛰어나심'''

엘리후는 하나님의 여러 성품을 나열하며 그분은 뛰어나고 정의롭고 공의롭게 세상을 다스리신다 가르칩니다.
* (36:5-6) 하나님은 능하시나 아무도 멸시하지 아니하시며 그의 지혜가 무궁하사 악인을 살려두지 아니하시며 고난 받는 자에게 공의를 베푸시며 

하나님은 모든 것을 주관하고 뛰어나시니 그분의 교훈을 잘 들으라고 욥에게 권고합니다.
* (37:14) 욥이여 이것을 듣고 가만히 서서 하나님의 오묘한 일을 깨달으라

== 하나님의 가르침 (38-42장) ==
하나님께서 직접 등장하십니다(참고: [[신현 (Theophany)]]).
하나님은 욥의 질문에 두 번에(38:1-40:2; 40:6-41:34) 걸쳐 답하시고, 각 가르침에 욥은 짧게 대답합니다.(40:3-5; 42:1-6)<ref name=NIV/>

욥은 친구들을 침묵 시켰지만, 그들을 설득하지 못했습니다. 엘리후는 욥을 잠잠하게 하였지만, 욥이 하나님 앞에서 그의 죄를 인정하게 하지는 못했습니다. 이제 하나님께서 등장하여 교훈을 주십니다. 이 가르침을 통해 하나님은 욥을 겸손하게 하시고, 하나님의 섭리를 이해하지 못하면서 불만을 표했던 욥을 회개하도록 이끄십니다. 그렇게 하기 위해 하나님은, 영원한 하나님의 존재와 욥의 제한적 시간, 모든 것을 아는 하나님의 지혜와 욥의 무지, 그리고 전능하신 하나님과 욥의 연약함을 비교하며 훈계하십니다.
우리의 어리석음으로 하나님의 지혜의 계획을 가리는 것은 하나님을 격노케 합니다. 겸손한 믿음과 진실한 순종이 주님의 뜻을 가장 잘 볼 수 있게합니다.<ref name=Matthew/>

하나님의 가르침에 욥은 회개하고 하나님은 욥을 회복시키십니다.

=== 첫 번째 가르침 (38-39) ===
첫 번째 가르침에서 하나님은 욥에게 인간은 감히 세상사 모두를 이해할 수 없다는 것 그리고 모든 것이 하나님 주권하에 있다는 것을 알려주십니다.

* (38:4) 내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐 네가 깨달아 알았거든 말할지니라

38장에서는 땅, 별, 바다, 구름, 바다, 사망, 물, 지혜를 그리고 39장에서는 주로 동물을 예를 들어 가르치십니다.

(38:39-39:30) 하나님은 욥이 겸손할 수 있도록 욥이 동물의 세계를 다스리냐고 질문합니다. 하나님과 비교하는 이런 가르침으로 욥은 점점 작아지는 자신을 발견했을 것입니다.<ref name=MacArthur/>

* (39:27) 독수리가 공중에 떠서 높은 곳에 보금자리를 만드는 것이 어찌 네 명령을 따름이냐

=== 두 번째 가르침 (40-41) ===
하나님의 전지전능하심에 욥은 자신의 비천함을 깨닫고 낮아져 하나님 말씀을 청종합니다.
* (40:4) 보소서 나는 비천하오니 무엇이라 주께 대답하리이까 손으로 내 입을 가릴 뿐이로소이다
(40:4-5) 욥이 회개한 것은 건강과 부를 회복하기 위한 목적에서가 아니라, 하나님 앞에서 자신의 미천함을 깨달았기 때문이다 (42:6)<ref name=디사이플>디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992</ref>

마치 첫 번째 가르침이 부족했던 것처럼, 똑같은(38:1과 40:6) 말로 두 번째 가르침이 시작됩니다. 두 번째 가르침에는 하나님의 창조물 중 2가지에 초점을 둡니다. 베헤못(하마, 코끼리, 혹은 공룡으로 봄; 40:15-24)과 리워야단(악어로 볼 수도 있음, 41:1-34)은 두 짐승은 압도적이고, 통제할 수 없는, 그리고 공포스러운 외모를 갖추고 있는 세상에서 강력하고 두려운 존재입니다. 인간이 아닌 하나님만이 그들을 통제할 수 있습니다.<ref name=MacArthur/>

겸손해진 욥에게 하나님은 두 동물의 예를 들어 인간이 감히 행할 수 없는 당신의 주권을 가르치십니다.

* (41:11) 누가 먼저 내게 주고 나로 하여금 갚게 하겠느냐 온 천하에 있는 것이 다 내 것이니라
하나님의 주권이란 아무도 그분과의 논쟁이나 판단에서 승리할 자가 없음을 의미한다. 우리의 목적은 교리적인 논쟁에서 승리하는 것이 아니다. 우리의 진정한 목표는 하나님께서 우주를 운행아시며, 우리가 이해할 수 없는 중에도 궁극적으로 우리를 의롭게 인도하신다는 사실을 믿는 것이다.<ref name=디사이플/>

=== 욥의 회개와 회복 (42) ===
욥의 상황은 아직 나아지지 않았습니다. 그러나 사단의 고발과는 다르게 욥은 시험 중에도 하나님을 저주하지 않았고 하나님을 인정하고 회개합니다.
* (42:6) 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다

이어 하나님은 욥의 친구들을 질책하며 욥이 옳다고 인정해 주십니다. 7~8절에 하나님은 욥을 네 번이나 종이라 부릅니다.
* (42:7) 여호와께서 욥에게 이 말씀을 하신 후에 여호와께서 데만 사람 엘리바스에게 이르시되 내가 너와 네 두 친구에게 노하나니 이는 너희가 나를 가리켜 말한 것이 내 종 욥의 말 같이 옳지 못함이니라

하나님은 부와 명예 그리고 자녀를 풍성하게 하십니다.
* (42:12-13) 여호와께서 욥의 말년에 욥에게 처음보다 더 복을 주시니 그가 양 만 사천과 낙타 육천과 소 천 겨리와 암나귀 천을 두었고 또 아들 일곱과 딸 셋을 두었으며
욥에게 복을 주심은 고통을 이긴 상이 아닌 하나님의 자비의 선물입니다. 그리고 욥의 가장 큰 축복은 하나님과 직접 대면하고<ref>(욥 42:5) 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 </ref> 그분의 가르침을 통해 그가 회개할 수 있었다는 것일 겁니다.

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:욥기
{{#ask: [[분류: 욥기]]|format=ul|}}
'''바이블 프로젝트 (욥기)'''

<youtube>SoOSMWGuDxk</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://biblehub.com/job Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* 메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)
* https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Job 위키피디아
* 디사이플 주석 성경, 요단출판사, 1992
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
* 구약성경 개론 (폴 N. 벤웨어, 곽철호 옮김), 요단 출판사, 1995
* 아가페 큰글 성경 2005, Agape Publishing Co., Ltd., Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />

[[분류:욥기]]
[[분류:성경인물]]
[[분류:지혜서]]

요한계시록 상징들

2026-09-30T01:16:12Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''설명하기 힘든 장면을 묘사하기 위해 요한은 묵시적인 이미지를 사용합니다. 그러한 표현은 기이한 이미지와 상징으로 가득 차 있습니다.'''

thegospelcoalition.org
</div>

[[파일:Vision of John.png|thumb|300px|요한에게 보여지는 계시 - 일곱 촛대]]
[[요한계시록]]은 상징과 이미지로 가득 차 있습니다. 요한계시록에는 예언과 서신의 장르가 있지만 묵시록(apocalypse)의 장르가 가장 많습니다. 요한계시록과 같은 묵시문학은 요한 시대에 유행했으며, 현대 독자들에게 바른 지침에 따라 해석되어야 합니다. 묵시록에는 다중 비전, 이원론적 전망, 요약된 구조, 결정론적 전망, 환난, 특히 상징주의와 같은 여러 특성이 포함되었습니다. 설명하기 힘든 장면을 묘사하기 위해 요한은 묵시적인 이미지를 사용합니다. 그러한 표현은 기이한 이미지와 상징으로 가득 차 있습니다. 더욱이 요한의 상징은 식별 가능한 범주, 즉 하늘의 존재, 악마적 존재, 사람, 이름, 사물, 장소, 동물, 시간 요소, 제도, 색상 및 숫자로 분류될 수 있습니다.<ref>https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/numerical-symbolism-in-the-book-of-revelation/</ref>

요한계시록과 그 상징들을 해석하는 데 여러 의견이 있는데, 본 문서는 미래주의적 해석에 조금 더 무게를 두며 다른 견해를 비교 정리합니다. (노트: 그렇지만 궁극적인 방향과 목적은 건강하고 유익한 여러 해석을 객관적으로 제시하는 것입니다.)
* 참고: [[요한계시록 공부 방법]]

문서의 구성 순서는 일곱 교회, 이십사장로, 네 생물, 어린 양, 두루마리와 일곱 인, 네 기사, 144,000, 일곱 나팔, 무저갱, 두 증인, 여자와 용, 두 짐슴, 666, 진노의 일곱 대접, 아마겟돈 전쟁, 큰 음녀, 큰 바벨론, 어린 양의 혼인 잔치, 백마를 탄 자, 새 하늘과 새 땅, 그리고 숫 7입니다.

== 일곱 교회 (1-3장) ==
[[파일:Seven churches of asia.png|thumb|250px|left|일곱 교회와 밧모섬의 위치]]
요한의 인사와 일곱 교회에 보내는 예수님의 메시지입니다. 당시 소아시아는 서신(postal) 구역으로 일곱 개로 나누어져 있었고, 일곱 도시는 각 구역의 중심 도시였습니다. 일곱 교회는 [[에베소]], 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아 교회입니다. 일곱 교회 중 두 교회(서머나, 빌라델비아)는 예수님께서 칭찬하시며 끝까지 싸워 이길 것을 권면하셨습니다. 하지만 나머지 교회는 회개할 것이 있었습니다.

[[요한계시록_(Revelation)#일곱_교회에_하시는_말씀_(1-3장)|요한계시록 2~3장]]에 묘사된 일곱 교회는 사도 요한이 요한계시록을 쓸 당시 문자 그대로 일곱 교회를 가리킵니다. 당시에는 문자 그대로 소아시아의 교회였지만, 오늘날의 교회와 신자들에게도 영적인 의미가 있습니다. 편지의 첫 번째 목적은 실제 교회와 소통하고 그들의 필요를 충족시키는 것이었습니다. 두 번째 목적은 역사 전반에 걸쳐 일곱 가지 유형의 개인/교회를 드러내고 그들에게 하나님의 진리를 가르치는 것입니다. 가능한 세 번째 목적은 일곱 교회를 사용하여 교회 역사의 일곱 가지 다른 시대를 예표하는 것입니다. 이 견해의 문제점은 각 교회가 역사의 어느 시점에나 교회에 적합할 수 있는 특성을 보여준다는 것입니다. 그러므로 일곱 시대를 대표하는 일곱 교회에 대한 어느 정도의 진리가 있을지라도 이에 관해서는 너무 많은 추측이 있습니다. 우리의 초점은 하나님께서 일곱 교회를 통해 우리에게 어떤 메시지를 주시는지에 집중되어야 합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/seven-churches-Revelation.html</ref>

* 참고: [[요한계시록 일곱 교회]]

'''왜 이 일곱 교회?'''

요한계시록의 일곱 교회는 소아시아의 여러 초기 기독교 공동체 중 하나였습니다. 이 일곱 교회는 그리스도의 묵시적인 메시지를 받도록 특별히 선택되었을 수 있습니다. 왜냐하면 지리적으로 이 교회들은 그 지방에서 가장 인구가 많고 영향력 있는 지역을 하나로 모으는 무역 경로를 따라 위치해 있었기 때문일 것입니다. 일단 묵시적인 메시지가 이들 주요 도시의 교회에 전달되면 그 메시지는 나머지 지역의 기독교 공동체로 퍼질 것입니다. 요한계시록의 일곱 글자는 명명된 교회에 맞춰져 있지만, 이 교회들과 그들이 언급한 결함은 어떤 면에서든 모든 교회를 상징할 수 있습니다. 그러므로 계시록의 회중들에게 주어진 교훈은 오늘날 그리스도인 회중들에게 귀중한 것입니다.<ref>https://www.christianity.com/wiki/end-times/what-do-the-7-churches-in-revelation-represent-summaries-and-explanations.html</ref>

== 이십사 장로 (4장) ==
* (4:4) 또 보좌에 둘려 이십사 보좌들이 있고 그 보좌들 위에 이십사 장로들이 흰 옷을 입고 머리에 금관을 쓰고 앉았더라

요한계시록은 이십사 장로가 누구인지 구체적으로 밝히지 않고 있습니다. 그러나 그들은 교회를 대표할 가능성이 높습니다. 일부 사람들이 제안하는 것처럼 그들이 천사 같은 존재일 가능성은 거의 없습니다. 그들이 보좌에 앉았다는 사실은 그들이 그리스도와 함께 통치한다는 것을 가리킵니다. 교회는 그리스도와 함께 다스리고 다스린다고 반복적으로 언급됩니다(계시록 2:26-27, 5:10, 20:4; 마태복음 19:28; 누가복음 22:30). 또한, 여기에서 “장로(elder)”로 번역된 그리스어 단어는 결코 천사들을 지칭하는 데 사용되지 않고 오직 사람들, 특히 성숙하고 교회를 다스릴 수 있는 특정 연령의 남자들을 지칭하는 데 사용됩니다. 장로라는 단어는 나이를 먹지 않는 천사를 지칭하는 데는 부적절합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/24-elders.html</ref>

== 네 생물 (4-19장) ==
[[파일:Ezekiel's vision.jpg|thumb|300px|에스겔이 보는 바퀴, 네 생물, 그리고 하나님 보좌의 영광 ([[에스겔 1장]]과 [[에스겔 10장]])]]
네 생물(the four living creatures)은 요한계시록 4:6~9; 5:6~14; 6:1~8; 14:3; 15:7; 그리고 19:4에 등장합니다. 이 생물을 묘사하는 성경구절은 그것이 비유적인 것이 아닌 실제 존재로 표현하고 있습니다. 네 생물(문자적으로 “존재(being)”)은 천사적 존재 또는 그룹(cherubim)의 특별하고 고귀한 계층입니다. 그러므로 그들은 하나님의 보좌에 가까이 있습니다. 에스겔 1장 12~20절은<ref>(겔 1:14) 그 생물들은 번개 모양 같이 왕래하더라</ref> 그들이 보좌 주위를 끊임없이 움직이고 있음을 시사합니다.<ref>https://www.gotquestions.org/four-living-creatures.html</ref>

* (4:8) 네 생물은 각각 여섯 날개를 가졌고 그 안과 주위에는 눈들이 가득하더라 그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 이시라 하고

이사야의 환상(이사야 6:1-4)과의 유사성은 하나님의 창조물이 모든 시대에 그분의 영원한 거룩함을 선포해 왔음을 상기시켜 줍니다. 시나이산 번역본에는 "거룩하다"라는 단어가 여덟 번 반복됩니다. "여섯 날개"는 경외심을 나타내는 것으로 여겨지는데, 두 날개(이사야 6:2)로는 얼굴을 가렸고, 겸손을 나타내는 것으로 여겨지는데, 두 날개로는 발을 가렸고, 순종을 나타내는 것으로 여겨지는데, 두 날개로는 날았습니다. 어떤 이들은 이 생명체들이 실제 창조물보다는 하나님의 창조 능력을 상징한다고 이해합니다. 이에 대해 할 말이 많지만, 본문의 비유가 여기서 채택한 견해에 더 잘 들어맞습니다. 이십사 장로는 하나님의 거듭나게 하는 능력이 아니라 거듭난 교회를 상징합니다. 그리스도 예수 안에 있는 새 창조물은 모든 피조물과 함께 찬양에 동참합니다. 요한계시록 4장 11절의 찬양은 “당신께서 모든 것을 창조하셨습니다”라는 해석을 지지합니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>

이들은 주로 예배를 목적으로 하는 고귀한 계층의 천사들입니다.

* (19:4) 또 이십사 장로와 네 생물이 엎드려 보좌에 앉으신 하나님께 경배하여 이르되 아멘 할렐루야 하니

== 어린 양 (5, 7장) ==

[[파일:Agnus Dei.jpg|thumb|left|350px|하나님의 어린 양]]

하나님의 어린 양(라틴어: Agnus Dei)은 요한복음에 나오는 예수님의 칭호입니다. [[세례 요한]]이 예수님을 보고 "보라, 세상 죄를 없애는 하나님의 어린 양이로다(요1:29)”라고 외칩니다. 죽음 이후 승리를 전하기 위해 일어나는 사자와 같은 어린양은 요한계시록에 여러 번 등장합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Lamb_of_God</ref>

5장에서 요한은 하나님의 오른손에 일곱 봉인으로 봉인된 두루마리를 보았고 아무도 그것을 펼 자격이 없습니다. 그러나 한 장로가 요한에게 예수님만이 그것을 펼 수 있다고 말합니다. 왜냐하면 그는 하나님의 어린 양이고 모든 인류를 위해 피를 흘렸기 때문입니다. 예수님이 두루마리를 받으셨을 때, 네 생물과 스물네 장로가 그 앞에 엎드려 새 노래를 부릅니다.
* (5:12) 큰 음성으로 이르되 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다 하더라
(12-13) 찬양의 노래는 모든 곳에서, 모든 형태의 창조물에서 울려 퍼진다. 온 우주, 생물과 무생물이 이 기쁜 환호에 동참한다. 이 노래를 이성적 또는 생물적 창조물로 제한하는 것은 이 세 번째 합창이 앞선 두 합창에 형성하는 절정을 약화시키는 것이며, 그 구절의 충만함과 시적 의미를 벗겨내는 것이다. 히브리인의 마음은 모든 새와 모든 풀잎이 하나님을 찬양하는 데 동참하는 것으로 표현하는 것을 즐겼다. "산과 모든 언덕, 열매 맺는 나무와 모든 백향나무, 짐승과 모든 가축, 기어다니는 것과 날아다니는 새"와 땅의 왕과 모든 사람이 주님의 이름을 찬양하도록 부름을 받았다. 기독교 시인들은 "땅이 천 개의 목소리로 하나님을 찬양한다"고 말했다.<ref name=Ellicott/>

7장에서 어린 양은 생수의 샘으로 인도되는 자들의 목자로 묘사되어 있습니다.
* (7:17) 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이라
어린 양은 “보좌 가운데 계신 어린 양”으로 묘사됩니다. 저자는 요한계시록 5:6에서 보좌 가운데 어린 양을 보았다고 말했습니다. 그가 보좌를 바라보았을 때, 그는 어린 양이 바로 앞에 있는 중양에 위치하고 계신 것을 보였습니다. 보좌에 가까이 다가가는 사람은 어린 양을 지나가야 했습니다. 어린 양이 차지한 위치는 중요한 위치였으므로 여기서 다시 언급합니다. 어린 양은 목자가 양 떼를 돌보듯이(“먹이다”로 번역된 단어에는 이런 의미가 있습니다) 그의 백성을 돌보고 생명수의 샘으로 인도할 것입니다. 시편 23편이 우리의 마음에 즉시 떠오릅니다.<ref name=Ellicott/>

== 두루마리와 일곱 인 (5-10장) ==
[[파일:Scroll.jpg|thumb|330px|left|[[에스더서]] 두루마리 (세비야, 스페인)]]
계시록 5장은 보좌에 앉으신 이의 오른손에 있는 두루마리가 이야기의 중심이 됩니다.
* (5:1) 내가 보매 보좌에 앉으신 이의 오른손에 두루마리가 있으니 안팎으로 썼고 일곱 인으로 봉하였더라

두루마리(scoll)는 파피루스, 양피지, 혹은 가죽을 길게 한 고대 책의 형태라 할 수 있습니다.
여기 두루마리의 독특한 특징은 일곱 개의 인(seals)입니다. 간단히 말해서 일곱 인은 두루마리가 완전하고 완전하게 인봉되었음을 나타냅니다. 그런데, 인간은 누구도 두루마리를 열 수 없습니다. 두루마리는 적절한 때와 적절한 사람이 두루마리를 펼칠 때까지 완전히 봉인되어 있습니다. 각각의 인이 떼질 때마다 하나님의 진노의 심판으로 재앙이 있습니다.<ref>https://thebookofrevelationmadeclear.com/revelation-bible-study/the-scroll.html</ref>

두루마리의 일곱 인이 떼기 전의 서두는 인을 떼기에 합당한 자를 찾는 것입니다. 이 두루마리에는 하나님의 심판이 담겨 있습니다. 양면에 기록되어 있다는 사실은 계류 중인 심판의 광범위한 성격을 나타냅니다. 힘있는 천사가 “누가 봉인을 떼고 두루마리를 펴기에 합당한가?”라고 외칩니다 (2절). 인을 떼고 두루마리를 펴기에 합당한 자가 보이지 아니하니 이 사실이 요한을 슬프게 했습니다(3~4절). 두루마리가 펴지지 않는다면 악은 심판받지 않을 것이며 악은 계속해서 땅을 감염시킬 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/seven-seals-Revelation.html</ref>

일곱 인은 5-8장에 걸쳐 열립니다.

10장의 작은 두루마리도 5장의 그것과 같은 혹은 부분으로 해석할 수 있습니다.
* (10:10) 내가 천사의 손에서 작은 두루마리를 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀 같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라
하나님 말씀을 그리고 단 것은 하나님과 영광과 승리를, 쓴 것은 죄인들이 받을 심판에 대한 요한의 감정을 표현합니다.

== 네 기사 (6장) ==
[[파일:Four_Horsemen_Apocalypse.jpg|thumb|묵시록의 네 기사(Four Horsemen of the Apocalypse)]]묵시록의 4기사(Four Horsemen of the Apocalypse)는 계시록 6장에 기록된 4명의 기사다. 어린 양(그리스도)이 푸는 일곱 개의 봉인 중 처음 네 개의 봉인이 풀렸을 때 나타난다고 한다. 그들은 구체적으로 식별되지 않았지만 죽음, 기근, 전쟁 및 정복의 의인화로 해석합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Four_Horsemen_of_the_Apocalypse</ref>

== 144,000 (7, 14장) ==
[[파일:144000_Trumpets.png|thumb|px330|left|트럼펫과 144,000, Julius Schnorr von Carolsfeld의 1860년 목판화]]

7장에는 환난 기간 살아남을 두 그룹이 소개됩니다. 지상의 144,000 유대인 전도자들 그리고 그들을 통해 구원된 천국의 큰 무리입니다. 144,000은 인치함을 받고(7장), 황충의 재앙으로 부터 보호를 받습니다(9장). 그리고 그들은 14장에서 예수님을 찬양합니다.
144,000에는 크게 두가지 해석이 있습니다.

(1) 대 환란 기간을 살아가는 믿는 이들 (근거: 예수님의 예언, [[마태복음_(Gospel_of_Matthew)#감람산_설교_(종말_예언,_24-25장)|마 24:15-28]]; 성령님의 인치함 엡 4:30),<ref>(엡 4:30) 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라</ref>

(2) 대 환란을 이겨낸 남은 유대인들
미래주의적 해석은 144,000을 문자 그대로 해석합니다. 액면 그대로 볼 때 요한계시록 7:4은 마지막 환난 기간 동안 실제 144,000명의 유대인들을 말하는 것 같습니다. 이 구절의 어떤 내용도 144,000명을 문자 그대로의 유대인 수와 다르게 해석하기 어렵습니다. 즉, 5~8절에 따르면, 이스라엘 자손의 각 12 지파에서 뽑힌 12,000명입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/144000.html</ref>
즉, 144,000명은 7년 환난 기간 동안 죄인들을 예수 그리스도께로 인도하기 위해 구원받는 유대인 전도자들입니다.

14장에서 144,000명이 주님을 찬양합니다.

* (14:3) 그들이 보좌 앞과 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 속량함을 받은 십사만 사천 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라

그것은 하늘의 노래이며, 세상적인 욕망에 둔해진 영은 그것을 배울 수 없습니다. 주님의 영은 둔한 귀를 열어서 하나님의 성도들의 노래를 듣고 기뻐할 수 있습니다. 바빌론의 세상 소음 속에서 사람들은 주님의 노래를 들을 수도, 제대로 부를 수도 없습니다(시편 137:4). 그러나 주님의 구속받은(땅에서 사들인) 자들은 시온에 노래하며 올 수 있습니다(이사야 51:11).<ref name=Ellicott/>

== 일곱 나팔 (8-11장) ==
[[파일:Seven_angels_seven_trumpets.jpeg|thumb|230px|밤베르크 묵시록에 나오는 일곱 나팔을 든 일곱 천사와 향로를 든 천사]]
묵시적인 사건을 알리기 위해 일곱 나팔이 한 번에 하나씩 울립니다. 일곱 천사가 일곱 나팔을 불고 그 이후의 사건은 요한계시록 8장부터 11장까지 자세히 설명되어 있습니다. 요한계시록 8장 1~2절에 따르면, 일곱째 인을 땐 후에 천사들이 이 나팔을 불고 있습니다. 이 인은 보좌에 앉으신 분의 오른손에 있는 묵시적인 문서를 안전하게 봉하고 었습니다. 나팔(트럼펫)은 뼈로 만든 마우스피스와 종이 달린 곧고 좁은 청동 관이었습니다. 그들은 현대 트럼펫과 닮지 않았습니다. 마지막 세 개의 나팔은 때때로 “재앙의 나팔"이라고 불립니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Seven_trumpets</ref>
* (8:6) 일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 준비하더라
트럼펫 연주자에 대해 생각할 때 떠오르는 것 중 하나는 예를 들어 왕족의 입장과 같이 장엄한 선언을 하는 데 사용된다는 것입니다. 계시록의 나팔도 다르지 않습니다. 단지 선언의 유형이 다를 뿐입니다. 각 나팔은 큰 환난 동안 세상에 대해 서로 다른 심판을 선언합니다.<ref>https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/what-are-the-seven-trumpets-in-revelation.html</ref>

== 무저갱 (9, 11, 20장)==
“무저갱(無底坑, Bottomless pit)”은 신약 성서의 그리스어에서 한 단어로, 문자적으로 “심연(abyss)”을 의미하며, “바닥이 없는, 끝이 없는, 구덩이, 측량할 수 없는 깊이”를 의미합니다. 로마 신화에는 오르쿠스(Orcus)라고 불리는 유사한 장소가 등장하는데, 이는 죽은 자의 공동 수용소, 특히 악마의 거처로 사용되는 땅의 가장 낮은 부분에 있는 매우 깊은 만 또는 틈입니다. 요한계시록 9:1-12에 나오는 무저갱에는 독특한 유형의 악귀가 들어 있습니다. 두 증인으로 더불어 싸우는 짐승의 거쳐이기도 하다(계 11:7-8). 천년왕국이 시작될 때 무저갱은 사탄이 결박되는 곳입니다(계 20:1-3). 천년이 끝나면 사탄은 풀려나고 즉시 하나님을 대적하는 반란을 일으키지만 성공하지 못합니다(계 20:7-10).<ref>https://www.gotquestions.org/bottomless-pit.html</ref>

무저갱은 마귀들이 갇히는 곳입니다. 예수님께서 거라사인 지방에서 한 사람에게서 많은 귀신을 쫓아내셨을 때, 귀신들은 무저갱으로 들어가라 명령하지 말아 달라고 간청했습니다(눅 8:31).<ref>(눅 8:31) 무저갱으로 들어가라 하지 마시기를 간구하더니</ref> 예수께서 천년 동안 이 땅에서 통치하시는 동안, 사탄은 무저갱에 갇힐 것입니다.<ref>https://www.bibleref.com/Revelation/9/Revelation-9-2.html</ref>

'''무저갱의 사자'''

* (계 9:11) 그들에게 왕이 있으니 무저갱의 사자라 히브리어로는 그 이름이 아바돈이요 헬라어로는 그 이름이 아볼루온이더라

히브리어로 "아바돈"이라는 이름은 "파멸의 장소"를 의미하며, 그리스어 이름인 "아볼루온"은 문자 그대로 "파괴자"를 의미합니다. 아바돈/아볼루온은 종종 사탄의 또 다른 이름으로 사용되지만, 성경은 이 둘을 구분하는 것으로 보입니다. 요한계시록에서는 사탄이 나중에 1,000년 동안 감옥에 갇히는 장면이 나옵니다(계 20:1-3). 그는 잠시 풀려나지만(1-8절), 결국 최종적이고 영원한 형벌을 받게 됩니다(10절). 아바돈/아볼루온은 사탄의 부하 중 하나이며, 파괴를 일삼는 악마로서 에베소서 6장 12절에 언급된 "통치자들", "권세들", "세력들" 중 하나일 가능성이 높습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Abaddon-Apollyon.html</ref>

== 두 증인 (11장) ==
[[파일:Two_witnesses.jpeg|thumb|230px|left|11세기 채색 사본인 밤베르크 묵시록(Bamberg Apocalypse)에 묘사된 두 증인]]
11장 1절 부터 14절까지 두 증인을 소개하고 있습니다.

* (11:3) 내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니 그들이 굵은 베옷을 입고 천이백육십 일을 예언하리라

계시록에 나오는 두 증인은 그들의 메시지와 함께 기적적인 능력을 갖게 될 것이며(6절),<ref>(계 11:6) 그들이 권능을 가지고 하늘을 닫아 그 예언을 하는 날 동안 비가 오지 못하게 하고 또 권능을 가지고 물을 피로 변하게 하고 아무 때든지 원하는 대로 여러 가지 재앙으로 땅을 치리로다</ref> 아무도 그들의 일을 막을 수 없을 것입니다(5절).<ref>(계 11:5) 만일 누구든지 그들을 해하고자 하면 그들의 입에서 불이 나와서 그들의 원수를 삼켜 버릴 것이요 누구든지 그들을 해하고자 하면 반드시 그와 같이 죽임을 당하리라</ref> 사역이 끝나고 그들이 할 말을 다 하면 짐승이 그들을 죽이고 악한 세상은 기뻐하며 그 선지자들의 시체를 거리에 눕힐 것입니다(7-10절). 그러나 사흘 반 후에 하나님의 두 증인은 부활하여 그들의 원수들이 보는 앞에서 하늘로 올라갈 것입니다(11-12절).<ref>https://www.gotquestions.org/two-witnesses.html</ref>

두 증인의 정체에 대해서는 세 가지 주요 해석이 있습니다.
# [[셩경인물::모세]], [[셩경인물::엘리야]]: 기적의 유사성 때문에 ([[출애굽기_(Exodus)#애굽이_받는_재앙_(7-11)|출 7장]]; [[열왕기하_(2_Kings)#엘리야의_사역_(1-2)|왕하 1장]]),
# [[셩경인물::에녹]], [[엘리야]]: 죽지 않고 하늘로 올라간 유일한 이들이기에 (창 5:24;<ref>(창 5:24) 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라</ref> 왕하 2:11),<ref>(왕하 2:11) 두 사람이 길을 가며 말하더니 불수레와 불말들이 두 사람을 갈라놓고 엘리야가 회오리 바람으로 하늘로 올라가더라</ref>
# 마지막 때 하나님께서 세우실 두 증인: 성경이 확실하게 말하고 있지 않기 때문에

== 여자와 용 (12장) ==
[[파일:Osma 117v.jpg|thumb|250px|12장 여자과 용 - 베아투스 도스마, 11세기]]
12장은 아기를 낳는 여자와 그녀를 해치려는 용의 환상입니다. 아기는 예수님, 용은 사단, 그리고 여자는 이스라엘 혹은 교회로 해석합니다.

* (12:5) 여자가 아들을 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라

이 아이가 그리스도라는 사실에는 의심의 여지가 없습니다. 여러 특징들이 너무나 분명하여 의심할 여지가 없기 때문입니다. 그는 목자처럼 자기 양 떼를 먹이실 분이며(이사야 40:12), 자기 백성뿐 아니라 모든 민족을 기업으로 받으실 분이고(시편 2:7-9), 그들을 다스리는 그의 통치는 지극히 높고 거스를 수 없는 것입니다. 그러나 이 아이가 그리스도라는 사실 때문에 우리는 이 환상의 의미를 악한 자가 어린 예수님을 없애려 했던 시도로만 국한해서는 안 됩니다. 악한 자는 교회 안에 계신 그리스도 또한 미워하기 때문입니다. 믿음으로 그리스도가 거하시는 모든 마음속에서, 그리고 복음 전도자들이 주님을 위해 간절히 수고하며 그리스도를 높이려고 애쓰는 모든 곳에서, 원수는 공중의 새처럼 좋은 씨앗을 빼앗아 가려고 달려들 것입니다. 이 환상의 근거는 역사적 사실에 있지만, 그 환상의 의미는 더 넓은 영역에 걸쳐 있으며, 세상에는 화해할 수 없는 두 가지 원리가 작용하고 있음을 강력하게 상기시켜 줍니다. 이 모든 원리를 그 근원으로 거슬러 올라가 보면 그리스도의 영과 사탄의 영이라는 것을 알 수 있습니다.<ref name=Ellicott/>

천사는 여자를 돕고, 사단은 예수님 탄생을 방해하지만 실패합니다.

여자는 이스라엘이나 교회로 해석이 있습니다. 용은 사단 혹은 적그리스도로 해석합니다. 여자를 이스라엘로 해석하면 아들을 그리스도로 자연스럽게 해석할 수 있습니다.

'''이스라엘로 해석:'''

어떤 사람들은 여자를 예수의 어머니 마리아와 동일시되어야 한다고 제안했지만, 그것은 그녀의 정체성을 설명하는 데 있어서 너무 제한적입니다. 그 여자는 달과 해와 열두 별을 옷 입고 있었는데, 모두 창세기 37장 9절에 기록된 초기 이스라엘에 대한 요셉의 시현에 나오는 인물들과 일치합니다. 구약에서도 신실한 이스라엘을 어머니의 용어로 언급하고 있다는 점을 고려하면(사 54:1;<ref>(사 54:1) 잉태하지 못하며 출산하지 못한 너는 노래할지어다 산고를 겪지 못한 너는 외쳐 노래할지어다 이는 홀로 된 여인의 자식이 남편 있는 자의 자식보다 많음이라 여호와께서 말씀하셨느니라</ref> 미 4:9-10)<ref>(미 4:9-10) 이제 네가 어찌하여 부르짖느냐 너희 중에 왕이 없어졌고 네 모사가 죽었으므로 네가 해산하는 여인처럼 고통함이냐 딸 시온이여 해산하는 여인처럼 힘들여 낳을지어다 이제 네가 성읍에서 나가서 들에 거주하며 또 바벨론까지 이르러 거기서 구원을 얻으리니 여호와께서 거기서 너를 네 원수들의 손에서 속량하여 내시리라</ref>, 우리는 그 여인을 이스라엘의 남은 자, 하나님의 신실한 백성으로 이해해야 합니다. 그들은 광야에서 하나님의 보호를 받습니다(계 12:6).<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/the-woman-and-the-dragon</ref>

'''교회로 해석:'''

일곱째 나팔을 부는 것부터 대접을 여는 것까지 12장과 이어지는 두 장에 나오는 이야기는 다가올 일에 대한 예언이 아니라 오히려 과거의 일에 대한 요약과 표현이라는 것에 박식한 주석가들은 일반적으로 동의합니다. 하나님께서는 요한 사도가 미래를 예견하기를 바라셨듯이, 사도가 과거에 있었던 일을 지금 검토하여 마음속에 더 완전한 생각을 갖고 그 사이의 일치를 관찰하기를 바라셨습니다. 이것은 예언을 항상 성취시키는 성경의 섭리입니다. 12장에는 교회와 적그리스도, 즉 여자의 후손과 뱀의 후손 사이의 싸움에 대한 설명이 있습니다. 여자의 후손은 하늘에서 시작되었고(계 12:1-11), 뱀의 후손은 광야에서 행해여 졌습니다(계 12:12-17).<ref>https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/revelation/12</ref>

== 두 짐승, 666 (13장) ==
[[파일:La_tenture_de_lApocalypse_(Angers).jpg|thumb|left|330px|그 뿔에는 열 왕관이 있고 그 머리들에는 신성모독 하는 이름들이 있더라 (계 13:1)]]
13장에 이르면서 요한은 두 짐승을 소개하고 아주 자세하게 묘사합니다. 한 짐승은 바다에서 올라오고, 한 짐승은 땅에서 올라옵니다. 이 두 짐승은 적그리스도와 거짓 선지자를 대표합니다. 사탄(용)의 힘을 받은 이 둘은 큰 환난 동안 많은 사람을 속이는 사명을 받습니다. <ref>https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/what-are-the-two-beasts-in-revelation-13.html</ref>짐승에 대해 마지막 때의 강력한 힘을 가진 제국 혹은 인물이라는 해석도 있습니다.

'''바다에서 나오는 짐승'''

* 뿔이 열, 머리 일곱, 뿔 마다 왕광, 머리에는 신성 모독 하는 이름, 표범, 발은 곰, 입은 사자의 모습 (단 7:7,8, 19-27)
* 용이 그 집승에게 권세를 주어 능력을 행하고 사람들이 그 짐승을 따름
* 짐승은 하나님을 비방하고 성도들과 싸워 이기고 나라를 다스리는 권세를 가짐 (42달 동안)
* 모든 이들은 짐승에 경배하지만 생명책에 이름이 기록된 성도들은 박해를 이겨냄

'''땅에서 올라온 짐승'''

[[파일:The_number_of_the_beast_is_666.jpg| thumb|230px|내가 보매 또 다른 짐승이 땅에서 올라오니 새끼양 같이 두 뿔이 있고 용처럼 말하더라 (계 13:11)]]
* 어린 양 같이 두 뿔이 있고 용처럼 말을 함
* 큰 이적을 행하고 사람들을 미혹하고 우상을 만들고 그 우상을 경배하지 않는 자들은 죽임
* 모든 이들은 표를 받음, 짐승의 이름은 666

짐승은 그들을 따른 자들과 함께 백마를 탄 자에게 멸망 당합니다(계 19:19, 20).

'''666'''

* (계 13:18) 지혜가 여기 있으니 총명한 자는 그 짐승의 수를 세어 보라 그것은 사람의 수니 그의 수는 육백육십육이니라 이 어려운 구절은 서문의 이 단어로 소개됩니다. “지혜”, 실제로 가장 높은 지혜는 그것을 이해하려는 사람들에게 필요합니다.<ref name=Ellicott/>

짐승의 수는 요한계시록 13장 18절에 나오는 짐승과 연관되어 있습니다. 대부분의 신약성서 사본과 영어 성경 번역판에서 짐승의 수는 육백육십육 또는 χξϛ입니다(그리스 숫자에서 χ는 600, ξ는 60, ϛ는 6을 나타냄). 파피루스 115(2017년 현재 가장 오래 보존된 계시록 사본)와 Codex Ephraemi Rescriptus와 같은 다른 고대 자료에서는 짐승의 수를 χιϛ 또는 χιϲ로 표시하고, 아라비아 숫자에서는 666이 아닌 616(χιϛ)으로 음역할 수 있습니다. Novum Testamentum Graece와 같은 그리스어 본문의 비평 판에서는 χιϛ/616을 변형으로 표시합니다.

666 숫자에 대해서는 두가지 해석이 있습니다. (1) 히브리어의 알파벳에 나타내는 숫자로 풀이, 혹은 (2) 완전 수 7과 비교되게 6은 완전하지 못한, 부족한의 의미로 (예: 6일 째 만들어진 인간) 해석합니다.

== 진노의 일곱 대접, 아마겟돈 전쟁 (16장) ==
[[파일:Seven_Bowls.jpg|thumb|230px|left|일곱 대접의 진노 / 처음 여섯 재앙, 요한계시록 16:1-16. 마티아스 게룽, c. 1531]]
일곱 대접(또는 잔으로도 번역됨)은 요한계시록 16장에 언급된 일련의 재앙입니다. 일곱 천사가 하나님의 진노의 일곱 대접을 받았는데, 각 대접은 하나님의 진노가 가득한 심판으로 이루어져 있습니다. 일곱 나팔이 울린 후에 하나님의 진노의 일곱 대접이 악인들과 적그리스도를 따르는 자들에게 쏟아집니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Seven_bowls</ref>

* (계 16:7) 또 내가 들으니 제단이 말하기를 그러하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여 심판하시는 것이 참되시고 의로우시도다 하더라

"제단"은 (1) 순교한 성도들(계 6:9, 10; 8:3), 그리고 (2) 성도들의 피에 대한 복수로 땅에 내려지는 심판들(8:5; 9:13; 14:18)과 연결할 수 있습니다. 따라서 제단에서 나오는 이 음성은 내려진 심판의 참됨에 동의하는 것입니다. 여기서 제단은 의인화되어 있으며, 제단으로 상징되는 성도들 때문에 내려진 심판의 정당성에 동의하는 말을 합니다. 그러나 어떤 학자들은 "제단의 천사"로 이해하기도 하는데, 이는 흠정역 성경의 번역과 유사합니다.
"그러하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여 심판하시는 것이 참되시고 의로우시도다" - 5절에서 물의 천사가 선포한 것을 재확인하고, 그 내용에 동의하는 것입니다. 5절에서는 하나님께서 그렇게 심판하셨기 때문에 의로우시다고 선언되었고, 여기서는 심판이 하나님의 것이기 때문에 의롭다고 선언되었습니다. 두 표현 모두 똑같이 진실이며, 다른 관점에서 같은 진리를 보여줍니다. 19장에서 하늘의 허다한 무리가 바벨론의 멸망을 찬양할 때에도 같은 판결을 지지합니다.(19:2) 그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그 음녀의 손에 갚으셨도다 하고 이는 여기서 진노의 대접 심판의 대상이 되는 세상과 나중에 묘사되고 그 운명이 선포되는 바벨론이 동일하다는 또 다른 증거입니다.<ref>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>

일곱 대접의 환상을 통해 적그리스도가 어떻게 멸망되어야 하는지, 그 멸망이 어떤 단계로 이루어져야 하는지 요한에게 보여 집니다. 15장에는 대접을 쏟아 붓는 무서운 재앙에 대한 소개와 준비의 모습입니다. 요한은 이 위대한 일을 수행하게 될 하늘 천사들의 모습과 하늘 군대가 얼마나 기뻐 환호하는지를 봅니다. 그들은 하나님의 위대한 계획에 찬양을 올려 드립니다(1-4절).<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

'''아마겟돈 전쟁'''

[[파일:Tel_Megiddo.jpeg|thumb|330px|아마겟돈의 장소로 알려진 텔 마기도]]
천사가 하나님의 여섯 번째 진노의 대접이 부어진 후,

* (계 16:16) 세 영이 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라

요한계시록에 따르면, 아마겟돈(Armageddon)은 마지막 때에 전투를 위해 군대를 모으는 장소로 예언된 장소로, 문자 그대로의 장소 또는 상징적인 장소로 다양하게 해석됩니다. 아마겟돈은 히브리어 원어로는 Har Məgīddō (마기도의 산)입니다. 마기도에는 산이 없는데, Har를 산이 아닌 언덕으로도 해석하므로, 오늘날 Tel Megiddo로 추정합니다. 마기도에서는 성경의 구약 시대를 비롯 역사적으로도 많은 전쟁이 있었습니다.

미래주의적 해석에 따르면, 아마겟돈 전쟁은 환난이 거의 끝날 무렵, 미래에 있을 실제 전쟁이 될 것입니다. 악의 영향으로 인해 땅의 왕들은 예루살렘을 전면적으로 공격하기 위해 군대를 모을 것입니다. 적그리스도가 앞장설 것입니다(계 16:13-16). 예수 그리스도께서는 하늘의 군대와 함께 이 땅에 다시 오실 것입니다(마 25:31; 계 19:14); 그의 발은 감람산에 서실 것입니다(스가랴 14:4); 그분은 악의 세력을 물리치실 것입니다(요한계시록 19:15-16). 그분은 적그리스도와 거짓 선지자를 불 못에 던져 넣으실 것입니다(계 19:20); 그분은 사탄을 결박하실 것이다. 그리고 그분은 이 땅에 1,000년 동안 그분의 왕국을 세우실 것입니다(요한계시록 20:1-6); 아마겟돈에서 주 예수 그리스도께서는 “전능하신 하나님의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟으시고”(요한계시록 16:19), 모든 것이 바로잡힐 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/battle-Armageddon.html</ref>

== 큰 음녀, 큰 바벨론 (17-18장) ==
[[파일:Whore-babylon-luther-bible-1534.jpg|left|thumb|큰 음녀 - 출처: 루터성경 번역 (1953)]]
큰 음녀, 큰 바벨론, 혹은 큰 성 바벨론은 요한계시록에 언급된 상징적인 여성상과 악의 장소를 모두 가리킨다. 그녀의 전체 명칭은 요한계시록 17장 5절에 "비밀, 큰 바벨론, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미"로 명시되어 있습니다. 그녀는 18절에서 “땅의 왕들을 다스리는 큰 성”의 대표자로 더 밝혀집니다.<ref>(계 17:18) 또 네가 본 그 여자는 땅의 왕들을 다스리는 큰 성이라 하더라</ref><ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Whore_of_Babylon</ref>

'''그렇지만 그리스도와 그의 성도가 승리합니다!!!'''

* (계 17:14) 그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 그들을 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 진실한 자들도 이기리로다

"그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와" - 이 열 왕은 잠시 동안 복음에 대적하여 적그리스도 편에 설 것입니다. "어린양은 ... 그들을 이기실 터이요" - 그리스도께서 "만주의 주시요 만왕의 왕이시기므로" 그의 복음의 능력으로 그들을 이기실 것이며, 그들 중 일부는 그 방법으로 회개할 것이고, 회개하지 않는 다른 사람들은 어떤 식으로든 혼란에 빠지거나 파멸에 이르게 될 것입니다. "또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 신실한 자들입도" - 그리스도는 다른 모든 권세보다 더 큰 권세를 가지고 계시며, 자신의 목적에 맞는 성도를 어떻게 도와야 하는지 아십니다. 그러므로 이 사역에 사용될 자들은 택함 받은 자들이며, 그들에게 맡겨진 사명을 신실하게 수행할 것입니다.<ref>매튜 풀 청교도 성경주석 (Matthew Poole's Commentary)</ref>

평판이 좋은 학자들은 요한계시록 17~18장에 나오는 큰 바벨론이 누구인지에 대해 논쟁을 벌여 왔습니다. 어떤 사람들은 큰 바벨론이 고대 로마의 강대국을 비유적으로 암시한 것이라고 주장합니다. 이 견해는 과거론(및 그 다양한 형태)으로 알려진 종말론적 체계를 고수하는 사람들이 주로 지지합니다. 다른 사람들은 큰 바벨론이 일반적인 악한 나라들을 비유적으로 표현하는 데 사용되었다고 주장합니다. 신학자들은 또한 큰 바벨론이 바로 부활되고 재건된 바벨론이라고 결론 내렸습니다. 요한계시록에 대한 미래주의적 해석에서는 큰 바벨론을 예수님이 재림하시기 전 마지막 날 동안 바벨론(아마도 로마를 상징함)에 기반을 두고 적그리스도가 통제하는 악한 세계 체제로 봅니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Babylon-the-Great-has-fallen.html</ref>

그러므로 (미래주의적 해석으로), 바벨론은 예수님이 재림하시기 전 마지막 날에 적그리스도가 지배하는 악한 세력 혹은 그의 제도입니다. 또한, 바벨론의 창녀 표현은 종교적 의미를 내포하고 있습니다. 즉, 불경건한 종말 종교 체제로 표현되는 짐승과의 영적 간음을 행합니다.

'''로마 제국이라는 해석'''

베드로전서는 저자가 “바벨론"에 있음을 암시하는데 (벧전 5:13),<ref>(벧전 5:13) 택하심을 함께 받은 바벨론에 있는 교회가 너희에게 문안하고</ref> 이는 로마에 대한 암호라고 여겨져 왔습니다. 많은 성경학자들은 “바벨론"이 313년 밀라노 칙령 이전에 기독교인을 박해하던 당시의 이교 로마 제국에 대한 은유적 표현이라고 믿습니다.

'''예루살렘이라는 해석'''

다른 성경학자들은 로마가 요한계시록이 기록될 당시인 1세기에 강력한 나라였지만, 바벨론이 이교도나 외세를 가리키는 것은 아니라고 지적합니다. 그것은 배교한 거짓 여왕, 즉 이전에 "신부”였으나 외도로 인해 이혼당하고 쫓겨났음에도 불구하고 계속해서 자신이 영적 세계의 "여왕"이라고 거짓 주장을 하는 이를 가리킵니다. 이 견해를 지지하는 사람들은 계시록 17:9의 "일곱 산"은 예루살렘이 서 있는 일곱 언덕이고, 계시록 18장의 "바벨론의 멸망"은 서기 70년의 예루살렘의 멸망과 멸망을 의미한다고 제안합니다.

==어린 양의 혼인 잔치, 백마를 탄 자 (19장) ==
사도 요한은 어린 양의 혼인 잔치가 곧 시작되었기 때문에 하늘의 무리들이 하나님을 찬양하는 것을 보고 듣습니다(계 19:7-10).
* (계 19:7) 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로
[[대속 (Substitution)|어린 양]]은 예수 그리스도를 그리고 신부는 [[교회]]를, 그리고 혼인은 온전한 연합을 상징합니다.

* (엡 5:31-32) 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라
신부의 정체성은 일반적으로 기독교 신학 내에서 교회로 간주되며, 신랑은 예수님입니다. 특히 에베소서 5장 22~33절은 남편과 아내의 연합을 그리스도와 교회의 연합에 비유합니다. 이는 가장 아름다운 교회 이미지입니다. 관련 비유에 대한 해석은 교회마다 다르지만, 신부가 교회를 지칭한다는 것에는 대부분 동의합니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Bride_of_Christ</ref>

왕국을 완성하는 잔치는 그리스도의 원수들의 최후의 패배뿐 아니라 어린 양이 남편에게 합당한 신부와 결혼하는 것을 기념합니다. 고운 흰 세마포로 치장한 교회는 영광스러운 축제를 통해 그리스도와 연합됩니다(계 19:7~8). 그녀는 화려한 옷을 입은 창녀 바벨론과 (17장) 정반대로 선하고 거룩합니다. 교회의 옷은 부도덕과 우상 숭배가 아니라 오히려 주님과 남편에 대한 선행을 상징합니다(19:8). 물론, 그녀는 자신의 행위로 자신을 합당하게 만들지 않았습니다. 왜냐하면 그리스도께서 그녀에게 이러한 행위를 주셨기 때문입니다(엡 2:8-10). 매튜 헨리(Matthew Henry)는 “그녀의 결혼 장식품은 자신이 직접 구입한 것이 아니라 복되신 주님의 선물이자 허락으로 받은 것입니다.”라고 설명합니다.<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/the-marriage-supper-of-the-lamb</ref>

'''백마를 탄 자'''

요한계시록 19장 11절의 말 탄 자는 다름 아닌 주 예수 그리스도이시며, 그는 라오디게아 교회에 자신을 “충실하고 참된 증인”(계 3:14)으로 밝히셨습니다.

* (계 19:11) 또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 그가 공의로 심판하며 싸우더라
그리스도께서는 순교자들의 죽음에 대해 신실하게 복수하시고 그분의 약속을 지키십니다. 그분은 다시 오겠다고 약속하셨고, 그분의 말씀대로 환난이 끝날 때 두 번째로 이 땅에 오실 것입니다. 그분은 모든 것을 알고 계시기 때문에 그분의 관심에서 벗어알 수 있은 아무것도 없습니다. 예수님께서는 원수들의 불의와 부도덕과 신성모독을 모두 아시고 그들을 공의롭게 심판하십니다. 그는 원수들과 전쟁을 벌입니다.<ref>https://www.bibleref.com/Revelation/19/Revelation-19-11.html</ref>

어떤 이는 여기 백마를 탄 자를 6장 2절과 연결합니다.<ref>(계 6:2) 이에 내가 보니 흰 말이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받고 나아가서 이기고 또 이기려고 하더라</ref> 그런데 6장에서는 그리스도께서 인을 떼고 그 인에 따라 백마를 비롯한 네 말을 탄 자들이 등장합니다. 그러므로 같은 이라고 보기 힘듭니다. 그리고 그리스도는 대환란 초기가 아닌 마지막에 등장하시므로 환란 초기 6장에 등장하는 백마를 탄 자와 같다고 볼 수 없습니다.<ref name=MacArthur>John MacArthur Study Bible</ref>

== 새 하늘과 새 땅 (21장)==
대 환란, 예수님 재림, 천 년 왕국, 사탄의 패망과 최후의 심판으로 20장 마지막은 “누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라 (20:15)”로 맺고 있습니다. 그리고 21장은, 예수님 재림으로 악과 죄인은 심판받고 온 세상은 멸망합니다. 그리고 하나님은 성도들이 사는 새로운 세상을 만드십니다. 새 세상의 생명수의 강과 생명나무로 성도들은 영원한 축복을 누립니다.

* (21:1) 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라

모든 것의 갱신과 회복에 대한 소망은 오랫동안 소중히 간직되어 왔고 이전의 선지자들은 그 소망을 예언했습니다. 이사야는 새 하늘과 새 땅에 대해 말했고(이사야 65:17), 에스겔은 약속의 땅이 새롭게 된 찬란한 환상으로 그의 예언을 마무리했습니다(에스겔 40-48). 그리스도께서도 자신이 시작한 시대를 중생으로 말씀하셨습니다(마태복음 19:28). 예수님의 제자들은 곧 복음 시대의 결과가 선지자들이 하나님의 백성의 희미한 소망을 지탱했던 그 모든 놀라운 환상의 실현이 될 것이라는 진리를 깨달았습니다. 그 소망은 새로운 높이가 더해지면서 영원히 후퇴하지 않을 것이었습니다.<ref name=Ellicott/>

'''새 예루살렘'''

* (21:11 ... 22) 하나님의 영광이 있어 그 성의 빛이 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 맑더라 ... (22)성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라

그 성은 하나님의 거처가 된 영광이나 화려함이 있습니다. 그 화려함의 본질은 다음 구절들에서 묘사됩니다.
"전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라" - 그분들은 그 영광 가운데 모든 곳에 임재하시며, 그곳을 빛으로 가득 채우십니다. 그분들의 임재의 광채 자체가 성전이라고 할 수 있습니다. 여기서 말하는 핵심은 그곳이 완전히 거룩한 세상이 될 것이라는 점입니다. 특정 장소가 공적인 예배를 위해 따로 구별되지 않고, 모든 곳에서 하나님이 경배받으시며, 세상의 모든 부분이 종교적인 목적에 바쳐질 것입니다.<ref>앨버트 반즈의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>

== 숫자 7 ==

요한계시록에는 완전함을 나타내는 숫자 7이 본문에 52번 등장하는데, 이는 요한계시록이 끝날을 위한 책이라는 것을 강조하며 상징한다고 볼 수 있습니다.

'''7 복'''

# 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라 (1:3)
# 지금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 (14:13)
# 보라 내가 도둑 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자는 복이 있도다 (16:15)
# 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다 (19:9)
# 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 (20:6)
# 보라 내가 속히 오리니 이 두루마리의 예언의 말씀을 지키는 자는 복이 있으리라 (22:7)
# 자기 두루마기를 빠는 자들은 복이 있으니 (22:14)

'''일곱 이적 (seven signs)'''

# 하늘에 큰 이적이 보이니 해를 옷 입은 한 여자가 있는데 그 발 아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 관을 썼더라 (12:1)
# 하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데 (12:3)
# 큰 이적을 행하되 심지어 사람들 앞에서 불이 하늘로부터 땅에 내려오게 하고 (13:13)
# 짐승 앞에서 받은 바 이적을 행함으로 땅에 거하는 자들을 미혹하며 땅에 거하는 자들에게 이르기를 칼에 상하였다가 살아난 짐승을 위하여 우상을 만들라 하더라 (13:14)
# 또 하늘에 크고 이상한 다른 이적을 보매 일곱 천사가 일곱 재앙을 가졌으니 곧 마지막 재앙이라 하나님의 진노가 이것으로 마치리로다 (15:1)
# 그들은 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라 (16:14)
# 짐승이 잡히고 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 표적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불 붙는 못에 던져지고 (19:20)

'''그리고'''

일곱 영 (1:4), 일곱 금 촛대 (1:12), 일곱 별 (1:14), 일곱 인 (seven seals, 5:1), 일곱 뿔과 일곱 눈 (5:6), 일곱 천사, 일곱 나팔 (8:2), 일곱 우레 (seven thunders, 10:3), 일곱 왕관 (12:3), 일곱 재앙 (15:6), 금 대접 일곱 (seven golden bowls, 15:7), 일곱 산 (17:9), 일곱 왕 (17:10)

== 참고한 문서 ==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://en.wikipedia.org/ Wikipedia
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* https://www.thegospelcoalition.org/ The Gospel Coalition
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson

'''관련 문서'''
* [[여호와의 날 (The Day of the Lord)]]
* [[예언의 성취]]
* [[언약주의와 세대주의]]

검색: 분류:요한계시록

{{#ask: [[분류:요한계시록]]|format=ul|}}

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기

'''각주'''
<references />
[[분류:요한계시록]]
[[분류:성경공부]]

요한계시록 공부 방법

2026-09-30T00:54:40Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라'''

요한계시록 1:3
</div>
[[파일:Vision of John.png|thumb|330px|요한에게 보여지는 계시 ([[요한계시록 1장]])]]

성경의 모든 책은 유익합니다.
* (딤후 3:16) 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니
다른 책들과 마찬가지로 당연히 [[요한계시록]]을 공부하는 것도 유익하지만 여러 이유로 쉽지 않음을 고백합니다. 요한계시록 공부의 동기, 해석 방법 등을 정리하며 그 은혜를 나눕니다.

== 요한계시록 공부의 필요 ==
[[파일:FruitArrangement.jpg|thumb|left|330px|아름다운 열매]]
요한계시록은 상징이 많아 해석은 물론이고 이해하는 것도 쉽지 않습니다. 또한 요한계시록을 공부하는 것을 부정적으로 가르치는 것도 봅니다.

물론 우리는 분별해야 합니다. 그러나 명심해야 할 것은 계시록(Revelation)은 감추려는 목적이 아니라 드러내려는(계시, reveal) 것이 목적입니다. 하나님께서 이 예언의 말씀을 감추지 말고 알리라고 명령하셨습니다.

* (계 22:10) 또 내게 말하되 이 두루마리의 예언의 말씀을 인봉하지 말라 때가 가까우니라
성경을 가르치는 분들뿐 아니라 우리 모든 성도는 성경을 공부하고 분별해야 하는 특권과 책임이 있습니다. [[바울]]이 복음을 전할 때 베뢰아인들은 바울의 가르침이 바른지 성경과 비교하며 분별했습니다.
* (행 17:11) 베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로

[[요한계시록]]은 신약에서 유일한 예언서일 뿐 아니라 성경 중 유일하게 읽으면 복이 있다고 선언하고 있습니다.
* (계 1:3) 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지키는 자는 복이 있나니 때가 가까움이라

하나님의 약속처럼 요한계시록을 공부함에 은혜가 풍성합니다. 저는 아직도 많은 부분을 이해하지 못하지만, 지금까지 읽은 것으로도 많은 은혜 받았는데 그 중 가장 큰 은혜는 “동기(motivation)” 입니다. 하나님의 심판, 예수님 재림, 새 하늘 새 땅 생각하며 제가 얼마나 열심히 복음을 전해야 하는지, 거룩한 삶을 살아야 하는지, 그리고 천국을 소망하는 “동기”가 생겼습니다. 그리고 그 동기는 두려움이나 혼란이 아닌 선명한 소망의 기쁨을 주고 있습니다.

== 요한계시록 공부 방법 ==
[[파일:Second coming.jpg|thumb|250px|예수님의 재림 - Greek icon of Second Coming]]

두 가지를 권면합니다.

'''문맥을 고려'''

첫 번째는 성경의 다른 책들의 공부와 마찬가지로 요한계시록도 성경 전체가 가르치는 문맥(context)을 고려하며 공부하는 것입니다. 하나님의 성품, 인간의 죄, 그리고 예수님의 구속과 심판의 커다란 테두리를 염두에 두고 종말에 대한 다른 책들([[다니엘서]], [[데살로니가전서 (1 Thessalonians)|데살로니가서]], 복음서 등)의 가르침과 연결하며 공부합니다.

'''인내'''

두 번째는 인내입니다.
성경을 공부하며 배우는 하나님의 성품 중 하나는 오래 참으심입니다. 그 성품 당신의 자녀에게도 요구하십니다.
* (갈 5:22) 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과

요한계시록을 공부함에도 그것을 적용하며 시간과 끈기로 공부하며 하나님의 선하심을 닮아갑니다.

'''도움이 되는 6가지 팁'''
로고스 성경이 나누는 요한계시록 공부에 도움이 되는 팁입니다.<ref>https://www.logos.com/grow/how-to-study-revelation</ref>
# 요한계시록의 개요를 참고하십시오.
# 모든 관점에서 작성된 해설들을 꼼꼼히 살펴보세요.
# 핵심 주제들을 고려하세요.
# 성경을 성경으로 해석해야 합니다.
# 장르를 고려해 보세요.
# 책임감을 가지고 읽고 그리고 해석하세요.

그리고 요한계시록을 읽고 공부할 때 피해야 할 3가지 실수입니다.

# 요한계시록을 마치 우리 자신에 대한 이야기인 것처럼 읽는 것
# 요한계시록을 마치 모든 내용이 우리의 미래에 관한 것인 것처럼 읽는 것
# 요한계시록을 신비로운 암호처럼 읽는 것, 그리고 자신이 다른 누구보다도 그 암호를 해독하기에 더 유리한 위치에 있다고 생각하는 것

== 요한계시록 해석 견해 ==
요한계시록을 해석함에 있어 여러 의견이 있습니다.

===네 가지 견해===

요한계시록에 대한 해석은 크게 네 가지 견해가 있습니다.

* 과거주의(Preterism): 계시록의 이야기를 과거에 일어난 사건으로 해석
* 역사주의(Historicism): 부분적 과거주의로 역사적 사건과 인물을 연결하여 해석; 일곱 인을 떼는 것을 로마 제국의 붕괴, 황충을 이슬람, 짐승(적 그리스도)을 교황권으로 …
* 미래주의(Futurism): 4장 이후를 미래에 일어날 사건으로 해석; 대환란 후 예수님 재림, 천년 왕국, 최후의 심판 그리고 영원
* 관념주의(Idealism): 모든 것을 상징으로 해석

'''분석과 비평'''

로마 제국이 망했는데 예수님의 재림이 이루어지지 않았으므로 과거주의나 역사주의를 적용하는 것은 무리가 있습니다. 그리고 “모든 사람이 구원받는다(Universalism)”, “예수님 외에도 길이 있다(Ecumenical)” 등의 잘못된 가르침들이 요한계시록을 과거주의로 해석하고 있다고 합니다.

=== 휴거와 대환란 ===
[[파일:Millennial_views.svg.png|thumb|left|300px|천년설 대환란설 비교]]
대환난이 시작될 때 그리스도께서 교회(성도)를 이 세상에서 데려가십니다.
* (살전 4:17) 그 후에 우리 살아 남은 자들도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라

교회 휴거 후 (7년의) 대환란이 있습니다.
* (욜 2:31) 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와

[[요엘서]]의 이 말씀은 마태복음 24:29, 마가복음 13:24, 누가복음 21:25, 그리고 사도행전 2:20에서 찾아볼 수 있습니다.

교회 휴거 후 대환란 해석을 신학적으로 전환난설(Pretribulationsim)이라 합니다. 후환난설 (Posttribulationism): 휴거 없이 교회가 대환란을 함께 겪는다는 주장입니다.

=== 천년왕국 (Millennial) ===
재림과 대환란 후 예수님께서 성도들과 함께 이 땅을 천 년 동안 다스립니다. (전천년설)

* (계 20:4) 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

이렇게 천년왕국 '''전에''' 재림이 있다는 해석을 전천년설(Premillennialism)이라고 부릅니다.
* 후천년설 (Postmillennialism): 천년왕국 '''후에''' 예수님 재림설로, 오늘날이 천년왕국이라는 해석입니다. 그러므로 천년왕국은 예수님의 현재 승리를 상징합니다.
* 무천년설 (Amillennialism): 아예 천년왕국이 '''없다'''는 해석입니다.

== 관련 문서 ==
* [[여호와의 날 (The Day of the Lord)]]
* [[예언의 성취]]
* [[언약주의와 세대주의]]
검색: 요한계시록
{{#ask: [[분류:요한계시록]]|format=ul}}

'''참고한 자료'''
* https://www.logos.com/grow/how-to-study-revelation/ Logos Bible Study
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_eschatology
* 신약개관 (A Survey of New Testament), 로버트 H. 건드리/이홍성 역, 크리스천 서적
* https://www.gotquestions.org/universalism.html
* https://www.gotquestions.org/ecumenism-ecumenical.html
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)

'''각주'''
<references />

[[분류:요한계시록]]
[[분류:성경공부]]

요한일서 (1 John)

2026-09-30T00:30:39Z

Good4joy: /* 하나님은 빛이시라 (1장) */

[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg|thumb|330px|하나님은 사랑이심이라 (요일 4:8b)]]
요한일서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중 23번째, [[일반 서신서]] 8권 중 하나, 그리고 [[요한]]의 3개 편지 중 첫 번째입니다.

[ [[베드로후서]] <-- '''요한일서''' -> [[요한이서]] ]

거짓 영적 교사들은 초대교회에서 큰 문제였습니다. 당시 신자들이 참조할 수 있는 완전한 신약성경이 없었기 때문에 많은 교회가 자신들의 사상을 가르치고 지도자로 자처하는 거짓자들의 희생양이 되었습니다. 요한은 몇 가지 중요한 문제, 특히 예수 그리스도의 신분에 관한 기록을 바로잡기 위해 이 편지를 썼습니다. 요한의 편지는 그리스도에 대한 믿음의 기본에 관한 것이기 때문에 독자들이 자신의 믿음을 정직하게 성찰하는 데 도움이 되었습니다. 그것은 그들이 ‘나는 참된 신자인가?'라는 질문에 대답하는 데 도움이 되었습니다. 요한은 그들의 행동을 보면 알 수 있다고 말했습니다. 그들이 서로 사랑했다면 그것은 그들의 삶 속에 하나님이 임재하셨다는 증거였습니다. 그러나 만일 그들이 늘 다투고 싸우고, 이기적이고 서로 배려하지 않는다면, 그들은 사실상 하나님을 알지 못한다는 것을 배반하는 것입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-1-John.html</ref>

사랑과 순종은 요한일서의 주제입니다. 요한은 편지 전반에 걸쳐 진정한 믿음의 증거는 진리를 따르는 삶으로 나타난다고 가르치며, 그 진리를 따라 순종하는 삶 그리고 형제간의 사랑하는 삶을 살아야 한다고 권면합니다.
* (4:8) 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라

=== 개요와 구조 ===
[[파일:Anônimo_-_A_Última_Ceia.jpeg|left| thumb|230px|[[예수님]] 품에 의지한 사랑하는 제자 요한 (요 13:23)]]
* 저자: [[성경인물::요한]], 편지 자체가 저자를 밝히지 않았지만, 초기 교회는 여러 가지 정황이나 서신의 스타일로 보아 요한 서신의 저자를 [[요한복음]]과 [[요한계시록]]의 저자인 요한으로 밝혔습니다. (예, 요한복음 1:1과<ref name=John_1_1>(요 1:1) 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라</ref> 요한일서 1:1 비교)
* 편지의 수신: 모든 성도, 2:12-14, 19; 3:1; 5:13
* 목적: 그리스도인의 기쁨,<ref>(요일 1:3) 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라</ref> 거룩한 삶 권면,<ref>(요일 2:1) 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라</ref> 거짓 선지자 주의,<ref>(요일 2:26) 너희를 미혹하는 자들에 관하여 내가 이것을 너희에게 썼노라</ref> 그리고 영생의 확신을 주기 위해서<ref>(요일 5:13) 이것을 쓰는 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라</ref>

* 저작 시기: AD 85-96년 경
* 기록 장소: [[에베소]], 요한은 말년에 에베소 교회를 섬겼습니다
* 책 이름 약자: 요일<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , 1 John<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구조와 특징'''

요한일서의 모두 5장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다. 하지만 서신의 구조는 그렇게 단순하지는 않습니다. 몇 개의 주제를 여러 장에 걸쳐 반복, 확대, 대조를 통해, 독자의 마음에 각인될 수 있도록 강조하고 있습니다.

* 하나님은 빛이시라 (1장)
* 대언자이신 예수 그리스도 (2장)
* 하나님의 자녀 (3장)
* 하나님은 사랑이시다 (4장)
* 세상을 이기는 믿음 (5장)

요한일서의 시작은 [[요한복음]]<ref name=John_1_1/>그리고 [[창세기]]의<ref> (창 1:1) 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라</ref> 그것과 비슷합니다.
* (1:1) 태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라

요한일서에는 “생명”이라는 단어를 14번, “빛” 6번, 그리고 “사랑”을 45번 쓰고 있습니다. 그런데 “사랑” 45번은, 시편(141번)을 제외하고, 성경의 책 중 가장 많이 쓰고 있습니다. 시편의 150장과 비교 요한일서는 5장으로 상대적으로 “사랑”이라는 단어를 얼마나 많이 쓰고 있는지 알 수 있습니다. 요한일서에 쓰인 “사랑”의 헬라어 원어는 모두 “아가페”입니다.<ref>https://www.youtube.com/watch?v=1tD9Z7Ioqmk</ref>

=== 하나님은 빛이시라 (1장) ===
[[파일:Light_at_night.jpg|thumb|250px|하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 (요일 1:5b)]]
하나님은 빛 즉 진리, 진실입니다. 그러므로 우리는 빛을 쫓아 즉 진리와 진실에 따라 선을 행해야합니다.

요한은 그리스도의 인격과 탁월성에 관한 증거가 제시합니다(1, 2절). 이 지식은 우리에게 하나님과 그리스도와 사귀고(3절) 그로 인한 기쁨을 줍니다(4절). 요한은 그리고 하나님에 대한 설명(5절)하고, 그러면 우리는 어떻게 걸어야 할지(6절), 그렇게 걷는 것의 유익(7절), 용서의 길(9절), 우리의 죄를 부인하는 악에 대해서(8-10절) 설명합니다.<ref name=Henry>Matthew Henry’s Concise Commentary</ref>

* (1:5) 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 하나님은 진리, 지혜, 거룩함, 영광의 빛입니다. 육신의 눈에는 빛이, 영의 눈에는 하나님이 계시니 그 안에는 무지, 오류, 어리석음, 죄, 비참함이 조금도 섞이지 않습니다.<ref name=Benson>Benson Commentary</ref>
* (1:7) 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요
* (1:10a) 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 하나님께서 모든 사람이 죄인이라 하셨기에(참고: 시 14:3; 51:5; 사 53:6; 렘 17:5-6; 롬 3:10-19, 23; 6:23) 그 사실을 부인하는 것은 하나님을 모독하는 것이고 그분의 명예를 손상하는 것이다.<ref name=MacArthur>John MacArthur Study Bible</ref>

참고: [[요한일서 1:8-9 (미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며)]]

=== 대언자이신 예수 그리스도 (2장) ===
[[파일:Christ Carrying the Cross.jpg|thumb|left|210px|그는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라 (요일 2:2)]]

2장에서 요한은 죄를 짓지 않도록 권면과 죄를 지었을 때 도우시는 예수님이 계심을(1, 2절), 하나님에 대한 참된 지식과 사랑을(3-6절), 형제 사랑의 계명을 새롭게 하고(7-11절), 여러 연령대의 그리스도인들에게 교훈하고(12-14절), 세상을 사랑함과(15-17절) 유혹하는 자들에 대해 경고하고(18, 19절), 참된 그리스도인의 안전함을(20-27절), 그리스도 안에 거하라고 권고합니다(28, 29절).<ref name=Henry/>

'''대언자이신 예수 그리스도''' (2:1-6)

그리스도인의 죄에 대해서는 대언자이신 예수님이 계십니다. 또한 대속하신 예수님을 믿는 다는 증거는 그 분의 계명을 지킨다는 것입니다.
* (2:1) 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라
* (2:3) 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요
* (2:6) 그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라

'''새 계명''' (2:7-14)

새 계명 즉 형제간의 사랑을 권면합니다. 형제를 사랑하여 그리스도인이 되는 것이 아니라 하나님의 은혜를 받아 그리스도인이 되면 어둠에서 나와 형제를 사랑합니다. 세상을 사랑하지 않고 하나님을 사랑하며 그분의 뜻을 행합니다.
* (2:9-10) 빛 가운데 있다 하면서 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어둠에 있는 자요 그의 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거하여 자기 속에 거리낌이 없으나
* (2:13) 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이라 영적 청년들은 말씀이 그들에게 있기 때문에 죄와 오류에 대해 강합니다. 그러므로 그들은 영적 아이들에게 혼란을 줄 수 있는 악의 계략을 이겨 나갑니다.<ref name=MacArthur/>
* (2:15) 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니

'''적그리스도 주의''' (2:18-28)

[[파일:Signorelli-Antichrist_and_the_devil.jpg|thumb|230px|아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니 (요일 2:22b)]]

* (2:18) 아이들아 지금은 마지막 때라 적그리스도가 오리라는 말을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 그러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라
* (2:22) 거짓말하는 자가 누구냐 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니
* (2:27) 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 성경은 가르치고 배우는 것을 장려하고 있습니다.(마 28:20; 고전 12:28; 엡 4:11; 골 3:16; 딤전 4:11; 딤후 2:2, 24) 그러므로 여기서 요한은 모든 가르침을 배제하는 것이 아닙니다. 당시 영지주의자들은 사도들의 가르침 외에 자신들이 가졌다고 주장하는 “뛰어난 지혜”가 더 필요하다고 주장했습니다. 그래서 요한은 독자들에게 성령님의 인도하심에 따른 사도들의 가르침이 적합할 뿐 아니라 유일하게 진실하다고 알려줍니다.<ref name=NIV>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>

=== 하나님의 자녀 (3장) ===
[[파일:Latte_art_heart.jpeg|left|thumb|260px|그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라 (요일 3:23)]]
3장은 우리가 세상에 속하지 않은 하나님의 자녀인 것을 상기하며, 형제 간에 서로 사랑하라 강조합니다.

요한은 우리가 입양됨을 통해 하나님의 사랑을 찬양합니다(1, 2절). 이어서 그는 거룩함과(3절) 죄에 대해 경고합니다(4-19절). 형제 사랑(11-18절), 하나님 앞에서 마음을 굳건히 하는 방법(19-22절), 믿음의 계율(23절), 순종의 선(24절)을 강조하십니다.<ref name=Henry/>
* (3:1) 보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 하나님의 자녀라 일컬음을 받게 하셨는가, 우리가 그러하도다 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이라
* (3:2) 사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이니 2:28-3:3에 그리스도인의 소망을 소개합니다. 그리스도께서 재림하시면 그의 모든 성도를 그의 형상(성품)대로 만드십니다. 2절 앞부분의 “지금은 하나님의 자녀”와 뒷부분의 “나타나시면 그와 같을 줄”(미래) 시차가 긴장하게 합니다. 그 긴장은 그리스도께서 재림하면 성도는 온전한 그의 형상대로 될 것이라는 소망으로 풀 수 있습니다. (참고 롬 8:29;<ref>(롬 8:29) 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라</ref> 고전 15:42-49;<ref>(고전 15:49) 우리가 흙에 속한 자의 형상을 입은 것 같이 또한 하늘에 속한 이의 형상을 입으리라</ref> 빌 3:21)<ref>(빌 3:21) 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라</ref> 하나님의 성품과 같아진다는 것은 설명하기 불가능한 영광이지만, 영화롭게 된 인류가 성육신한 하나님과 같을 수 있는 한 신자들은, 신성은 가지지 않지만, 그렇게 될 것입니다.<ref name=MacArthur/>

* (3:10) 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라
* (3:13) 세상이 너희를 미워하여도 왜 요한은 형제간의 사랑을 가르치다 중간에 세상이 미워하는 것을 넣었을까? 앞 12절로 연결해 보면 가인은 동생을 죽였듯이, 형제를 사랑하지 않는 자들은 세상에 속한 자들이고 결국 그들은 그리스도인을 미워한다. 뒤 14절에, 믿는 자의 증거는 형제를 사랑하는 것이다. 그러므로 믿지 않는 세상은 형제(믿는 이, 하나님의 자녀)를 사랑할 수 없다. 결론으로 (15) 형제를 사랑하지 않는 것 즉 미워하는 것은 살인하는 것이고 그에게 영생이 있지 않은 것을 설명하기 위해 13절을 넣은 것으로 해석해 본다.
* (3:16) 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라
* (3:20) 이는 우리 마음이 혹 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이라 하나님은 누가 그분의 진정한 자녀인지 아시고<ref>(딤후 2:19) 그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다 하였느니라</ref> 그들이 구원의 확신을 가질 수 있도록 도우십니다. 그리스도인이 자신의 구원에 대해 의심할 수 있지만, 하나님은 정죄하지 않으십니다(롬 8:1).<ref>(롬 8:1) 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니</ref> 신자가 삶이 사랑의 패턴을 보인다면 그가 하나님 앞에서 정죄 받지 않는다는 증거입니다.<ref name=MacArthur/>
* (3:23) 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라

=== 하나님은 사랑이심이라 (4장) ===
[[파일:Agnus Dei.jpg|thumb|330px|하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라 (요일 4:10)]]
이 장에서 사도 요한은 영들을 분별하라고 권고하고(1절), 분별 시 주의 사항을 제시하고(2, 3절), 누가 세상에 속하고 누가 하나님께 속했는지 보여 줍니다(4-6절). 그리고 하나님의 사랑에 대한 다양한 고찰을 통해 그리스도인의 사랑을 촉구하고(7-16절), 하나님을 향한 우리의 사랑과 그 효과를 설명합니다(17-21절).<ref name=Henry/>

'''영 분별''' (4:1-6)

영을 분별하여 [[거짓 선지자]], [[적그리스도]]의 영을 주의하라 당부합나디.
* (4:1) 사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라
* (4:3) 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 적그리스도의 영은 예수님의 비유에 나오는 길가에 있는 씨를 먹는 새들입니다(마가복음 4:4, 15). 믿지 않는 사람들의 마음을 혼미하게 하여 “그리스도의 영광을 나타내는 복음의 광채”(고린도후서 4:4)를 보지 못하게 하는 것은 “이 세상의 신”입니다.<ref>(고후 4:4) 그 중에 이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라</ref> 그것은 “거짓의 아비”입니다(요한복음 8:44).<ref>(요 8:44) 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심대로 너희도 행하고자 하느니라 그는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 그가 거짓말쟁이요 거짓의 아비가 되었음이라</ref> 적그리스도의 영은 “온 천하를 꾀는 큰 용”입니다(계 12:9).<ref>(계 12:9) 큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라</ref><ref>https://www.gotquestions.org/spirit-of-the-antichrist.html</ref>

'''하나님은 사랑이심이라''' (4:7-21)

우리가 서로 사랑해야 하는 이유는 하나님 그 자체가 사랑으로 그분께서 우리를 먼저 사랑하셨기 때문입니다.
* (4:8) 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라 사랑은 하나님의 속성이다. 사랑은 하나님의 성품, 즉 인격의 핵심 측면입니다. 하나님의 사랑은 어떤 의미에서도 그분의 거룩함, 의로움, 공의, 심지어는 그분의 진노와 상충되지 않습니다. 하나님의 모든 속성은 완벽한 조화를 이루고 있습니다. 하나님이 하시는 모든 일은 사랑입니다. 그분이 하시는 모든 일은 공의롭고 옳습니다. 하나님은 참사랑의 완벽한 모범이십니다. 놀랍게도 하나님은 그분의 아들 예수를 개인의 구주로 영접하는 사람들에게 성령의 능력을 통해 그분처럼 사랑할 수 있는 능력을 주셨습니다(요한복음 1:12; 요한일서 3:1, 23-24).<ref>https://www.gotquestions.org/God-is-love.html</ref>
* (4:9,10) 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라
* (4:21) 우리가 이 계명을 주께 받았나니 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라

=== 세상을 이기는 믿음 (5장) ===
[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|left|330px|세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라(요일 5:4b)]]
이 장에서 사도는 다음과 같이 단언합니다. (1) 신자의 존엄성(1절). (2) 사랑의 의무와 그에 대한 증거(1-3절) (3) 그들의 승리(4, 5절). (4) 그들 믿음의 신뢰성과 확증(6-10절). (5) 영생에 대한 믿음의 유익(11-13절). (6) 죽음에 이르는 죄를 지은 사람들을 제외하고는 그들의 기도를 들으십니다(14-17절). (7) 죄와 사탄으로부터 보호받음(18절) (8) 세상과의 행복한 구별(19절). (9) 그들은 하나님에 대한 참된 지식(20절)을 가지고 우상을 떠나야 합니다(21절).<ref name=Henry/>

요한은 세상을 이기는 것은 믿음이라고 용기를 주며 서신을 맺습니다.

* (5:3) 하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다
* (5:4) 무릇 하나님께로부터 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라 요한은 “우리의 믿음”이 세상을 이기는 승리라고 말합니다. 요한일서 5장 4절에서 “우리의 믿음”으로 번역된 헬라어 원어는 예수 그리스도의 구원 사역을 신뢰하거나 복음의 메시지를 믿는 것을 의미합니다. 구원을 위해 예수님을 믿고 십자가에서의 그리스도의 속죄 사역, 즉 그분의 죽음과 부활을 신뢰하는 사람은 누구나 죄(히브리서 2:18; 4:15), 죽음(행 2:24), 그리고 세상에서 활동하는 악의 세력(요일 3:8; 골 2:15; 히 2:14)에 대해 그분의 승리에 참여합니다. 믿음으로 우리는 예수 그리스도를 믿고 하나님께로서 난 자입니다(갈 2:16). 믿음을 통해 우리는 우리의 뜻을 그분의 뜻에 굴복시킵니다. 우리의 믿음이 승리의 열쇠입니다. 세상을 이기는 유일한 길은 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는 믿음뿐입니다.<ref>https://www.gotquestions.org/faith-victory-overcomes-world.html</ref>
* (5:7-8) 증언하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋은 합하여 하나이니라 구약 율법은 진실을 확증하기 위해 두세 명의 증인을 요구했습니다(신 19:15).<ref>(신 19:15) 사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 또는 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며</ref> 예수님의 침례(물) 때 성부와 성령께서 증언하셨습니다(마 3:16-17).<ref>(마 3:16-17) 예수께서 침례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니 하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라</ref>예수님의 죽음(피)이 그분이 누구신지 증언했습니다(마 27:54; 히 9:14). 성령께서 예수님의 삶을 통해 구분을 증언하셨습니다(막 1:12;<ref>(막 1:12) 성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라</ref> 눅 1:35;<ref>(눅 1:35) 천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라</ref> 행 10:38).<ref>(행 10:38) 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라</ref><ref name=MacArthur/>

* (5:16) 사망에 이르는 죄 (1) 사망에 이르는 죄는 의도적이고, 계속적, 그리고 회개치 않는 죄<ref>https://www.gotquestions.org/sin-unto-death.html</ref> (2) 용서 받지 못하는 유일한 죄는 회개않고 그리스도께로 오지 않는 거부이다.<ref>https://www.biblestudytools.com/blogs/craig-blomberg/what-is-the-sin-unto-death-1-john-5-16b.html</ref> (3) 용서 받지 못하는 죄는 보통 성령 모독 (막 3:28-30), 복음 거부, 배교로 보는데 이 세가지 죄가 꼭 분리된다고 볼 수 없다. 성령을 모독한다는 것은 결국 그분께서 하시는 사역 즉 복음을 거부하는 결과를 가져오기 때문이다.<ref>https://www.ligonier.org/learn/devotionals/sin-leads-death/</ref>
* (5:18) 하나님께로부터 난 자는 다 범죄하지 아니하는 줄을 우리가 아노라 하나님께로부터 나신 자가 그를 지키시매 악한 자가 그를 만지지도 못하느니라

=== 관련 자료 ===
[[파일:FruitArrangement.jpg|thumb|300px|순종과 사랑은 믿음의 아름다운 열매]]

* [[요한복음]], [[요한이서]], [[요한삼서]]
* [[거짓 선지자]]

'''관련 문서'''
검색: 요한일서
{{#ask: [[분류:요한일서]]|format=ul|}}
'''바이블 프로젝트'''

<youtube>cMKPbDZhToo</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/1-john/
* John MacArthur Study Bible
* https://www.gotquestions.org/Book-of-1-John.html
* Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
* A Survey of New Testament (Robert H. Gundry)
* https://www.bskorea.or.kr/bible/korbibReadpage.php (대한성서공회)
* https://www.esv.org/1+John+1/
* https://en.wikipedia.org/wiki/First_Epistle_of_John

'''각주'''
<references />

[[분류:요한일서]]
[[분류:요한]]

히브리서 (Hebrews)

2026-09-30T00:30:12Z

Good4joy: /* 천사보다 뛰어나심 (1-2) */

[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|230px|인류의 모든 죄를 위해 십자가에 박히신 뛰어나신 예수님]]
히브리서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 19번째 책입니다.

[ [[빌레몬서]] <-- '''히브리서''' -> [[야고보서]] ]

히브리서의 핵심은 “그리스도의 우월성”으로, 저자는 예수님을 “하나님의 영광의 광채” 즉 성부님처럼 하나님이심을 선포하며 서신을 시작합니다.
* (1:3) 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라
그리스도는 어느 것보다 누구 보다 월등히 우월하시고, 하나님 은혜를 증거하고 완성하신 그분의 십자가 대속은 인류의 모든 죄의 대가를 지불하였습니다. 그리스도는 대제사장, 희생제물, 그리고 구원의 창조자이십니다. 그러므로 예수님을 믿는 그리스도인은 구원의 확신을 가지고 인내하며 십자가의 길을 걸어야 한다고 권면합니다.

=== 개요와 구성 ===
[[파일:Western_Wall,_Jerusalem,_(16037897867).jpg|thumb|350px|left|통곡의 벽(Western Wall)에서 기도하는 유대인들]]
* 저자: 미상
* 저작 시기: AD 64-67으로 추정, 예루살렘 성전이 무너지기(AD 70년) 전
* 수신자: 유대계 교인, 히브리서 저자를 잘 알고 있음, 유대 전통에 익숙; 히브리서는 세 가지 그룹, 즉 (1) 그리스도를 진정으로 믿는 신자, (2) 그리스도에 관한 사실에 대한 지식과 지적인 수용을 갖고 있지만 진정한 믿음이 없는 불신자, (3) 그리스도에게 끌렸으나 궁극적으로 그분을 거부한 불신자에 대해 다루고 있습니다. 어떤 구절에서 어떤 그룹이 언급되고 있는지 이해하는 것이 중요합니다. 그렇게 하지 않으면 우리는 성경의 나머지 부분과 일치하지 않는 결론을 내리게 될 수 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Hebrews.html</ref> 예를 들어, 첫 번째 그룹을 향한 글은 10:32-34; 12:4입니다. 두 번째 그룹에 대한 경고는 2:1-3; 6:4-6; 10:26-29; 그리고 12:15-17입니다. 세 번째 그룹에 관한 글은 9장(특별히 11, 14-15, 27-28절)입니다.<ref name=MacArthur>John MacArthur Study Bible</ref>
* 목적: 그리스도의 우월성을 가르치고, 믿음의 인내 권면
* 특징: 구약 인용 많음, "언약(Covenant)"이라는 단어 17번 쓰임
* 책 이름 약자: 히<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , Heb.<ref> https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구성'''

히브리서는 총 13장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 예수님의 탁월한 우월성 (1-4장)
* 큰 대제사장이신 예수님 (5-10장)
* 그리스도인의 신앙 (10-13장)

== 예수님의 탁월한 우월성 (1-4장) ==
[[파일:Transfiguration.jpg|thumb|left|230px|예수님의 변형 (Transfiguration): [[마태복음|마 17]], [[마가복음|막 9]], [[누가복음|눅 9장]] ]]
하나님의 아들의 탁월한 우월성을 선포하며 서신을 시작합니다.
* (1:3) 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라

=== 천사보다 뛰어나심 (1-2) ===
하나님 말씀이 구약 시대에는 선지자들을 통해서 전해졌지만, 이제는 예수님을 통해 전해집니다.
* (1:2) 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 이 모든 날 마지막: 유대인들은 “이 모든 날 마지막” 즉 말세가 메시아 (그리스도)가 오는 날이라는 것을 이해하고 있었습니다(민 24:14; 렘 33:14-16; 미 5:1-2; 슥 9:9, 16). 이 메시아 예언에 대한 성취는 메시아의 탄생으로 시작되었습니다. 예수님께서 2천 년 전에 탄생하셨기에 우리는 마지막 때를 살고 있습니다(참고 고전 10:11; 약 5:3; 벧전 1:10; 4:7; 요일 2:18).

예수님은 하나님의 아들이시고 천사는 그를 경배하므로 예수님의 뛰어난 우월성을 설명합니다.

* (1:5) 하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐<ref>(시 2:7) 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다</ref>
* (1:6) 또 그가 맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다 말씀하시며[[칠십인역(Septuagint)]]의 신명기 32:43<ref>(신 32:43) 너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라</ref> 인용; 참고 (시 97:7) <ref>(시 97:7) 너희 신들아 여호와께 경배할지어다</ref><ref name=MacArthur/>
* (1:13) 어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐<ref>(시 110:1) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다</ref>

'''구원의 창시자'''

[[파일:Moses Smashing the Tablets of the Law.jpg|thumb|250px|백성의 우상 숭배를 보며 십계명 판을 내려 쳐 부수는 모세 ([[출애굽기#백성의 불순종과 모세의 간청 (32-34)|출애굽기 32장]])]]

저자는, 우리는 그리스도의 존귀함을 마음에 잘 새겨야 한다 경고하며 예수님의 구원 사역을 찬양합니다. 예수님은 천사보다 못한 인간의 몸으로 오셔서 우리의 죄를 위해 대신 돌아가셨습니다. 그것은 하나님의 은혜이고 예수님의 영광과 존귀입니다. 예수님은 우리의 진정한 대제사장이 되심 것입니다.
* (2:8) 만물을 그 발 아래에 복종하게 하셨느니라 하였으니 만물로 그에게 복종하게 하셨은즉 복종하지 않은 것이 하나도 없어야 하겠으나 지금 우리가 만물이 아직 그에게 복종하고 있는 것을 보지 못하고 이 구절에 "지금" (우리는 "영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를" 봅니다)과 "아직" ("만물이 그리스도께 복종하지 않았습니다")이 있습니다. 예수님은 왕이시지만, 그분의 왕국은 아직 이 세상에 속하지 않습니다 (요한복음 18:36<ref>(요 18:36) 예수께서 대답하시되 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 싸워 나로 유대인들에게 넘겨지지 않게 하였으리라 이제 내 나라는 여기에 속한 것이 아니니라</ref> 참조).<ref>https://www.gotquestions.org/already-not-yet.html</ref>
* (2:9) 오직 우리가 천사들보다 잠시 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라<ref>(시 8:5) 그를 하나님보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다</ref>
* (2:10) 그러므로 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다
* (2:14) 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며 하나님의 아들이 여자에게서 태어나서 우리 인간이 취하는 것과 같이 살과 피에 자녀로 참여하셨습니다. 그가 그런 방식으로 세상에 태어나서 죽을 수 있게 되었고, 육신으로 죽으심으로써 세상에 처음으로 죽음을 가져온 사탄의 악의적인 계략을 좌절시키셨습니다. 그는 최초 인류가 타락했을 때 뱀의 머리를 상하게 할 것을 약속받은 여자의 씨입니다. 그리고 [[하와]]를 속인 뱀은 본래의 뱀이 아니라 사탄이였으며, 그때 뱀의 형상을 취했기 때문에(요한계시록 20:2)<ref>(계 20:2) 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여</ref> 큰 용 또는 뱀이라고 불리며, 그 옛 뱀은 마귀라고 불립니다.<ref>(고후 11:3) 뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라</ref> 마귀가 우리의 첫 조상을 유혹한 의도는 그들을 파괴하고, 그리하여 인간 종족을 종식시키는 것이었습니다. 하나님의 아들은 우리의 본성을 취하시고, 그 본성으로 죄를 위한 제물로 죽으심으로써 이 악의적인 계획을 무의미하게 만드셨습니다.<ref name=Benson>Benson Commentary</ref>
* (2:17) 그러므로 그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라

=== 모세보다 우월하심 (3) ===
이 장에서 사도는 그리스도의 제사장 직분에 관하여 앞 장에서 말한 것을 적용합니다. I. 그들에게 발견된 이 대제사장을 진지하게 생각해 달라고 심각하고 애처로운 권면을 합니다(1-6절). II. 그런 다음 그는 많은 중요한 권고와 경고를 덧붙였습니다(7절 이후).<ref>https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/hebrews/3</ref>

예수님은 [[성경인물::모세]]보다 우월하십니다. (3:1-6)
* (3:3) 그는 모세보다 더욱 영광을 받을 만한 것이 마치 집 지은 자가 그 집보다 더욱 존귀함 같으니라

모세를 따라 광야에서 조상처럼 완고하게 하지 말라고 3번이나(8, 13, 15절) 경고하며 항상 형제들과 서로 돌보며 믿음을 지키라 권면합니다. (3:7-19)
* (3:13) 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중 에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라

=== 여호수아보다 뛰어나심 (4) ===
[[File:JoshuaSun_Martin.jpg|thumb|left|350px|”태양아 너는 기브온 위에 머무르라" ([[여호수아_(Joshua)#가나안_정복_(6-12)|여호수아 10:12]])]]

[[성경인물::여호수아]]는 이스라엘을 약속의 땅 가나안으로 이끌었습니다. 그렇지만 영원한 안식은, 구원은, 예수님을 믿음으로만 얻을 수 있습니다.

* (4:8) 만일 여호수아가 그들에게 안식을 주었더라면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라
* (4:11) 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라

큰 대제사장

그러므로 우리는 진정한 안식이며 큰 대제사장이신 예수님을 굳게 믿으며 담대히 하나님의 은혜 앞으로 나아가야 합니다.
* (4:15-16) 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라

== 큰 대제사장이신 예수님 (5-9장) ==
[[파일:Offering Incense on the Altar.jpg|thumb|250px|구약 당시 제사를 인도하는 대제사장 - 계속되는 제사 ]]

=== 아론보다 뛰어나심 (5) ===

대제사상도 사람이기에 자신의 죄를 위한 속죄가 필요했습니다.
* (5:3) 그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여도 드리는 것이 마땅하니라

[[성경인물::아론]]처럼 대제사장은 스스로 되는 것이 아니라 하나님의 부르심을 받아야 했듯이, 예수님의 큰 대제사장 되심도 하나님의 선택이었습니다.
[[파일:VictoryOLord.jpg|thumb|200px|left|[[아말렉]]과 전투에 [[모세]], [[아론]], 그리고 [[훌]]의 기도 ([[출애굽기 17장]]) ]]

* (5:5) 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고
* (5:8) 순종함을 배워서 <ref name=MacArthur/> 하나님으로서 예수님은 아무것도, 특히 순종을 배울 필요가 없었습니다. 그러나 예수님은 성육신하실 때 인간의 경험에만 자신을 국한시키셨습니다. 그분은 배우고 성장해야 하는 약한 자리를 선택하셨습니다(눅 2:52). 예수께서 “순종을 배우셨다”는 것은 그분이 불순종했기에 반역을 통제해야 했다는 의미가 아니라 인간 경험에 완전히 들어오셨다는 의미였습니다. 어린 시절에 그분은 부모에게 순종하셨습니다(누가복음 2:51). 성인이 되셨을 때 그분은 율법을 순종하셔서(마태복음 5:17) 모든 의를 이루셨습니다(마태복음 3:15). 예수님은 평생 동안 아버지의 뜻을 온전히 이루셨습니다(요한복음 8:29; 15:10; 히브리서 10:9).<ref>https://www.gotquestions.org/Jesus-learned-obedience.html</ref>
* (5:10) 하나님께 [[성경인물::멜기세덱]]의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라 (참고, 시 110:4) <ref>(시 110:4) 여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다</ref>

성숙한 신앙을 위한 경고 (5:11-14)

* (5:12) 때가 오래 되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게서 가르침을 받아야 할 처지이니 단단한 음식은 못 먹고 젖이나 먹어야 할 자가 되었도다

=== 배교에 대한 경고 (6) ===
* (6:5-6) 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라 이들은 그리스도에 관한 사실에 대한 지식은 있지만 예수 그리스도를 구주와 주로 믿고 따르는 진정한 믿음은 없는 사람들입니다.<ref name=MacArthur/> (“개요와 구성”의 수신자 참고)

하나님의 택하심을 받은 그리스도인들은 신실하신 하나님의 약속으로 영원한 대제사장 되신 예수님 때문에 소망을 가지고 있습니다.

* (6:19-20) 우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어 가나니 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라

=== 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장 (7) ===
[[파일:Meeting of abraham and melchizadek.jpg|thumb|250px|아브라함과 멜기세덱의 만남 - [[창세기#아브라함 이야기|창세기 14장]]]]

* (7:17) 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장 성경은 혈통을 가리킬 때 '반차를 따르는(the order of’)이라는 표현을 사용합니다. 아론계 제사장은 아론의 반차를 따르는 제사장입니다(히브리서 7:11). 이 제사장들은 아론의 혈통에서 나오며 비슷한 기능과 성격을 공유했습니다. 그러므로, 예수님은 아론 혈통의 제사장이 아닌, “멜기세덱의 방식을 좇아” 즉,. 멜기세덱 처럼, 왕이시고(7:1-2), 영원하신(7:3)제사장이십니다.<ref>https://www.gotquestions.org/order-of-Melchizedek.html</ref>

=== 새 언약의 대제사장 (8) ===
저자는 새 언약의 대제사장으로 예수님를 소개하며 구 언약과 새 언약을 비교합니다.
* (8:1) 지금 우리가 하는 말의 요점은 이러한 대제사장이 우리에게 있다는 것이라 그는 하늘에서 지극히 크신 이의 보좌 우편에 앉으셨으니
* (8:6) 그러나 이제 그는 더 아름다운 직분을 얻으셨으니 그는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보자시라

예수님을 통한 새 언약을 주시는데 그것은 구약에서 [[예레미야]] 선지자를 통해 이미 약속하셨던 것입니다.(렘 31:31)<ref>(렘 31:31) 여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라</ref>
* (8:8) 그들의 잘못을 지적하여 말씀하시되 주께서 이르시되 볼지어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집과 더불어 새 언약을 맺으리라

구약은 율법이 주어졌고 재물을 드리고 물질적으고 현생에 대한 약속이었습니다. 반면 신약은 영생에 관한 것으로 마음에 새겨지는 약속입니다.
* (8:10) 또 주께서 이르시되 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이것이니 내 법을 그들의 생각에 두고 그들의 마음에 이것을 기록하리라 나는 그들에게 하나님이 되고 그들은 내게 백성이 되리라

=== 손으로 지은 성소와 온전한 성소 (9) ===
[[파일:Agnus Dei.jpg|thumb|330px|left|하나님의 어린양 [[요한복음| (요 1장)]], [[요한계시록| (계 5장)]] - 한 번으로 이룬 온전한 대속 ]]

구약의 성소와 신약의 성소 즉 그리스도의 보혈을 통한 구속을 비교합니다.

지상의 성소 (9:1-10)

저자는 성소에 대해 설명합니다. 참고로 구약은 약 50장에 걸쳐 성소를 다루고 있습니다.<ref name=MacArthur/> 참고 [[출애굽기_(Exodus)#성막_제작_(25-40장)|출애굽기 25-40장]] 구약의 성소는 사람의 손으로 지상에 만들어 졌고, 이스라엘 백성은 지속적으로 제사를 드려야 했습니다.
* (8:10) 이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법일 뿐이며 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라 개혁: 신약, 즉 새로운 제사장, 새로운 성소, 그리고 새로운 희생양으로 그리스도를 통한 새로운 약속입니다.<ref name=“NIV”>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>

그리스도의 보혈을 통한 구속 (9:11-28)

계속해서 드렸어야 하는 구약의 성소의 제사와는 다르게, 예수님은 단 한 번에 모든 성도들의 죄를 씻으셨습니다.

* (9:11) 그리스도께서는 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 것 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아
* (9:28) 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라 두 번째: [[구약의_일곱_가지_유대_절기#속죄일_(Atonement)|속죄일]]에 이스라엘 사람들은 지성소에 들어갔던 대제사상이 나오기를 애타게 기다렸습니다. 그가 나오면 사람들은 그들이 드린 제물이 하나님께서 받으셨다는 것을 알게 됩니다. 마찬가지로, 성부께서 신도들을 대신한 그리스도의 희생에 흡족하셨다는 것을 그리스도의 재림이 확인시킬 것입니다.<ref name=MacArthur/>

== 그리스도인의 신앙 (10-13장) ==
[[파일:Nick-fewings-ioNNsLBO8hE-unsplash.jpg|thumb|330px|소망: 약속하신 이는 미쁘시니]]
소망, 믿음, 인내, 그리고 사랑 - 그리스도인의 신앙을 권면합니다.

=== 소망 (10) ===
새 언약: 한 번의 제사로 영원히 온전하게 (10:1-18)

구약 시대에는 제사를 계속 드렸어도 이스라엘 백성이 완전하게 깨끗해질 수 없었습니다. 그러나 예수님은 한 번에 드림으로 그를 믿는 우리는 온전함을 이룹니다. 이제 하나님의 율법이 신자의 마음에 새겨졌습니다.
* (10:1) 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라
* (10:10) 그이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라
* (10:16) 주께서 이르시되 그 날 후로는 그들과 맺을 언약이 이것이라 하시고 내 법을 그들의 마음에 두고 그들의 생각에 기록하리라

소망: 완전한 믿음의 확신 (10:19-39)

신실하신 하나님으로 말미암아 우리는 확고한 소망과 믿음을 가질 수 있습니다.
* (10:23) 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡고
* (10:39) 우리는 뒤로 물러가 멸망할 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라

=== 믿음 (11) ===
[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|330px|믿음: 바라는 것들의 실상]]

믿음장으로 알려진 11장은 히브리서 저자는 믿음이 무엇인지 정의하며 시작됩니다.
* (11:1-2) 믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라
[[파일:Rembrandt Harmensz.jpg|thumb|200px|left|하나님을 믿음으로 아들 이삭을 재물로 바치는 아브라함 [[창세기_(Genesis)#아브라함_이야기_(12-24)|(창세기 22장)]]]]

구약의 믿음의 선조들과 그들의 믿음을 설명합니다. 그가 소개한 믿음의 선조는 [[성경인물::아벨]], [[성경인물::에녹]], [[성경인물::노아]], [[성경인물::아브라함]], [[성경인물::사라]], [[성경인물::이삭]], [[성경인물::야곱]], [[성경인물::요셉]], [[성경인물::모세]], 기생 [[성경인물::라합]], 그리고 [[성경인물::기드온]], [[성경인물::바락]], [[성경인물::삼손]], [[성경인물::입다]], [[성경인물::다윗]] 및 [[성경인물::사무엘]]과 [[선지자]]들 입니다.

화려한 이집트 왕궁 생활을 떠나 이스라엘 백성과 함께한 모세의 믿음을 이렇게 표현합니다.
* (11:26) 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라

그들은 믿음을 통해 약속 즉 증거를 받았지만 아직 그 약속된 것, 더 좋은 것, 즉, 궁극적 영생은 아직 받지 못했었습니다. 그런데,
* (11:39-40) 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라 우리가 아니면: 구약 성도들의 믿음은 앞으로 올 구원을 바라보는 것이었고, 그리스도 후에 신자들의 믿음은 그리스도께서 이미 이루신 구원을 보는 것입니다. 두 그룹 모두 진정한 믿음으로 그리스도의 십자가를 통한 대속으로 구원을 받았습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 인내 (12) ===
[[파일:Rosie-kerr-Gz0PxBYPfs8-unsplash.jpg|thumb|330px|인내: 예수님을 바라보자]]
이 장에서 히브리서 저자는 앞 장의 내용을 적용하여 그리스도인들이 인내를 가지고 끈기 할 수 있도록 다음 사항을 강조합니다. I. 이미 언급했듯이 그것은 바로 그리스도이십니다(1-3절). II. 그들이 그리스도인으로 걸어야 하는 고난인데 그것든 온화하고 은혜로은 것입니다(4-17절). III. 지상에 있는 교회의 하늘에 있는 승리하는 교회 사이의 조화입니다(18절부터 끝까지).<ref name=Henry>Matthew Henry’s Concise Commentary</ref>

승리하신 예수님을 바라보자 (12:1-3)
* (12:2) 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라

주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 (12:4-17)
* (12:6) 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니
* (12:11) 무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연단 받은 자들은 의와 평강의 열매를 맺느니라
* (12:17) 너희가 아는 바와 같이 그가 그 후에 축복을 이어받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라 참고 [[창세기_(Genesis)#아브라함_이야기_(12-24)|창세기 25:39-34; 27:1-39]] [[성경인물::에서]]는 하나님의 축복은 원했지만, 하나님은 원하지 않았습니다. 그는 그가 한 행위를 후회했지만 회개하지는 않았습니다. 에서는 의지적으로 하나님께 반하는 죄를 짓고, 분명한 죄에 대한 인식에도 불구하고 마음을 굳혔기에 하나님은 기회를 더 이상 주지 않으십니다. 에서는 망령된 자이 표본입니다.<ref name=MacArthur/>

흔들리지 않는 나라를 받았은즉 (12:18-29)
* (12:28) 그러므로 우리가 흔들리지 않는 나라를 받았은즉 은혜를 받자 이로 말미암아 경건함과 두려움으로 하나님을 기쁘시게 섬길지니

=== 사랑 (13) ===
[[파일:Photo-1580015915218-685fd3cbfa97.jpg|thumb|330px|사랑: 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지 말라]]
형제를 사랑하며, 손님, 어려움에 처한 이들을 돌보며, 서로 섬기고, 순종하고, 기도하여 주며 사랑을 실천합니다. 그것이 하나님께서 기뻐 받으시는 제사라 합니다. (13:1-19)

* (13:16) 오직 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지 말라 하나님은 이같은 제사를 기뻐하시느니라

축도와 인사로 편지를 마칩니다. (13:20-25)
* (13:21) 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다 아멘

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:히브리서
{{#ask: [[분류:히브리서]]|format=ul}}
'''Bible Project'''

<youtube>_y4X0Y1nu5E</youtube>

'''참고한 자료'''
* Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
* John MacArthur Study Bible
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/ - Matthew Henry's Commentary
* A Survey of New Testament (Robert H. Gundry)
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Heb1.html
* https://www.esv.org/Hebrews/

'''각주'''
<references />

[[분류:히브리서]]

히브리서 (Hebrews)

2026-09-30T00:29:26Z

Good4joy: /* 천사보다 뛰어나심 (1-2) */

[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|230px|인류의 모든 죄를 위해 십자가에 박히신 뛰어나신 예수님]]
히브리서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 19번째 책입니다.

[ [[빌레몬서]] <-- '''히브리서''' -> [[야고보서]] ]

히브리서의 핵심은 “그리스도의 우월성”으로, 저자는 예수님을 “하나님의 영광의 광채” 즉 성부님처럼 하나님이심을 선포하며 서신을 시작합니다.
* (1:3) 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라
그리스도는 어느 것보다 누구 보다 월등히 우월하시고, 하나님 은혜를 증거하고 완성하신 그분의 십자가 대속은 인류의 모든 죄의 대가를 지불하였습니다. 그리스도는 대제사장, 희생제물, 그리고 구원의 창조자이십니다. 그러므로 예수님을 믿는 그리스도인은 구원의 확신을 가지고 인내하며 십자가의 길을 걸어야 한다고 권면합니다.

=== 개요와 구성 ===
[[파일:Western_Wall,_Jerusalem,_(16037897867).jpg|thumb|350px|left|통곡의 벽(Western Wall)에서 기도하는 유대인들]]
* 저자: 미상
* 저작 시기: AD 64-67으로 추정, 예루살렘 성전이 무너지기(AD 70년) 전
* 수신자: 유대계 교인, 히브리서 저자를 잘 알고 있음, 유대 전통에 익숙; 히브리서는 세 가지 그룹, 즉 (1) 그리스도를 진정으로 믿는 신자, (2) 그리스도에 관한 사실에 대한 지식과 지적인 수용을 갖고 있지만 진정한 믿음이 없는 불신자, (3) 그리스도에게 끌렸으나 궁극적으로 그분을 거부한 불신자에 대해 다루고 있습니다. 어떤 구절에서 어떤 그룹이 언급되고 있는지 이해하는 것이 중요합니다. 그렇게 하지 않으면 우리는 성경의 나머지 부분과 일치하지 않는 결론을 내리게 될 수 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Book-of-Hebrews.html</ref> 예를 들어, 첫 번째 그룹을 향한 글은 10:32-34; 12:4입니다. 두 번째 그룹에 대한 경고는 2:1-3; 6:4-6; 10:26-29; 그리고 12:15-17입니다. 세 번째 그룹에 관한 글은 9장(특별히 11, 14-15, 27-28절)입니다.<ref name=MacArthur>John MacArthur Study Bible</ref>
* 목적: 그리스도의 우월성을 가르치고, 믿음의 인내 권면
* 특징: 구약 인용 많음, "언약(Covenant)"이라는 단어 17번 쓰임
* 책 이름 약자: 히<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref> , Heb.<ref> https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>

'''구성'''

히브리서는 총 13장으로 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 예수님의 탁월한 우월성 (1-4장)
* 큰 대제사장이신 예수님 (5-10장)
* 그리스도인의 신앙 (10-13장)

== 예수님의 탁월한 우월성 (1-4장) ==
[[파일:Transfiguration.jpg|thumb|left|230px|예수님의 변형 (Transfiguration): [[마태복음|마 17]], [[마가복음|막 9]], [[누가복음|눅 9장]] ]]
하나님의 아들의 탁월한 우월성을 선포하며 서신을 시작합니다.
* (1:3) 이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라

=== 천사보다 뛰어나심 (1-2) ===
하나님 말씀이 구약 시대에는 선지자들을 통해서 전해졌지만, 이제는 예수님을 통해 전해집니다.
* (1:2) 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 이 모든 날 마지막: 유대인들은 “이 모든 날 마지막” 즉 말세가 메시아 (그리스도)가 오는 날이라는 것을 이해하고 있었습니다(민 24:14; 렘 33:14-16; 미 5:1-2; 슥 9:9, 16). 이 메시아 예언에 대한 성취는 메시아의 탄생으로 시작되었습니다. 예수님께서 2천 년 전에 탄생하셨기에 우리는 마지막 때를 살고 있습니다(참고 고전 10:11; 약 5:3; 벧전 1:10; 4:7; 요일 2:18).

예수님은 하나님의 아들이시고 천사는 그를 경배하므로 예수님의 뛰어난 우월성을 설명합니다.

* (1:5) 하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하셨으며 또 다시 나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리라 하셨느냐<ref>(시 2:7) 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다</ref>
* (1:6) 또 그가 맏아들을 이끌어 세상에 다시 들어오게 하실 때에 하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다 말씀하시며[[칠십인역(Septuagint)]]의 신명기 32:43<ref>(신 32:43) 너희 민족들아 주의 백성과 즐거워하라</ref> 인용; 참고 (시 97:7) <ref>(시 97:7) 너희 신들아 여호와께 경배할지어다</ref><ref name=MacArthur/>
* (1:13) 어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐<ref>(시 110:1) 여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다</ref>

참고: [[요한일서 1:8-9 (미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며)]]

'''구원의 창시자'''

[[파일:Moses Smashing the Tablets of the Law.jpg|thumb|250px|백성의 우상 숭배를 보며 십계명 판을 내려 쳐 부수는 모세 ([[출애굽기#백성의 불순종과 모세의 간청 (32-34)|출애굽기 32장]])]]

저자는, 우리는 그리스도의 존귀함을 마음에 잘 새겨야 한다 경고하며 예수님의 구원 사역을 찬양합니다. 예수님은 천사보다 못한 인간의 몸으로 오셔서 우리의 죄를 위해 대신 돌아가셨습니다. 그것은 하나님의 은혜이고 예수님의 영광과 존귀입니다. 예수님은 우리의 진정한 대제사장이 되심 것입니다.
* (2:8) 만물을 그 발 아래에 복종하게 하셨느니라 하였으니 만물로 그에게 복종하게 하셨은즉 복종하지 않은 것이 하나도 없어야 하겠으나 지금 우리가 만물이 아직 그에게 복종하고 있는 것을 보지 못하고 이 구절에 "지금" (우리는 "영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를" 봅니다)과 "아직" ("만물이 그리스도께 복종하지 않았습니다")이 있습니다. 예수님은 왕이시지만, 그분의 왕국은 아직 이 세상에 속하지 않습니다 (요한복음 18:36<ref>(요 18:36) 예수께서 대답하시되 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 싸워 나로 유대인들에게 넘겨지지 않게 하였으리라 이제 내 나라는 여기에 속한 것이 아니니라</ref> 참조).<ref>https://www.gotquestions.org/already-not-yet.html</ref>
* (2:9) 오직 우리가 천사들보다 잠시 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라<ref>(시 8:5) 그를 하나님보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다</ref>
* (2:10) 그러므로 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다
* (2:14) 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며 하나님의 아들이 여자에게서 태어나서 우리 인간이 취하는 것과 같이 살과 피에 자녀로 참여하셨습니다. 그가 그런 방식으로 세상에 태어나서 죽을 수 있게 되었고, 육신으로 죽으심으로써 세상에 처음으로 죽음을 가져온 사탄의 악의적인 계략을 좌절시키셨습니다. 그는 최초 인류가 타락했을 때 뱀의 머리를 상하게 할 것을 약속받은 여자의 씨입니다. 그리고 [[하와]]를 속인 뱀은 본래의 뱀이 아니라 사탄이였으며, 그때 뱀의 형상을 취했기 때문에(요한계시록 20:2)<ref>(계 20:2) 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여</ref> 큰 용 또는 뱀이라고 불리며, 그 옛 뱀은 마귀라고 불립니다.<ref>(고후 11:3) 뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라</ref> 마귀가 우리의 첫 조상을 유혹한 의도는 그들을 파괴하고, 그리하여 인간 종족을 종식시키는 것이었습니다. 하나님의 아들은 우리의 본성을 취하시고, 그 본성으로 죄를 위한 제물로 죽으심으로써 이 악의적인 계획을 무의미하게 만드셨습니다.<ref name=Benson>Benson Commentary</ref>
* (2:17) 그러므로 그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라

=== 모세보다 우월하심 (3) ===
이 장에서 사도는 그리스도의 제사장 직분에 관하여 앞 장에서 말한 것을 적용합니다. I. 그들에게 발견된 이 대제사장을 진지하게 생각해 달라고 심각하고 애처로운 권면을 합니다(1-6절). II. 그런 다음 그는 많은 중요한 권고와 경고를 덧붙였습니다(7절 이후).<ref>https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/hebrews/3</ref>

예수님은 [[성경인물::모세]]보다 우월하십니다. (3:1-6)
* (3:3) 그는 모세보다 더욱 영광을 받을 만한 것이 마치 집 지은 자가 그 집보다 더욱 존귀함 같으니라

모세를 따라 광야에서 조상처럼 완고하게 하지 말라고 3번이나(8, 13, 15절) 경고하며 항상 형제들과 서로 돌보며 믿음을 지키라 권면합니다. (3:7-19)
* (3:13) 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중 에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라

=== 여호수아보다 뛰어나심 (4) ===
[[File:JoshuaSun_Martin.jpg|thumb|left|350px|”태양아 너는 기브온 위에 머무르라" ([[여호수아_(Joshua)#가나안_정복_(6-12)|여호수아 10:12]])]]

[[성경인물::여호수아]]는 이스라엘을 약속의 땅 가나안으로 이끌었습니다. 그렇지만 영원한 안식은, 구원은, 예수님을 믿음으로만 얻을 수 있습니다.

* (4:8) 만일 여호수아가 그들에게 안식을 주었더라면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라
* (4:11) 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라

큰 대제사장

그러므로 우리는 진정한 안식이며 큰 대제사장이신 예수님을 굳게 믿으며 담대히 하나님의 은혜 앞으로 나아가야 합니다.
* (4:15-16) 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라

== 큰 대제사장이신 예수님 (5-9장) ==
[[파일:Offering Incense on the Altar.jpg|thumb|250px|구약 당시 제사를 인도하는 대제사장 - 계속되는 제사 ]]

=== 아론보다 뛰어나심 (5) ===

대제사상도 사람이기에 자신의 죄를 위한 속죄가 필요했습니다.
* (5:3) 그러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자신을 위하여도 드리는 것이 마땅하니라

[[성경인물::아론]]처럼 대제사장은 스스로 되는 것이 아니라 하나님의 부르심을 받아야 했듯이, 예수님의 큰 대제사장 되심도 하나님의 선택이었습니다.
[[파일:VictoryOLord.jpg|thumb|200px|left|[[아말렉]]과 전투에 [[모세]], [[아론]], 그리고 [[훌]]의 기도 ([[출애굽기 17장]]) ]]

* (5:5) 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 그에게 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘 너를 낳았다 하셨고
* (5:8) 순종함을 배워서 <ref name=MacArthur/> 하나님으로서 예수님은 아무것도, 특히 순종을 배울 필요가 없었습니다. 그러나 예수님은 성육신하실 때 인간의 경험에만 자신을 국한시키셨습니다. 그분은 배우고 성장해야 하는 약한 자리를 선택하셨습니다(눅 2:52). 예수께서 “순종을 배우셨다”는 것은 그분이 불순종했기에 반역을 통제해야 했다는 의미가 아니라 인간 경험에 완전히 들어오셨다는 의미였습니다. 어린 시절에 그분은 부모에게 순종하셨습니다(누가복음 2:51). 성인이 되셨을 때 그분은 율법을 순종하셔서(마태복음 5:17) 모든 의를 이루셨습니다(마태복음 3:15). 예수님은 평생 동안 아버지의 뜻을 온전히 이루셨습니다(요한복음 8:29; 15:10; 히브리서 10:9).<ref>https://www.gotquestions.org/Jesus-learned-obedience.html</ref>
* (5:10) 하나님께 [[성경인물::멜기세덱]]의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라 (참고, 시 110:4) <ref>(시 110:4) 여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다</ref>

성숙한 신앙을 위한 경고 (5:11-14)

* (5:12) 때가 오래 되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게서 가르침을 받아야 할 처지이니 단단한 음식은 못 먹고 젖이나 먹어야 할 자가 되었도다

=== 배교에 대한 경고 (6) ===
* (6:5-6) 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라 이들은 그리스도에 관한 사실에 대한 지식은 있지만 예수 그리스도를 구주와 주로 믿고 따르는 진정한 믿음은 없는 사람들입니다.<ref name=MacArthur/> (“개요와 구성”의 수신자 참고)

하나님의 택하심을 받은 그리스도인들은 신실하신 하나님의 약속으로 영원한 대제사장 되신 예수님 때문에 소망을 가지고 있습니다.

* (6:19-20) 우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어 가나니 그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라

=== 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장 (7) ===
[[파일:Meeting of abraham and melchizadek.jpg|thumb|250px|아브라함과 멜기세덱의 만남 - [[창세기#아브라함 이야기|창세기 14장]]]]

* (7:17) 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장 성경은 혈통을 가리킬 때 '반차를 따르는(the order of’)이라는 표현을 사용합니다. 아론계 제사장은 아론의 반차를 따르는 제사장입니다(히브리서 7:11). 이 제사장들은 아론의 혈통에서 나오며 비슷한 기능과 성격을 공유했습니다. 그러므로, 예수님은 아론 혈통의 제사장이 아닌, “멜기세덱의 방식을 좇아” 즉,. 멜기세덱 처럼, 왕이시고(7:1-2), 영원하신(7:3)제사장이십니다.<ref>https://www.gotquestions.org/order-of-Melchizedek.html</ref>

=== 새 언약의 대제사장 (8) ===
저자는 새 언약의 대제사장으로 예수님를 소개하며 구 언약과 새 언약을 비교합니다.
* (8:1) 지금 우리가 하는 말의 요점은 이러한 대제사장이 우리에게 있다는 것이라 그는 하늘에서 지극히 크신 이의 보좌 우편에 앉으셨으니
* (8:6) 그러나 이제 그는 더 아름다운 직분을 얻으셨으니 그는 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보자시라

예수님을 통한 새 언약을 주시는데 그것은 구약에서 [[예레미야]] 선지자를 통해 이미 약속하셨던 것입니다.(렘 31:31)<ref>(렘 31:31) 여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라</ref>
* (8:8) 그들의 잘못을 지적하여 말씀하시되 주께서 이르시되 볼지어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집과 더불어 새 언약을 맺으리라

구약은 율법이 주어졌고 재물을 드리고 물질적으고 현생에 대한 약속이었습니다. 반면 신약은 영생에 관한 것으로 마음에 새겨지는 약속입니다.
* (8:10) 또 주께서 이르시되 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이것이니 내 법을 그들의 생각에 두고 그들의 마음에 이것을 기록하리라 나는 그들에게 하나님이 되고 그들은 내게 백성이 되리라

=== 손으로 지은 성소와 온전한 성소 (9) ===
[[파일:Agnus Dei.jpg|thumb|330px|left|하나님의 어린양 [[요한복음| (요 1장)]], [[요한계시록| (계 5장)]] - 한 번으로 이룬 온전한 대속 ]]

구약의 성소와 신약의 성소 즉 그리스도의 보혈을 통한 구속을 비교합니다.

지상의 성소 (9:1-10)

저자는 성소에 대해 설명합니다. 참고로 구약은 약 50장에 걸쳐 성소를 다루고 있습니다.<ref name=MacArthur/> 참고 [[출애굽기_(Exodus)#성막_제작_(25-40장)|출애굽기 25-40장]] 구약의 성소는 사람의 손으로 지상에 만들어 졌고, 이스라엘 백성은 지속적으로 제사를 드려야 했습니다.
* (8:10) 이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법일 뿐이며 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라 개혁: 신약, 즉 새로운 제사장, 새로운 성소, 그리고 새로운 희생양으로 그리스도를 통한 새로운 약속입니다.<ref name=“NIV”>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>

그리스도의 보혈을 통한 구속 (9:11-28)

계속해서 드렸어야 하는 구약의 성소의 제사와는 다르게, 예수님은 단 한 번에 모든 성도들의 죄를 씻으셨습니다.

* (9:11) 그리스도께서는 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 것 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아
* (9:28) 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라 두 번째: [[구약의_일곱_가지_유대_절기#속죄일_(Atonement)|속죄일]]에 이스라엘 사람들은 지성소에 들어갔던 대제사상이 나오기를 애타게 기다렸습니다. 그가 나오면 사람들은 그들이 드린 제물이 하나님께서 받으셨다는 것을 알게 됩니다. 마찬가지로, 성부께서 신도들을 대신한 그리스도의 희생에 흡족하셨다는 것을 그리스도의 재림이 확인시킬 것입니다.<ref name=MacArthur/>

== 그리스도인의 신앙 (10-13장) ==
[[파일:Nick-fewings-ioNNsLBO8hE-unsplash.jpg|thumb|330px|소망: 약속하신 이는 미쁘시니]]
소망, 믿음, 인내, 그리고 사랑 - 그리스도인의 신앙을 권면합니다.

=== 소망 (10) ===
새 언약: 한 번의 제사로 영원히 온전하게 (10:1-18)

구약 시대에는 제사를 계속 드렸어도 이스라엘 백성이 완전하게 깨끗해질 수 없었습니다. 그러나 예수님은 한 번에 드림으로 그를 믿는 우리는 온전함을 이룹니다. 이제 하나님의 율법이 신자의 마음에 새겨졌습니다.
* (10:1) 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라
* (10:10) 그이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라
* (10:16) 주께서 이르시되 그 날 후로는 그들과 맺을 언약이 이것이라 하시고 내 법을 그들의 마음에 두고 그들의 생각에 기록하리라

소망: 완전한 믿음의 확신 (10:19-39)

신실하신 하나님으로 말미암아 우리는 확고한 소망과 믿음을 가질 수 있습니다.
* (10:23) 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡고
* (10:39) 우리는 뒤로 물러가 멸망할 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라

=== 믿음 (11) ===
[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|330px|믿음: 바라는 것들의 실상]]

믿음장으로 알려진 11장은 히브리서 저자는 믿음이 무엇인지 정의하며 시작됩니다.
* (11:1-2) 믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라
[[파일:Rembrandt Harmensz.jpg|thumb|200px|left|하나님을 믿음으로 아들 이삭을 재물로 바치는 아브라함 [[창세기_(Genesis)#아브라함_이야기_(12-24)|(창세기 22장)]]]]

구약의 믿음의 선조들과 그들의 믿음을 설명합니다. 그가 소개한 믿음의 선조는 [[성경인물::아벨]], [[성경인물::에녹]], [[성경인물::노아]], [[성경인물::아브라함]], [[성경인물::사라]], [[성경인물::이삭]], [[성경인물::야곱]], [[성경인물::요셉]], [[성경인물::모세]], 기생 [[성경인물::라합]], 그리고 [[성경인물::기드온]], [[성경인물::바락]], [[성경인물::삼손]], [[성경인물::입다]], [[성경인물::다윗]] 및 [[성경인물::사무엘]]과 [[선지자]]들 입니다.

화려한 이집트 왕궁 생활을 떠나 이스라엘 백성과 함께한 모세의 믿음을 이렇게 표현합니다.
* (11:26) 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라

그들은 믿음을 통해 약속 즉 증거를 받았지만 아직 그 약속된 것, 더 좋은 것, 즉, 궁극적 영생은 아직 받지 못했었습니다. 그런데,
* (11:39-40) 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라 우리가 아니면: 구약 성도들의 믿음은 앞으로 올 구원을 바라보는 것이었고, 그리스도 후에 신자들의 믿음은 그리스도께서 이미 이루신 구원을 보는 것입니다. 두 그룹 모두 진정한 믿음으로 그리스도의 십자가를 통한 대속으로 구원을 받았습니다.<ref name=MacArthur/>

=== 인내 (12) ===
[[파일:Rosie-kerr-Gz0PxBYPfs8-unsplash.jpg|thumb|330px|인내: 예수님을 바라보자]]
이 장에서 히브리서 저자는 앞 장의 내용을 적용하여 그리스도인들이 인내를 가지고 끈기 할 수 있도록 다음 사항을 강조합니다. I. 이미 언급했듯이 그것은 바로 그리스도이십니다(1-3절). II. 그들이 그리스도인으로 걸어야 하는 고난인데 그것든 온화하고 은혜로은 것입니다(4-17절). III. 지상에 있는 교회의 하늘에 있는 승리하는 교회 사이의 조화입니다(18절부터 끝까지).<ref name=Henry>Matthew Henry’s Concise Commentary</ref>

승리하신 예수님을 바라보자 (12:1-3)
* (12:2) 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라

주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 (12:4-17)
* (12:6) 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니
* (12:11) 무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연단 받은 자들은 의와 평강의 열매를 맺느니라
* (12:17) 너희가 아는 바와 같이 그가 그 후에 축복을 이어받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라 참고 [[창세기_(Genesis)#아브라함_이야기_(12-24)|창세기 25:39-34; 27:1-39]] [[성경인물::에서]]는 하나님의 축복은 원했지만, 하나님은 원하지 않았습니다. 그는 그가 한 행위를 후회했지만 회개하지는 않았습니다. 에서는 의지적으로 하나님께 반하는 죄를 짓고, 분명한 죄에 대한 인식에도 불구하고 마음을 굳혔기에 하나님은 기회를 더 이상 주지 않으십니다. 에서는 망령된 자이 표본입니다.<ref name=MacArthur/>

흔들리지 않는 나라를 받았은즉 (12:18-29)
* (12:28) 그러므로 우리가 흔들리지 않는 나라를 받았은즉 은혜를 받자 이로 말미암아 경건함과 두려움으로 하나님을 기쁘시게 섬길지니

=== 사랑 (13) ===
[[파일:Photo-1580015915218-685fd3cbfa97.jpg|thumb|330px|사랑: 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지 말라]]
형제를 사랑하며, 손님, 어려움에 처한 이들을 돌보며, 서로 섬기고, 순종하고, 기도하여 주며 사랑을 실천합니다. 그것이 하나님께서 기뻐 받으시는 제사라 합니다. (13:1-19)

* (13:16) 오직 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지 말라 하나님은 이같은 제사를 기뻐하시느니라

축도와 인사로 편지를 마칩니다. (13:20-25)
* (13:21) 모든 선한 일에 너희를 온전하게 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 가운데서 이루시기를 원하노라 영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다 아멘

== 관련 자료 ==
'''관련 문서'''

검색: 분류:히브리서
{{#ask: [[분류:히브리서]]|format=ul}}
'''Bible Project'''

<youtube>_y4X0Y1nu5E</youtube>

'''참고한 자료'''
* Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
* John MacArthur Study Bible
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/ - Matthew Henry's Commentary
* A Survey of New Testament (Robert H. Gundry)
* http://kcm.co.kr/bible/kor/Heb1.html
* https://www.esv.org/Hebrews/

'''각주'''
<references />

[[분류:히브리서]]

요한일서 1:8-9 (미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며)

2026-09-30T00:28:44Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요'''

요한일서 1:8-9
</div>

* 본문: 요일 1:8-9

본문을 공부하며 적용을 찾아보겠습니다.

==우리 모두는 죄인==
* (8) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요

‘죄’는 요한일서의 키워드로 요한일서에 모두 27번 (헬라어 원어) 쓰였습니다. 요한이 서신을 통해 주의를 주고 있는 영지주의 (Gnostics)는 비도덕적인 행위를 죄로 인정하지 않았다고 합니다. 하지만 성경은 우리가 모두 죄인이라고 가르칩니다.

1. (전 7:20) "선을 행하고 전혀 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 없기 때문이로다"

2. (롬 3:23) "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"

아담의 죄가 전가되어 있고 그 안에 본래의 부패가 내재하여 있으므로 모든 사람이 죄를 짓는 것은 당연합니다. 그러므로 하나님의 영광, 즉 인간이 처음 창조 된 하나님의 영광스러운 형상, 또는 이성적 피조물의 영광으로 구성된 하나님과의 친교, 또는 경주를하는 사람들이 지쳐서 결승점에 미치지 못하는 것처럼 그들이 영원한 영광에 이르지 못합니다.<ref>매튜 풀 청교도 성경주석 (Matthew Poole's Commentary) </ref>

3. (마 19:17) "예수께서 이르시되 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라"

이 구절이 예수님이 하나님이 아니거나 선하지 않다는 것이 아닙니다. 부자 청년의 질문에는 사람이 선을 행해서 영생을 얻을 수 있다는 가정이 들어 있습니다. 더 나아가 자신도 그중 하나라는 암시가 들어 있습니다(20절). 그것에 대한 예수님의 지적입니다.

==미쁘시고 의로우사==
* (9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요

“미쁘시고 의로우사 (faithful and just)”: 두 단어는 사실상 한 개념으로, 자신의 죄를 고백하는 겸손한 이들을 향한 하나님의 성품과 자애로운 약속을 나타냅니다.

* (시편 143:1) "여호와여 내 기도를 들으시며 내 간구에 귀를 기울이시고 주의 진실과 의로 내게 응답하소서"
* (슥 8:8) "인도하여다가 예루살렘 가운데에 거주하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 진리와 공의로 그들의 하나님이 되리라"

“미쁘시고”: 용서하신다는 하나님의 약속을 반영합니다.

1. (렘 31:33) "그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라"

2. (미 7:18-20) "주와 같은 신이 어디 있으리이까 주께서는 죄악과 그 기업에 남은 자의 허물을 사유하시며 인애를 기뻐하시므로 진노를 오래 품지 아니하시나이다 다시 우리를 불쌍히 여기셔서 우리의 죄악을 발로 밟으시고 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다 주께서 옛적에 우리 조상들에게 맹세하신 대로 야곱에게 성실을 베푸시며 아브라함에게 인애를 더하시리이다"

미가는 유다에게, 야곱에게 자비를 베푸시고 아브라함과 그의 후손에게 사랑을 베푸시겠다는 하나님의 언약을 상기시킵니다. 이것은 누가복음 1:72-73에서 세례 요한의 할례와 이름 짓기에 대한 스가랴의 예언에서 반복됩니다. 이 예언은 메시아를 통한 왕국과 구원에 관한 것입니다. 그것은 아브라함의 후손의 축복이 성취되는 단계입니다. 미가는 이 언약의 약속을 다시 언급했을 때, 하나님의 신실함과 사랑의 약속으로 유다를 위로하고 있습니다.<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Micah_(prophet)</ref>

3. (히 10:22-23) "우리가 마음에 뿌림을 받아 악한 양심으로부터 벗어나고 몸은 맑은 물로 씻음을 받았으니 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡고"

==죄를 자백하면==
“자백”: 원어 단어의 뜻은 “하나님께서 말씀하시는 것처럼 말한다”라는 뜻이라고 합니다. 즉, 거룩하신 하나님의 관점에서 죄를 인정하는 것입니다.

“우리 죄를 사하시며”: 죄로 인해 중단되었던 하나님과의 관계가 재건되는 용서를 받습니다.

편지의 수신자는 믿는 이들이므로, 믿는 성도의 죄에 관해서 이야기하는 것입니다. 성도는 자신의 죄를 계속 고백하고 용서를 받습니다. 요한은 우리의 모든 죄를 빠짐없이 고백하라는 적용보다는 우리는 죄인이고, 거룩하신 하나님 앞에서 죄에 대한 용서와 씻김이 필요하다는 것을 인정하는 겸손한 마음이 중요하다고 강조하고 있습니다. 왜냐하면 공의의 하나님께서 미쁘시고 의로우시기 때문입니다.

1. 주님께서 가르쳐 주신 기도 (마 6:12) “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고”

2. (시 32:3-5) “내가 입을 열지 아니할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다 주의 손이 주야로 나를 누르시오니 내 진액이 빠져서 여름 가뭄에 마름 같이 되었나이다 (셀라) 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄악을 사하셨나이다 (셀라)"

51편과 더불어 32편은 밧세바를 범한 다윗(삼하 11-12장)이 지은 참회시이다. 인간의 존재를 괴롭히는 것이 죄악임을 뼈저리게 느낀 다윗은 죄에 대해 철저히 회개하였고, 그 후 하나님의 용서와 평안을 경험하게 된다. 여기서 우리는 회개하는 자만이 죄의 사슬에서 벗어나 참된 기쁨을 누릴 수 있음을 깨닫는다.<ref>아가페 큰글 성경 2005</ref>

3. (잠 28:13) "자기의 죄를 숨기는 자는 형통하지 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라"

4. (엡 4:32) "서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라"

5. (골 2:13) "또 범죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님이 그와 함께 살리시고 우리의 모든 죄를 사하시고"

==적용과 결론==

'''회개로 천상의 기쁨을'''

죄의 삯은 사망, 즉 죄는 거룩하신 하나님과 분리를 뜻합니다. 그래서 하나님과의 평화 관계가 이루어지는 복음은 기쁨을 줍니다.
(요일 1:3-4) "우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라"

진정으로 회개하고 예수님을 믿음으로 성도가 된 이는 후에 죄를 지어 구원을 잃지 않습니다. 그리고 성화의 과정에 있지만, 아직 죄 많은 세상에 살고, 육체에 있기에 죄를 짓지 않을 수는 없습니다. 거룩한 하나님을 경외하고 사랑하는 마음과 자신의 죄성의 연약함에 대한 가난한 마음이 회개의 일부라고 생각합니다. 성전에서 가슴을 치는 세리처럼 …
* (눅 18:13) "세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라"

그 가난한 마음에 주님의 음성이 들려올 것이라 믿습니다.
* (마 5:4-5) "심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요"

죄는 하나님과의 달콤한 교제를 단절하는 결과를 가져옵니다. 죄를 심각하게 생각하고, 지은 죄에 대해서 솔직하게 고백하고 용서받고 하나님과의 기쁨을 계속 누립시다. 그리고 미쁘시고 의로우신 하나님을 사랑하는 성도는 계속 죄를 짓지 않습니다.
* (요일 3:6) "그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라"

'''다른 이를 용서'''

미쁘시고 의로우신 하나님으로부터 큰 용서를 받은 이의 증거는 남을 용서하는 것이라고 믿습니다. 주님께서 가르쳐 주신 기도입니다.
* (마 6:12) “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고”

죄의 삯은 사망입니다. 우리가 하나님께 범한 죄가 얼마나 큰 것인지, 그래서 그에 대한 하나님의 용서가 얼마나 큰 것인지 깨닫는다면, 형제나 나의 원수가 내가 하는 죄의 크기와 그에 대한 나의 용서가 하나님의 그것과 비교해 얼마나 작은 것인지 알 수 있습니다. 특히 하나님을 모르는 이들은 그들이 무슨 죄를 짓는지도 모르기에 우리가 그분들을 위해 하나님께 용서를 빌어 주어야 합니다. 십자가 위에서 예수님처럼,
* (눅 23:35) “이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라”

그러면 하나님의 사랑이 우리를 통해 완전함을 이루어 갈 것으로 생각합니다.
(요일 4:12) “어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에 온전히 이루어지느니라”

'''결론과 기도'''

미쁘시고 의로우신 하나님을 찬양합니다. 그런 하나님이 아니었다면 저희가 감히 어찌 죄희의 죄를 용서받을 수 있겠습니까? 또한 예수님의 십자가를 통해서 이루신 하나님의 공의, 사랑, 용서 은혜를 기억합니다. 저희의 죄를 용서하여 주시니 감사합니다. 주님께서 사단의 머리를 부수고 부활하신 승리를 기억하며 저희도 죄에서 승리할 수 있도록 도와주세요. 하지만 저희는 약하오니 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구해 주세요. 하늘에서 이루어진 거룩한 뜻이 땅에서도, 저희 안에서도 이루어지기를 소원합니다. 거룩하신 하나님을 높이 찬양하며 귀하신 예수님의 이름으로 기도드렸습니다. 아멘

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://en.wikipedia.org/ 위키피디아
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea
* 1 John 1 - esv.org

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com Google Translate
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* Grammarly

'''관련 자료'''
* [[히브리서 (Hebrews)]]
검색: 용서
{{#ask: [[분류:용서]]|format=ul|}}

'''각주'''
<references />

[[분류:요한일서]]
[[분류:회개]]
[[분류:용서]]

새 언약 (히브리서를 읽고)

2026-09-30T00:16:09Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''내가 그들의 불의를 긍휼히 여기고 그들의 죄를 다시 기억하지 아니하리라 하셨느니라'''

히브리서 8:12
</div>
[[파일:Western_Wall,_Jerusalem,_(16037897867).jpg|thumb|350px|통곡의 벽(Western Wall)에서 기도하는 유대인들]]

히브리서 8장에서 히브리서 저자는 예레미야 31장의 예언을 인용하여 하나님의 새 언약을 설명하고 있습니다(히 8:8-12). 새 언약은 하나님의 율법이 이제는 마음 안에 자리 잡기에 그의 사람들이 하나님의 뜻을 기쁘게 행 할 것이고, 하나님과 그의 사람들은 친밀한 관계를 가질 것이며, 하나님을 모르는 무지함이 영원히 없을 것이고, 그리고 죄를 완전히 사하여 주신다고 하였습니다.
히브리서를 읽으며 새 언약을 통해서 보여 주시는 하나님과 예수 그리스도의 참으로 놀라운 사랑을 묵상하고 정리해 보았습니다.

==새 언약을 통하여 보는 하나님==
'''신실하신 하나님'''

모세에게 주신 하나님의 첫 언약은 하나님의 율법을 지키지 못하고 언약을 어기는 인간들의 죄를 드러냈지만 죄를 온전히 제거하지는 못했습니다. 하지만 신실하신 하나님은 아브라함에게 하신 약속을 지키시려고 새 언약을 주십니다. 쉽게 약속을 어기고 또 필요에 따라 약속을 지키는 저희들과 전혀 다른 그는 약속을 꼭 지키시는 신실하신 하나님이십니다.

'''사랑의 하나님'''

죄에 빠져 죽음으로 이르는, 그리고 첫 언약을 지키지 못하는 연약한 저희들을 그럼에도 불구하고 사랑하시기에 새 언약으로 구하십니다. 그 사랑은 저희가 상상할 수 없는 그의 아들을 십자가에 메달기까지 하신 무한한 사랑입니다.

'''의로우신 하나님'''

하나님은 의로우시고, 성스러우시고, 그리고 바르시기에 저희의 죄 문제를 그의 아들의 피로써 해결하셨습니다. 그의 전능이나 다른 방법으로 얼버무리는 것이 아니라 의로우신 하나님의 방법입니다.

==새 언약을 통하여 보는 예수 그리스도==
'''큰 대제사장 (4, 8장)'''

새 언약을 통해 예수님은 저희의 큰 대제사장이 되셨습니다. 그래서 이제 예수님을 통해서 저희는 거룩하신 하나님과 친밀한 관계를 가질 수 있게 되었습니다.

'''속죄 (9장)'''

예수님은 십자가 위에서 저희의 모든 죄를 한 번에 다 값아 주셨습니다. 그래서 저희는 이제 죄에서 그리고 죄의 징계에서 자유함을 얻었습니다.

'''율법의 완성'''

예수님께서 돌아가심으로써 하나님께서 세상을 이처럼 사랑하심을 드러내셨습니다. 사랑, 즉 하나님의 율법을 예수님께서 완성하셨습니다. 말로 표현할 수 없고 갚을 길이 없는 놀라운 하나님의 은혜입니다. 그리고,
* (히 4:15) 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라

저희와 시험을 똑같이 받으심으로 저희의 연약함을 아시는 예수님. 그 예수님은 사람들에게 놀림을 받고, 얼굴에 침을 뱉고, 손과 발에 큰 못을 박고, 창으로 찔리고, 그리고 십자가에 달아 죽이기까지 하였습니다. 바로 그 사람들을 저 같은 죄인들을 구하시기 위해서 2000년 전에 인간의 몸을 입고 오셨던 하나님이신 주님을 생각해 봅니다. 상상할 수 없는 하나님의 사랑을 생각하며, 홀로 영광을 받으시기에 너무나 합당하신 하나님을 찬양합니다.

==관련 자료==
검색: 히브리서
{{#ask: [[분류:히브리서]]|format=ul|}}

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984

CLD 과제

[[분류:히브리서]]

디모데전서 4 (거짓 가르침에 대한 조언)

2026-09-30T00:07:56Z

Good4joy:

* 본문: 디모데전서 4:1-16

==서론 (영지주의)==
오늘 본문에서 바울은 당시 교회에 문제가 되고 있던 영지주의 이단에 대한 조언을 주고 있습니다. "영지주의 (Gnosticism, 나스타시즘)는 그리스 철학과 기독교 신학이 혼합된 형태의 이단으로, 영은 좋은 것이고 물질은 모두 나쁜 것이라고 가르치고 구원이 어떤 높은 지식(higher thought)을 통해 난다고 가르쳤다고 하는데, 당시 초대 교회를 가장 위협한 이단이었다고 합니다. 저는 오늘날 우리 교회를 가장 위협하는 거짓 가르침은 자기 자신, 가족, 자기 교회라는 이기주적이고 기복적인 그래서 세상과 대충 발을 걸치는 적당한 신앙 - 적절한 용어를 찾을 수 없어 "뜨뜻미지근한 신앙" 이라 부르겠습니다. 이 뜨뜻미지근한 신앙은 교회 문화, 관행, 관습을 통해 깊숙이 침투해 있고 그 어느 이단 못지않게 오늘날 우리의 믿음을 위협하고 있다는 우려가 있습니다.

이단이나 거짓 가르침은 시대와 문화에 따라 그 모양은 바뀌겠지만 그것들의 목적은 똑같이 성도를 속여 믿음을 빼앗으려 하는 것입니다. 그래서 오늘 본문을 묵상하며, 부분적이지만, 거짓 가르침에 대한 원칙들과 "뜨뜻미지근한 신앙"을 비교하며 은혜와 도전 많이 받았습니다. 함께 나누며 여러분에게도 유용한 영의 양식이 되기를 축복합니다.

거짓 가르침은, 먼저

==잘 분별해야==
바울은 디모데에게 거짓 선지자, 그들의 가르침, 그리고 그 피해에 대해 지적해 줍니다.

'''(1) 거짓 선지자'''

* (4:2) 자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라 화인을 맞아서 (seared as with a hot iron)

뜨거운 다리미로 다림질된 것처럼 마음이 굳었습니다. 죄를 지으면 양심에 가책을 받고 심장이 두근거리거나 어떤 사람은 얼굴이 빨개지는데, 양심이 화인을 맞은 이는 외식이나 거짓말을 하면서도 태연한 무지각한 상태가 된 것이죠.

거짓 선지자의 목적은 속이는 것이기에 그를 분별하기가 힘들 수 있습니다. 오늘 우리는 영지주의가 이단이라는 것을 배워 알고 있지만, 당시에는 분별이 쉽지 않았기에 많은 교인이 유혹되었고, (7절) ”망령되고 허탄한 신화를 버리” 라 권면하는 것을 볼 때 디모데도 거짓 가르침에 어느 정도 빠져있었던 것으로 짐작할 수 있습니다. 영지주의를 가르치는 이들도 하나님과 예수님 이야기를 비슷하게 했을 것이고, 그것처럼, 뜨뜻미지근한 신앙을 가르치는 이들도 복음을 그럴듯하게 꾸며서 우리를 속이려 할 것입니다.

'''(2) 거짓 가르침의 특징'''

* (4:3) 혼인을 금하고 어떤 음식물은 먹지 말라고 할 터이나

물질세계는 모두 악하다는 논리에서 나온 금욕주의, (7절) 망령되고 (old wives' tales), 미신이나 토속 신앙, (1:4) 허탄한 신화 (godless myths) "신화와 끝없는 족보"라 하는데, 영지주의 교리 중 구약을 기본으로 만들어진 신화적인 이야기가 복잡한 철학적인 교리로 발전했다고 합니다.

미신이나 우상 숭배는 불신 혹은 하나님이 없는 불안한 마음을 채우기 위한 것입니다. 거짓 가르침은 이런 연약함을 충족시키며 율법을 강조하거나, 중요하지 않은 문제 혹은 지식의 유희를 통해 성도를 유혹합니다. 뜨뜻미지근한 신앙도, 이처럼, 믿음, 회개, 제자도, 전도 등의 중요한 이슈보다는, 교회 프로그램, 가정 문제, 직장 문제, 사회 봉사 등에 관심을 끌게 합니다. 이런 것들이 나쁜 것은 아니고, 적당히 바쁘게 하며 뜨뜻미지근한 믿음 때문에 불안한 마음을 잘 채워줍니다.

그리고 뜨뜻미지근한 신앙은 말씀을 지키지 않습니다. 말씀을 지켜 행하거나 말씀을 지켜 (protect) 변질되지 않게 노력하지 않고, 지식의 유희로 사용합니다. 그래서 복음이 밖으로 나가는 것이 아니라 교회 안에 머물고, 자신의 신앙이 거짓인 것을 감추기 위해 말씀의 권위에 도전하거나 자기 편한 대로 해석하는 두려운 범죄를 시도합니다. 몇 년전 "그것이 알고싶다"라는 TV 프로그램에서 한 신학대 총장이 "대사명"이 예수님께서 명령하신 것이 아니고 "교회에서 전도시키려고 억지로 넣은 것이다"라고 주장하는 것을 보았습니다. 극단적인 예지만, 오늘날 교회들과 교인들의 전도에 대한 태도를 보면 그 피해를 짐작할 수 있습니다. 성경 지식은 많은데 이 신학대 총장처럼 바른 믿음이 없다면 어떤 신앙을 가르칠까요?

그들이 가르치는 뜨뜻미지근한 신앙은 순종, 희생, 열심, 고난, 박해가 아닌, 듣는 이들의 가려운 귀를 긁어 주며 사랑, 은혜, 축복 만을 강조하며 듣기 좋고 편한 가르침을 합니다. 신실하지 않은 교인을 책망하지 않고 오히려 교회만 나오면 된다며, 그런 신앙을 권하기도 합니다. 내 건강, 내 가족, 노후 대책, 이기심의 욕심을 채워 주는, 영이 아닌 육을 쫓는 가르침을 합니다. 우리는 죄인이기에 이미 자연스럽게 육을 쫓으려 하는데, 그것에 적합한 가르침을 복음과 섞어서 비슷하게 하니 많은 사람이 유혹되어 따라가는 것이라 사려 합니다.

요한은 "사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라(요일 4:1)"라고 경고하고 있습니다.

뜨뜻미지근한 신앙의 가르침에 비해, 성경은 어떻게 말씀합니까? 바울은 (15절) 전심전력을 다하라 했고, (고전 4:16) "너희는 나를 본받는 자가 되라"며 복음을 위해 온갖 고난과 박해를 받는 자신을 본받으라고 합니다. 예수님께서는 부모, 자식, 모든 것을 다 버리고 따르라 하셨고 (물론 이것은 다른 모든 것 보다 예수님을 사랑해야한다는 뜻입니다), 계시록에서는 회개하고 열심을 내라고 경고하셨습니다. 이런 성경 말씀들을 근거로 뜨뜻미지근한 신앙이 거짓인 것을 우리는 분별할 수 있습니다.

바울은 (3-5절) 창세기 말씀을 근거로 물질이 모두 악하다는 영지주의 가르침이 거짓이라고 분별합니다.

'''(3) 거짓 가르침의 피해'''

* (4:1) 그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르리라 하셨으니

"믿음에서 떠나" 형태는 달라도 거짓 가르침의 목적은 같습니다. 믿음에서 떠나게 합니다.

약 10년 전 자료에 의하면 미국에서 자신을 크리스천이라 부르는 사람 중에 명목상의 교인 (nominal Christian)이 60%라고 했습니다. 우리는 다른 이의 믿음을 완전하게 알 수는 없지만, 말과 삶을 보며 어느 정도는 분별할 수 있고, 저는 한국 교회 현실이 미국 교회의 그것보다 더 심각하다고 사려합니다. 예를 몇 개 들어보겠습니다. 우리가 여기 실리콘밸리에 사는 것 자체가 이미 세계 몇 % 안에 드는 부나 물질적인 축복을 누리고 있는 것입니다. 그런데도, 우리의 기도 제목은 더 편하고, 더 안정된, 더 풍성한 삶입니다. 우리가 사는 베이지역의 크리스천 인구가 3% 미만이라고 하는데, 그렇다면 우리 이웃, 직장, 거의 모든 사람이 복음이 필요한 사람들입니다. 베이지역 전도가 불법도 아닌데 우리는 얼마나 복음을 전하고 있습니까?

어떻튼, 60%가 명목상 교인이라면 많은 교회가 회개해야 하는데, 자기 교회가 뜨뜻미지근한 교회라고 혹은 자기 교회 교인들이 뜨뜻미지근하다고 회개를 촉구하는 교회는 들어 보지 못 했습니다. 그런 통계가 잘못되었거나 아니면 많은 교회가 양심의 화인을 맞고 계속 뜨뜻미지근한 신앙의 거짓 가르침을 하고 있는 것이죠.
거짓 가르침은 믿음에서 떠나게 합니다. 뜨뜻미지근한 신앙도 믿음에서 떠나게 하고 있습니다. 거짓 가르침을 잘 분별해야겠습니다. 그리고, 잘 분별한 거짓 가르침은,

==과감하게 버려야==

* (4:7) 망령되고 허탄한 신화를 버리고 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라

"버리고": 요한은 거짓 선지자를 "집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라(요이 1:10)"고 경고하고 있습니다. 뜨뜻미지근한 신앙은 그냥 놔두면 점점 더 커지고 암처럼 퍼져 한때 부흥했던 유럽 교회들처럼 교회가 문을 닫을 것입니다. 믿음에서 떠나게 되는 것이죠. 거짓 가르침이 물론 문제이지만, 그런 가르침을 좇는 결정은 본인이 하는 것입니다. 우리 스스로 뜨뜻미지근한 신앙의 모습이 있다면 회개하고 과감히 버려야 하겠습니다.

==경건한 삶 살아야==

7절의 경건 (godly, godliness): 디모데서의 키워드로, 이 단어는 바울의 서신서 중에 목회 서신 (디모데서, 디도서)에만 10번 쓰인 단어라 합니다. "경건"을 한 문장으로 설명해 본다면, 하나님을 깊이 숭배하는 마음에서 우러나오는 선하고 거룩한 삶입니다. (12절) "말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 있어서 믿는 자에게 본이 되어" 하며 경건의 삶을 권면하고 있습니다.
바울은, 또한, 이 경건을 연단 즉 자기 훈련을 통해서 이루라 하며 그 유익을, (8절) 금욕주의 가르침과 비교하며, "육체의 연단은 약간의 유익 (some value, KJV: profiteth little)" 그것에 비해 경건은 모든 것에 유익하여 "금생과 내생에 (the present life and the life to come)", 경건은 미래의 하나님 나라 천국 백성의 소망을 주는 것뿐 아니라 지금 우리가 살아가고 있는 오늘 삶에도 풍성한 유익이 있다고 합니다. 우상이나 기복이 아닌 하나님을 깊이 숭배하는 마음에서 우러나오는 선하고 거룩한 경건의 삶. 그 삶이 힘들지만, 그렇게 살 때 하나님의 은혜가 얼마나 풍성한지 우리는 경험합니다.
거짓 가르침은 잘 분별하여 과감히 버리고, 우리는 경건한 삶을 살아야 하겠습니다.

==복음 전파 열심히==
* (11) 너는 이것들을 명하고 가르치라

그리고 (13절) 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것: "읽는 것 (to the public reading, 회당에서)", "권하는 것 (NIV: to preaching 설교/전도, ESV, KJV: exhortation, 훈계) 그리고 "가르치는 것 (to teaching, KJV: to doctrine)" 정리해보면 말씀을 가르치고 복음을 전하는 것입니다. 말씀과 전도가 영적으로 얼마나 풍성한 유익인지 우리는 잘 알고 있습니다. 말씀을 알아야 거짓 가르침을 분별할 수 있고, 복음을 들어야 사람이 회개할 기회가 있습니다. 거짓 선지자들은 이런 유익을 빼앗기 위해 말씀의 권위에 도전하고, 전도를 막기위해 온갖 방법을 동원합니다.

예수님께서 이 땅에 오신 목적이 전도라 하셨고, 제자들에 하신 대사명도 전도이고, 제자들이 복음 때문에 세상에서 미움을 받는 다 하셨습니다. 그런데 오늘날 많은 교회는 뜨뜻미지근한 신앙의 거짓 가르침의 결과로 교인이 전도 않고 교회에 앉아 있는 것을 이상하게 생각하거나 책망하지 않습니다. 얼마 전 어느 교회 한 집사님이 자신이 전도를 해야 하는 지 몰랐다고 고백 하셨습니다. 전도는 어떤 특별한 사람 만 하는 혹은 교회 한 프로그램이 되어가고 있습니다. 말씀이 지식의 유희로 사용되어 성경지식은 많은데 신학대 총장 처럼 전도않는 이유를 이리저기 되며 복음은 교회 안에 머뭅니다. 이제는 교회 리더들도 세상이 두려워 교회 밖에서 복음을 선포하지 못하고 명목상의 교인이 두려워 바른 복음을 전하지 못합니다. 그런데 더 심각한 것을 이런 사실들을 부끄러워 하지 않고 당연하게 생각하는 것입니다. 양심에 화인을 맞고 있는 아닐까요?

바울은 디모데에게 복음을 전하고 가르치며, (15절) 이 모든 일에 전심 전력하여 그리고 (13절) 전념해서 열심을 다하라 합니다. (16절) 계속하라 (Persevere) 인내하며 계속하라 합니다. 거짓 선지자는 뜨뜻미지근한 신앙을 장려하지만, 성령 충만한 바울은 전심전력을 다해 열심히 전하라 권면합니다. (16절) 네가 네 자신과 가르침을 살펴 (Watch your life and doctrine closely) 거짓 선지자는 열매로 안다고 했으니 내 스스로, 말씀 지키며 살고 있는지, 뜨뜻미지근한 신앙은 아닌지, 경건의 삶을 살며 열매 맺고 있는지, 열심히 전도하고 있는지 점검해야 합니다.
그러면, 거짓 가르침을 잘 분별하여 과감히 버리고, 경건한 삶을 살며 복음을 열심히 전하면 유익은 무엇입니까?

==이것을 행함으로 구원==
* (4:16) 네가 네 자신과 가르침을 살펴 이 일을 계속하라 이것을 행함으로 네 자신과 네게 듣는 자를 구원하리라

"구원하리라": 성경은 행위가 아닌 믿음으로 구원받고 한 번 받은 구원은 잃지 않는다 했습니다(로마서 8장). 그리고 성경은 또한 오늘 본문처럼 구원을 위해 끝까지 노력하라 권면하고, 야고보는 행함 없는 믿음은 죽은 믿음이라 했습니다. 행위가 아닌 믿음으로만 얻는 구원. 하지만 끝까지 열심히 이루는 구원. 동전의 양면 같은 구원의 이치를 성경은 증거하고 있습니다. 바른 믿음으로 진정한 구원을 받았으면 그렇게 산다는 것이죠. 그러므로, 구원받았다고 대충 사는 뜨뜻미지근한 신앙이 거짓인 것을 우리는 분별할 수 있습니다. 진정한 믿음으로 성령으로 새로 태어난 이들은 하나님 나라와 의를 위해 열심히 합니다. 성화의 과정에 있기에 완전하지는 못하지만, 예수님을 주라 시인한 제자니 주님의 명령에 순종하려 노력하는 것이죠. 그것이 믿음이고, 그것이 구원 얻는 바른 믿음이라 믿습니다. 우리는 구원의 확신과 함께, 두렵고 떨림으로 구원을 이루어나가야 하는 것입니다.
* (빌 2:12) 그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라

==결론==
맺겠습니다. 거짓 가르침은 시대와 문화에 따라 그 모양은 바뀌겠지만 목적은 같습니다. 성도를 속여 좁고 험한 길로 들어가지 못하게 하여 하나님으로부터 떼어 놓으려는 것이죠. 오늘날 많은 교회가 뜨뜻미지근한 신앙에 빠져있다 우려 합니다. 거짓 가르침을 잘 분별하여, 잘못된 신앙의 모습은 과감히 버려야 하겠습니다. 경건하게 자신을 연단하고, 복음 전파에 전심전력 하며 나의 구원을 이루고 다른 이들을 위한 구원의 도구로 귀히 쓰이는 저와 여러분 되기를 예수님의 이름으로 축복합니다.

==관련 자료==
* 그것이 알고 싶다 - 신학대 총장 발언 <-- This video contains content from SBS, who has blocked it on copyright grounds
<youtube>0hMXLi_srDs</youtube>

* [http://www.good4joy.org/wiki/images/c/ca/%EB%94%94%EB%AA%A8%EB%8D%B0%EC%A0%84%EC%84%9C4%EC%9E%A5.m4a 오디오 파일:디모데전서4장.m4a]

검색: 디모데전서
{{#ask: [[분류:디모데전서]]|format=ul|}}

설교 일자: 2017/9/7

[[분류:설교]][[분류:디모데전서]][[분류:경건]][[분류:거짓가르침]]

고린도전서 (1 Corinthians)

2026-09-29T23:49:17Z

Good4joy: /* 우상 숭배 경고 (10장) */

[[파일:Paul-map-korean-corinth.png|thumb|350px|고린도(Corinth)의 위치]]
고린도전서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 7번째로 13권의 [[바울 서신서]] 중 하나입니다.

본 글의 목적은 고린도전서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[로마서]] <-- '''고린도전서''' -> [[고린도후서]] ]

고린도 교회는 문제가 많았고, [[성경인물::바울]]은 그런 문제들을 해결하기 위하여 고린도전서를 썼습니다. 고린도 교회 사람들은 은사는 많았지만(1:4-7), 교회에 잘못된 교리, 다양한 세상 관습과 문화가 만연하여 성도들의 삶은 세상과 다를 바 없었습니다. 분쟁으로 교회는 여러 파로 나누어졌고(1:10-4:21), 근친상간, 동성연애 등 성적으로 문란했습니다(5; 6:12-20). 또한 교인들 간의 법정 소송(6:1-8) 등, 고린도 교회는 마치 여러 교회의 문제들을 한 곳에 종합적으로 모아 놓은 곳 같았습니다. 이런 교회의 모습을 보며 그 교회를 개척한 (사도행전 18장) 영적 아비로서 바울은 마음 아파 했습니다. 바울은 고린도 교회 문제의 근원은 믿음이 성장하지 않았고(3:1-4), 그래서 아직 육신에 따라 행하고 있다고 질책하고 있습니다.

* (고전 3:3) 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요

== 개요와 구조 ==
[[파일:Corinth.jpg|thumb|330px|left|오늘날의 고린도]]
* 저자: 바울 (1:1,2; 16:21)
* 시기: AD 55년경, 3차 선교 여행 중 [[에베소]]에서
* 수신: 고린도 교회 성도
* 목적: 교회 내 문제 해결, 바울은 고린도 교회로부터 받은 질문에 답을 하고 있습니다.<ref>(고전7:1) 너희가 쓴 문제에 대하여 말하면</ref>
* 책 이름 약자: 고전<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref>, 1 Cor.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>
* 고린도: 고린도는 에게해와 아드리아해 사이의 협소한 지형에 위치한 항구 도시로 당시 국제적으로 상업, 문화의 중심지였습니다. 당시 올림픽 다음으로 유명했던 운동경기가 고린도에서 개최되었다고 합니다. 고린도 사람들은 쾌락, 운동 경기, 사업, 개인적인 풍요에 열중해 있었고, 그래서 여러 종교, 우상 숭배, 그리고 성적 타락의 문제가 있었습니다.

'''구조와 특징'''

고린도전서는 총 16장으로 구성되어 있고, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 교회 분쟁 (1-4장)
* 도덕적, 윤리적, 영적 타락 (5-10장)
* 교회 질서, 부활 교리 (11-15장)
* 부탁, 인사 (16장)

== 교회 분열 (1-4장) ==
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|200px|십자가에 박히신 예수님 (마 27,막 15,누 23,요 19장)]]
고린도 교회는 바울, [[아볼로]], 게바 ([[베드로]]), [[그리스도]]파로 나누어져 있었습니다. 바울은 분열이 그들이 영적으로 미숙하여 교만하기 때문이라 질책합니다. 바울은 모든 자랑은 그리스도뿐이라 지적하며, 자신을 비롯해 그리스도께 모든 것을 드리고 겸손하게 헌신하는 그리스도의 일꾼을 본받으라 권면합니다.

=== 십자가, 하나님의 능력 (1장) ===
'''인사와 감사 (1:1-9)'''

바울은 인사와 고린도 성도들에 대한 하나님께 감사로 편지를 시작합니다.

* (1:1) 하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울과 형제 소스데네는 아마도 소스데네는 사도행전 18장 17절에 언급된 회당장이자 고린도인들에게 잘 알려진 형제 중 한 사람일 것이다.<ref>(행 18:17) 모든 사람이 회당장 소스데네를 잡아 법정 앞에서 때리되 갈리오가 이 일을 상관하지 아니하니라</ref> 그의 이름이 사도의 이름과 결합된 것으로 볼 때, 그가 이 서신을 기록할 때 그의 서기관이었다고 추측할 수 있습니다.<ref name=Ellicott>Ellicott's Commentary for English Readers</ref>
* (1:4) 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜로 말미암아 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니

'''고린도 교회의 분쟁 (1:10-17)'''

그리고 교회가 바울, 아볼로, 게바, 그리스도파로 나누어지는 것을 질책합니다.

* (1:13) 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 침례를 받았느냐 신앙 생활에서 큰 일에 있어서는 한마음이 되어야합니다. 감정의 통일이 없더라도 애정의 통일은 있게 하십시오. 더 큰 일에 대한 합의는 작은 일에 대한 분열을 소멸시켜야 합니다. 천국에서는 완전한 연합이 있을 것이며, 지상에서 그것에 가까워질수록 우리는 완전함에 더욱 가까워집니다. 바울과 아볼로는 둘 다 예수 그리스도의 신실한 일꾼이요 그들의 믿음과 기쁨을 돕는 자들이었습니다. 그러나 논쟁을 벌이려는 사람들은 당파를 만들었습니다. 가장 좋은 것들은 부패하기 쉬우며, 복음과 교회는 불화와 논쟁의 원인이 되었습니다. 사탄은 복음을 반대하는 그의 주된 계략 중 하나로서 그리스도인들 사이에 분쟁을 일으키려고 항상 노력해 왔습니다. 바울은 더 유용한 일로 복음을 전파하는 동안 침례를 주는 일을 다른 사역자들에게 맡겼습니다.<ref name=Henry>Matthew Henry’s Concise Commentary</ref>

'''하나님의 능력과 지혜이신 그리스도 (1:18-31)'''

복음의 이해는 인간의 지혜가 아닌 하나님의 은혜로 되는 것으로 십자가는 하나님의 능력입니다. 그러므로 우리는 자랑할 것이 없고 의로움, 거룩함, 그리고 구원자 되신 [[예수님]] 만을 자랑해야 합니다.

* (1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라

십자가의 교리는 멸망하는 사람들에게 어리석은 것입니다. 왜냐하면 그들은 인류의 고유한 탁월성을 생각하는 반면, 십자가는 인류에 대한 하나님의 사형 선고를 선포하기 때문입니다. 동일한 교리가 구원의 길에 있는 이들에게 주어지는 하나님의 능력입니다. 왜냐하면 인간이 죄로부터 의롭게 되고 옛 사람에 대해 십자가에 못 박히고 의와 참된 거룩함으로 창조된 새 사람과 연합될 수 있는 것은 오직 그리스도의 피에 대한 믿음을 통해서이기 때문입니다. 그러므로 말의 지혜로 복음을 전하는 것, 즉 인간적인 요소를 높이는 것은 복음의 능력을 빼앗아 가는 것이며, 실제로는 비영적인 사람들이 생각하는 것처럼 복음을 어리석게 만드는 것입니다.<ref name=Cambridge>Cambridge Bible for Schools and Colleges</ref> (참조: 로마서 1:16;<ref>(롬 1:16) 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다</ref> 로마서 3:22;<ref>(롬 3:22) 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라</ref> 에베소서 4:22-23;<ref>(엡 4:22-23) 너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 오직 너희의 심령이 새롭게 되어</ref> 골로새서 3:9-10)<ref>(골 3:10) 새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라</ref>

* (1:31) 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라

=== 십자가에 못 박히신 그리스도 (2장) ===
바울은 자신의 말이나 지혜가 아닌, 성령의 나타나심과 능력으로, 오직 [[예수 그리스도]]와 그의 십자가를 전합니다.

* (2:5) 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라

그리스도는 그의 인격과 직분과 고난에 있어서 복음의 총합이자 본질이시며, 복음 사역자가 설교할 때 가장 중요한 주제가 되어야 하지만, 하나님께서 계시하신 진리와 뜻의 다른 부분을 빼놓아서는 안 됩니다. 바울은 하나님의 뜻을 다 전했습니다. 신실한 사역자들의 두려움과 떨림을 아는 사람은 거의 없습니다. 그들은 자신의 약함을 깊이 인식하고 있기 때문에 자신이 얼마나 부족한지 알고 스스로를 두려워합니다. 그리스도와 그의 십자가만이 전파되었을 때 성공은 전적으로 말씀에 수반되는 신성한 능력 때문이고 그리하여 사람들은 믿게 되어 그들의 영혼의 구원에 이르게 됩니다.<ref name=Henry/>

'''성령으로 보이셨다 (2:6-16)'''

그리스도인은 성령을 선물로 받았습니다. 그래서 성령을 통해 하나님의 지혜 즉 복음을 이해하고 영적으로 분별합니다. 믿지 않는 사람은 성령이 계시지 않음으로 이를 이해하지 못합니다. (2:6-16)
* (2:7) 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라

은밀한 것은 수수께끼 같은 것이 아니라 하나님께서 태초 전에 이미 정하셨던 진실로 하나님의 때 전까지 비밀로 했던 것입니다. 이 진실은 신약시대에 하나님께서 드러내 주신 복음으로 죄인을 구하고 영화롭게 합니다.<ref name=MacArthur>John MacArthur Study Bible</ref>
* (2:12) 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라

(10-16) 하나님께서는 그의 영으로 우리에게 참된 지혜를 계시하셨습니다. 여기에 성경의 신성한 권위에 대한 증거가 있습니다(벧후 1:21).<ref>(벧후 1:21) 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라</ref> 성령의 신성에 대한 증거로, 그는 모든 것을 아시고 모든 것을 살피시며, 심지어 하나님의 깊은 것까지도 살피신다는 것을 주목하십시오. 아무도 하나님의 것을 알 수 없습니다. 오직 그의 성령이신데, 그는 아버지와 아들과 하나이시며 그의 교회에 신성한 신비를 알려 주십니다. 이것은 실제 신성과 성령의 독특한 인격에 대한 가장 분명한 증거입니다. 사도들은 세상적인 원리에 의해 인도되지 않았습니다. 그들은 하나님의 영으로부터 이러한 것들에 대한 계시를 받았고, 같은 영으로부터 구원에 대한 확신을 받았습니다. 그들은 이러한 것들을 성령께서 가르치신 평범하고 단순한 언어로 선포했는데, 인간의 지혜의 꾸며낸 웅변이나 유혹적인 말과는 전혀 달랐습니다. 세상의 지혜로운 사람은 하나님의 영의 것을 받지 않습니다. 육적인 추론의 교만함은 실제로 가장 천한 관능성만큼이나 영성에 반대됩니다. 성화된 마음은 거룩함의 진정한 아름다움을 분별하지만, 평범하고 자연스러운 것들을 분별하고 판단하는 능력은 잃지 않습니다. 그러나 육적인 사람은 신성한 삶의 원리, 기쁨, 선행을 모르는 사람입니다. 하나님은 영적인 사람에게만 당신의 뜻에 대한 지식을 주십니다.<ref name=Henry/>

* (2:16) 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라
신자 외에는 어느 누구도 주님의 마음을 소유하지 못하고, 그 누구도 감히 주님보다 지적 우월한 위치를 차지할 수 없기 때문에 앞 구절(2:15)의 주장이 확립되었습니다. 그리스도의 이러한 마음을 소유하고 있기 때문에 그것을 갖고 있는 사람은 그것을 갖고 있지 않은 사람에게 비밀이 됩니다. 하나님의 은혜에 의해 눈을 뜬 영혼의 삶은 영적인 비전이 없는 사람은 이해할 수 없습니다. 우리는 여기에서 그리스도를 언급하면서 인용한 구절의 원본에는 [[여호와]]라는 점을 간과해서는 안 됩니다.<ref name=Cambridge>Cambridge Bible for Schools and Colleges</ref> (참조: 예레미야 23:18)<ref>(렘 23:18) 누가 여호와의 회의에 참여하여 그 말을 알아들었으며 누가 귀를 기울여 그 말을 들었느냐</ref>

=== 하나님의 동역자들 (3장) ===
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|300px|서신을 집필하는 사도 [[바울]]]]

3장에서 사도는, 1. 고린도인들의 육욕과 분열을 질책합니다(1-4절). 2. 그들이 어떻게 바로잡을 수 있는지 지적합니다. (1) 사역자들은 단지 사역자들에 지나지 않는다(5절). (2) 그들은 같은 뜻을 품었다(6-10절). (3) 그들은 하나이고 같은 기초 위에 지었다(11-15절). 3. 자신의 몸을 정결하게 지킴으로써(16, 17절), 겸손과 스스로를 낮추어(18-21절) 몸을 귀히 여기라고 권고합니다. 4. 그리고 그들이 모든 사람에 대해 동일한 관심을 갖고 있기 때문에 특정한 사역자들을 자랑하지 못하게 합니다(22절).<ref name=Henry/>

* (3:3) 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요
바울은 교회 분열이 그들의 믿음이 성장하지 않았음의 증거라 지적합니다. 성도들에게 바울, [[아볼로]], [[베드로|게바]]가 아닌 [[예수님]]의 터에 공적을 쌓으라 권면합니다. 바른 터에 바른 집을 지을 수 있듯 사람이 아닌 예수님의 터 위에 공적을 쌓아야만 합니다.

* (3:15) 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라
천국에서 모든 사람의 절대적인 평등은 바울의 이해가 아닙니다. '별과 별의 영광이 다르도다’(참고: 고전 15:41).<ref>(고전 15:41) 해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르도다</ref> 바울 자신의 예가 충분한 증거입니다. 즉 바울은 하나님께서 그의 영의 눈을 뜨게 하기 전 나쁜 공적을 쌓았지만 구원받았습니다. 실제로는 아무 공적도 쌓지 못했지만, 자신이 하나님을 적극적으로 섬기고 있다고 믿는 사람은 바깥 어두운 곳으로 쫓겨나지 않을 것입니다. “성실함은 교리를 확증하는 것이 아니라 사람을 구원합니다. 그의 사람은 받아들여지지만 그의 일은 사라지게 됩니다.” 그는 '불처럼' 구원받을 것입니다. 확실히 그가 하나님을 위한 것이라고 정직하게 믿었던 모든 행위가 심판의 시험에서 쓸모없는 지푸라기처럼 사라지는 것을 보는 사람에게는 '불 냄새'가 지나간다고 말할 수 있습니다. 우리 행위의 '모든 찌끼를 제거’되고, 하나님 보시기에 참으로 가치 있는 것만 남습니다.<ref name=Cambridge/>

연옥(Purgatory)에 대해 가톨릭에서 인용하는 성경 구절이 고린도전서 3장 15절입니다. 하지만 그것은 옳은 해석이 아닙니다. 본문(고린도전서 3:12-15)은 신자의 공적이 평가받는 것을 묘사하기 위해 불을 통과하는 예를 사용하고 있습니다. 공적이 좋은 품질의 “금, 은, 보석”이라면 그것은 무사히 불을 통과할 것이며 그에 대한 상을 받을 것입니다. 반면 공적이 품질이 낮은 “나무와 풀과 짚”이라면 불에 타서 상을 받지 못할 것입니다. 이 구절은 신자가 불을 통과한다고 말하는 것이 아니라 오히려 신자의 공적이 불을 통과한다고 말합니다. 고린도전서 3장 15절은 신자가 “불길로 정결함을 받는 것”이 아니라 “불길 가운데서 피하는 것”을 언급하고 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/purgatory.html</ref>

* (3:18) 아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라

어리석은 자가 돠라 즉 세상적 기준 지혜에서 돌아서야 합니다.<ref name=NIV>Zondervan NIV Study Bible (1984)</ref>

* (3:23) 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라
그리스도께서 성부와 하나인 것처럼 성도도 그리스도와 하나입니다.<ref name=NIV/>

=== 그리스도의 일꾼 (4장) ===
[[바울]]은 자신을 비롯한 사도들이 [[그리스도]]의 일꾼으로 자신의 모든 것을 바쳐 수고하는 모습을 모범으로 삼아야 하고, 아직도 육신에 따라 살며, 교만한 고린도 성도들을 사랑으로 질책합니다.

* (4:5) 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라
이것은 [[주의 날]]이라는 단어로 설명됩니다. 그날이 오면 진리가 확인될 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 현재 어둠 속에 숨겨져 있는 모든 것을 빛으로 가져오실 것이고, 각 마음의 내적 동기를 드러내실 것이기 때문입니다. 그러면 모든 사람은 (고린도의 한 당 지도자만이 아니라) 사람에게서가 아니라 하나님에게서 마땅하고 합당한 칭찬을 받게 될 것입니다.<ref name=Ellicott/>

* (4:8) 너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라
가장 좋은 의미에서 성도들은 그리스도에 의해 된 왕들이다. 그리고 그들을 위해 준비된 면류관과 보좌와 같은 왕족의 이름과 깃발뿐만 아니라 왕국도 가집니다. 은혜의 왕국을 가지고 있습니다. 그들은 그것을 지금 누리고 있으며 결코 잃지 않을 것입니다. 거기서 그들은 하나님의 영의 영향력 아래서 강력한 은혜의 지배를 받으며 부패한 자신의 마음, 발 아래 있는 세상, 그리고 추방된 사탄을 다스리며 왕으로 통치합니다. 그들은 장차 영광의 왕국을 상속받을 것입니다. 그러나 바울은 여기서는 이런 종류의 어떤 것도 의도하지 않았습니다. 그 말의 의미는 고린도 성도들이 사도들로부터 독립할 만큼 지식의 수준에 도달했다고 추측했다는 것입니다.어떤 지시나 지시도 필요하지 않고, 아주 평온하고 마음이 편안하며, 외적인 번영을 누리기 때문에 그들은 왕으로서 바랄 수 있는 가장 행복한 삶을 살고 있어야 합니다. 그것이 그들에 대한 바울의 진심 어린 소망입니다.<ref name=Cambridge/>

* (4:14) 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라
* (4:16) 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라

== 도덕적 윤리적 영적 타락 (5-10장) ==
[[파일:Pegasus - the symbol of New Corinth.jpg|thumb|left|300px|고린도의 상징 페가수스]]

=== 성적 문란 (5장) ===

고린도 교회에 음행하는 자가 있었습니다. 바울은 성도의 성적 문란을 간과하고 있는 교회를 질책하며, 교회 정결, 성적 죄를 짓는 이의 영혼을 위해 그를 교회에서 내쫓으라 명령합니다.

* (5:5) 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라
이 구절에 대한 두 가지 해석이 있습니다. (1) 파문 즉 교회에서 제외된 사람이 이로써 엄숙히 사탄에게 다시 넘겨지는 것으로 이해됩니다. 그는 처음 기독교인이 되었을 때 사탄의 제국에서 구원받았었습니다. 그러면 '육신의 멸망'과 영의 구원은 육욕의 소멸, 회개, 그리고 삶의 변화를 의미하는 것으로 설명됩니다. 그러나, (2) 구약의 [[욥]], 신약의 아나니아, 삽비라([[사도행전 5장]], 마술사 엘루마([[사도행전 13장|행 13:8-12]])와 같은 일시적인 징계로 이해하는 것이 더 좋습니다. 그러한 해석은 랍비들 사이에서 흔히 볼 수 있었습니다. 그것은 누가복음 13:16;<ref>(눅 13:16) 그러면 열여덟 해 동안 사탄에게 매인 바 된 이 아브라함의 딸을 안식일에 이 매임에서 푸는 것이 합당하지 아니하냐</ref> 고린도후서 12:7<ref>(고후 12:7) 여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사탄의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라 </ref>(여기서 '사자'는 '천사'로 번역될 수 있음), 그리고 고린도전서 11:30이<ref>(고전 11:30) 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니</ref> 있습니다. 징계는 연단과 궁극적인 영의 회복을 위한 것이었습니다.<ref name=Cambridge/>

* (5:13) 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라

=== 세상 법정에 송사하지 말라 (6장) ===
형제간에 문제를 세상 법정으로 가져가는 것이 부끄러운 일이라고 바울은 지적합니다. 성도는 세상을 심판하고 천사까지도 심판하게 될텐데 불의한 자(세상 법정)에게 송사하느니 차라리 불의를 당하는 것이 낫다는 것입니다. (6:1-11)

* (6:2) 성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 세상도 너희에게 판단을 받겠거든 지극히 작은 일 판단하기를 감당하지 못하겠느냐
그리스도인들은 형제이기 때문에 서로 다투어서는 안 됩니다. 그러면 많은 소송을 예방하고 많은 다툼과 분쟁을 종식시킬 수 있을 것입니다. 우리 자신이나 가족에게 큰 피해를 입힌 문제에서 우리는 그것을 바로잡기 위해 합법적인 수단을 사용할 수 있지만, 그리스도인은 용서하는 성품을 나타내야 합니다. 분쟁이 있는 문제에 대해 세상 법정을 찾기보다는 (교회 내에서) 스스로 해결해야 합니다. 그것들은 사소한 것이며, 먼저 자신의 영혼을 다스린다면 쉽게 해결될 수 있습니다. 참고 참으면, 그들 가운데 역량이 가장 부족한 사람도 그 싸움을 끝낼 수 있을 것입니다. 그리스도인들 사이에 사소한 다툼이 그치지 못하고 형제들이 해결할 수 없다는 것은 부끄러운 일입니다. 자신의 마음의 평화와 이웃의 평온이, 다툼에서 이기는 것보다 더 가치가 있습니다. 형제들 가운데서 소송이 제기된다는 것은 그들에게 문제가 있는 것입니다.<ref name=Henry/>

'''몸으로 하나님께 영광을 돌리라 (6:12-20)'''

바울은 또한 고린도 교인중에 음행하는 일 즉 매춘에 관해 지적합니다. 우리가 그리스도로 인해 죄에서 자유하는 자가 되었습니다. 우리의 몸은 그리스도의 지체로서 한 영으로 연합하였습니다. 그리스도의 영이 거하는 전입니다. 우리의 몸은 핏값으로 산 것이니 자기의 것이 아닙니다. 그러므로 우리의 몸은 음행을 피하고 우리 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다.

* (6:12) 모든 것이 내게 가하나 다 유익한 것이 아니요 모든 것이 내게 가하나 내가 무엇에든지 얽매이지 아니하리라
고린도 교인 중 어떤 사람들은 '모든 것이 나에게 가하다’라고 말할 준비가 되어 있는 것 같습니다. 이 위험한 자만심에 바울은 반대합니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 자유가 있습니다. 우리는 그 자유 안에 굳건히 서 있어야 합니다. 그러나 분명히 그리스도인은 결코 육체적인 욕구의 지배를 받지 않을 것입니다. 몸은 주님을 위한 것입니다. 의의 도구가 되어 거룩함에 이르게 하고, 결코 죄의 도구가 되어서는 안 됩니다.<ref name=Henry/>

* (6:20) 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

=== 결혼에 대하여 이르다 (7장) ===
[[파일:Korea_Royal_Cuisine_Festival.jpg|thumb|330px|한국의 전통 결혼식]]

고린도 교인들이 바울에게 결혼을 안하는 것이 나은지 질문한 것에 대한 답변으로 시작합니다. 당시 고린도는 부부생활을 하지 않아야 한다는 금욕주의와 영만 가치있고 몸은 무가치하므로 마음대로 사용해도 된다는 영지주의가 혼란스럽게 교회안에 성도까지 미혹하던 상황이었습니다. 먼저 바울은 음행을 피하기 위해 결혼하고 서로 의무를 다하라고 말합니다. 그래서 사탄의 시험에 넘어가지 않을 수 있습니다. 신자들은 이혼하지 말것이며, 만약 배우자가 불신자인 경우는 불신자 배우자의 뜻대로 하라고 말합니다. 거룩한 배우자로 인해 구원을 받을 수도 있기 때문입니다.

* (7:4) 아내는 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며 남편도 그와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내가 하나니

결혼 생활의 의무와 관련, 모든 일에 있어서 우리는 상대의 안락과 복지, 행복을 먼저 생각해야 한다는 귀중한 원칙을 상기하게 됩니다. 특히 이기심 때문에 반대로 하지 않도록 조심합니다. 왜냐하면 그것은 ‘형제의 기분을 상하게 하기 때문입니다.'<ref name=Cambridge/>

'''처녀와 과부에게 주는 권면 (7:25-40)'''

독신의 은사가 있으면 독신으로 주를 더 잘 섬기는 것이 좋지만 결혼을 하는 것이 더 주님을 잘 섬기는 길이면 그것도 좋은 일이라고 가르칩니다.

당시의 고난을 생각하면 미혼의 상태가 가장 좋았습니다. 그럼에도 불구하고 바울은 결혼을 정죄하지 않습니다. 많은 사람이 결혼하는 것을 금하고, 해야 할 일이 있든 없든 독신으로 지내겠다는 서약을 얽매는 것은 사도 바울의 뜻과 얼마나 반대입니까! 그는 모든 그리스도인에게 세상에 대한 거룩한 무관심을 권고합니다.<ref name=Henry/>

* (7:40) 그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라

이 점에 관해 사도 바울의 마음에는 어떤 의심도 없었습니다. 사용된 단어는 그가 주는 조언이 성령의 지시에 따라 말하고 있다 의미합니다.<ref name=Cambridge/>

=== 남을 위한 배려 (8-9장) ===
'''우상에게 바친 제물 (8장)'''

우상에게 바친 제물을 먹는 것을 꺼리는 유대인 그리스도인도 있고 우상 제물을 먹어 그리스도의 자유를 증명해야 한다는 견해를 가진 사람들도 있었습니다. 이 분쟁의 원인은 사랑이 없는 지식 때문이라고 바울은 지적합니다. 우상에게 바쳐진 음식에는 아무 능력이 없으나 모두가 이런 지식이 있는 것이 아니므로 믿음이 연약한 자들에게 걸림돌이 된다면 먹지 않아 연약한 자를 실족하지 않게 하는 것이 지식보다 나은 사랑이라는 것입니다.
* (8:1) 우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니 “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>

'''사도의 권리 (9장)'''

9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.
* (9:27) 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다

몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/>

사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

=== 우상 숭배 경고 (10장) ===
바울은 유대인들의 조상들이 하나님의 은혜를 경험 하였음에도 우상을 섬기고 멸망 했던 사실들을 나열하며(출 17:6;<ref>(출 17:6) 내가 호렙 산에 있는 그 반석 위 거기서 네 앞에 서리니 너는 그 반석을 치라 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라</ref> 민 26:65;<ref>(민 26:65) 이는 여호와께서 그들에게 대하여 말씀하시기를 그들이 반드시 광야에서 죽으리라 하셨음이라 이러므로 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 한 사람도 남지 아니하였더라</ref> 민 25:1)<ref>(민 25:1) 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라</ref> 본보기가 되니 우리는 그러지 말자는 것입니다. 그리스도의 성찬에 참여하는 자라도 우상숭배를 하는 자면 조상들 처럼 될 수 있다고 경고합니다. 그리고 바울은 우리가 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 하라고 권면합니다.

* (10:31) 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라

하나님의 영광, 그것이 당신의 모든 행동의 목적이 되어야 합니다. 먹고 마시는 것 자체는 별것 아닌 일이지만 상황에 따라서는 그것이 가장 중요한 문제가 될 수도 있습니다. 예를 들어 우리 시대에 술을 금하는 문제는 바울이 이 장에서 제시한 것과 동일한 원칙에 따라 다루어져야 할 문제입니다. 그러한 질문은 오직 한 가지 근거, 즉 그것을 가하거나 삼가는 것이 하나님의 영광과 가장 잘 부합하는지에 근거하여 접근하고 결정해야 합니다.<ref name=Cambridge/>

* (10:33) 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라

그리스도인은 자신의 자유를 다른 사람에게 해를 끼치거나 자신을 비난하는 데 사용하지 않도록 주의해야 합니다. 먹고 마시는 것, 그리고 우리가 하는 모든 일에서 우리는 하나님의 영광을 목표로 삼아 그분을 기쁘시게 하고 그분을 존경해야 합니다. 이것이 모든 것의 가장 큰 목적이며, 우리 모든 선택의 기준이 됩니다. 거룩하고 평화롭고 자비로운 정신은 가장 큰 적들을 무장해제시킬 것입니다.<ref name=Henry/>

* 참고: [[고린도전서 10 (속박하는 자유)]]

== 교회 질서 (11-14장) ==
=== 여자가 머리를 가리는 것 (11장) ===

바울 당시의 근동 지역의 풍습으로 여인이 머리를 가리는 것은 남자에게 순종하고 남편의 보호 아래 있다는 표시였습니다. 만약 그렇지 않으면 창녀나 남자를 유혹하려는 의도로 보았습니다. 그런데 고린도 교회에 자유사상으로 머리 가리개 없이 오는 여인들이 있었습니다. 바울은 하나님의 창조 질서를 설명하며 바울이 고린도 교회에 전한 전통에 따라 교회의 덕을 세울 것을 권면합니다.

* (11:3) 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라

이 단어의 개념에는 특히 통치(dominion)가 표현됩니다. 인간 조직에서와 마찬가지로 모든 구성원에 대한 지배권 행사는 머리로부터 나옵니다. 가족에서는 남자, 교회에서는 그리스도, 우주에서 하나님으로부터 나옵니다.<ref name=Cambridge/>

* (11:11) 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라

여기에는 여자가 남자에게 종속된다는 명시적인 선언이 과장되거나 왜곡되지 않도록 주의할 말씀이 있습니다. 한 성별이 다른 성별에 종속되는 것은 각 성별이 고립되는 것이 아니라 상호 연결을 의미합니다. 여자는 “주 안에서”, 즉 교회 질서에서 남자로부터 독립된 것이 아니라 남자에게 의존합니다.<ref name=Ellicott/>

'''성만찬의 제정 (11:17-34)'''

또 다른 문제는 그들의 모임이 분쟁이 있고 또한 주의 만찬시 다른 형제를 배려하지 않았습니다. 바울은 떡을 떼고, 잔을 마실 때마다 우리를 위해 몸이 찢기시고 피 흘려 돌아가신 예수님을 기억하고 그 사실을 전하는 것이 목적임을 상기 시킵니다. 그리고 합당하지 않게 성찬에 참여하는 것을 경고합니다.(관련 말씀: 마 26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:14-20)

* (11:25) 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니
* (11:26) 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라
* (11:30) 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니

바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.<ref>(요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니</ref> 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.<ref name=Pulpit/>

=== 그리스도의 몸 (12장) ===
'''성령의 은사 (12:1-11)'''

교회는 그리스의 몸으로 각 성도는 지체의 각 부분입니다. 각기 다른 모습과 역량으로 서로 이해하며, 섬기고 하나가 되어야 합니다. 은사는 그리스도를 주라 시인하는 그리스도의 몸 된 교회를 위하여 한 성령에 의해 주신 것입니다.

* (12:4) 은사는 여러 가지나 성령은 같고

'''하나의 몸과 많은 지체 (12:12-31)'''

그러므로 그리스도의 몸의 지체로 비유된 댜양한 은사들은 서로에게 필요한 것이며 분쟁없이 서로 같이 돌봐 그리스도의 교회를 유익하게 하는 것이 목적입니다.

* (12:27) 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라 각 교회는 모든 교회의 일종의 축소판입니다. 바울은 고린도 교회가 모든 교회의 지체라는 뜻이 아니라, 고린도 교회의 그리스도인 각자가 교회의 지체라는 뜻입니다.<ref name=Pulpit/>

* (12:31) 너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라

이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.<ref name=Ellicott/>

=== 사랑 (13장) ===
[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg|thumb|330px|그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라
(고전 13:13)]]

성령이 주신 뛰어난 은사도 사랑없이는 아무 유익이 없다며 사랑의 중요성을 강조하고 있습니다. 하나님 나라가 와도 사랑은 영원합니다.
* (13:3) 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라

앞 장의 끝 부분에서 언급된 “가장 좋은 길”은 우리가 일반적으로 사용하는 자선이라는 단어의 사랑이 의미하는 것이 아니라, 그 온전한 의미의 사랑입니다. 하나님과 이웃에 대한 진정한 사랑. 이것이 없으면 가장 영광스러운 은사도 우리에게 아무 가치가 없고 하나님 보시기에 아무 가치가 없습니다. 명석한 머리와 깊은 이해도 친절하고 자비로운 마음 없이는 아무 가치가 없습니다. 자유롭고 자비로운 마음이 없이도 개방적이고 아낌없는 손길이 있을 수 있습니다. 이웃에게 선을 행하는 것이 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 선의에서 행해지지 않는다면 우리에게는 아무 것도 되지 않을 것입니다. 우리가 가진 모든 것을 내어주더라도 하나님께 마음을 쏟지 않는다면 아무 유익이 없을 것입니다. 심지어 가장 힘든 고통도 의미가 없습니다. 부패하고 이기적인 마음으로 의미없고 결함이 있는 선행을 통해 인정과 보상을 구하는 사람은 자신을 속이고 있는 것입니다!<ref name=Henry/>

* (13:4-6) 사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고
* (13:10) 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라
이 구절은 강조된 “올 때”를 사용하여 은사가 끝날 때가 이 경륜의 시대의 끝임을 보여줍니다. 완전한 것이 들어올 때까지 불완전한 것이 그치지 않을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

* (13:13) 그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라

=== 방언과 예언 (14장) ===
예언하는 것, 즉 성경을 해석하는 것은 방언을 말하는 것과 비교됩니다. 이것은 성경의 단순한 해석보다 더 주목을 끌었습니다. 그것은 교만을 더 만족시켰지만 기독교 자선의 목적을 덜 촉진시켰습니다. 그것은 인간의 영혼에도 똑같이 유익하지 않을 것입니다. 이해할 수 없는 것은 결코 교화할 수 없습니다. 아무리 훌륭한 설교라도 듣는 사람이 말하거나 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 아무 유익도 얻을 수 없습니다. 모든 능력이나 소유물은 그 유용성에 비례하여 가치가 있습니다. 열렬하고 영적인 애정이라 할지라도 이해력의 행사에 의해 지배되어야 합니다. 그렇지 않으면 사람들은 그들이 증진시키겠다고 공언하는 진리를 불명예스럽게 할 것입니다.<ref name=Henry/>

* (14:1) 사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라
왜냐하면 방언은 다른 사람이 알아 들을 수 없기 때문에 예언(설교, 가르치는 것)처럼 교회애 덕을 세울 수 없습니다. 그러므로 방언으로 기도하려면 반드시 통역이 있어야 합니다.

* (14:22) 그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라
이것은 이전 구절에서 암시된 예언에 대한 해석은 아니지만, 바울은 이제 교회에 존재하는 “방언”의 은사로 돌아가서 언급된 사실에 의해 제시된 이 은사에 관한 생각을 소개합니다. 이스라엘 가운데서 알아듣지 못하는 방언이 들리는 가운데 들리는 것은 믿지 않는 유대인들에게 표징이 되었다는 것입니다. 방언은 예언보다 더 높은 평가를 받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 방언의 기능은 전자의 기능보다 실제로 더 웅대하기 때문입니다. 방언은 불신자들의 주의를 끄는 데 유용했고, 올바로 사용하면 그들의 확신을 불러일으키는 데도 유용했습니다. 그러나 예언은 가장 높은 의미에서 신자들에게 유용합니다.<ref name=Ellicott/>
* (14:33) 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라

그러므로 예언을 하던 방언을 하던 품위있게 질서있게 하라고 바울은 말합니다.

=== 부활 교리 (15장) ===
[[파일:Resurrection.jpg|thumb|left|250px|예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12;요 20:1-10)]]

15장에서 사도는 기독교의 위대한 진리, 즉 죽은 자의 부활을 다루고 있습니다. (1) 구주의 부활의 확실성 (1-11절), (2) 이 진리를 바탕으로 죽은 자의 부활이 없다고 말하는 사람들에 대한 반박 준비 (12-19절), (3) 구주의 부활로부터 죽은 자의 부활을 확증하고 다른 고려 사항을 통해 고린도인의 믿음을 확증 (20-34절), (4) 이 진리에 대한 반대에 대답과 부활 시 신자들의 몸에 일어날 큰 변화 (35-50절), (5) 마지막 나팔소리에 사는 자들에게 어떤 변화가 일어날 것인지, 그리고 의인들이 사망과 그 권세를 완전히 정복하게 될 것 (51-57절), 그리고, (6) 그리스도인들에게 주님을 섬기는 일에 굳게 결심하고 부지런히 일하라는 매우 진지한 권고로 15장을 요약합니다. 왜냐하면 그들은 주님으로부터 영광스러운 보상을 받을 것임을 알기 때문입니다. (58절)<ref name=Henry/>

'''그리스도의 부활 (15:1-11)'''

[[바울]]이 고린도에 전한 복음은 [[그리스도]]께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 성경대로 사흘 만에 다시 살아 나신 것을 믿어 구원을 얻는다는 것입니다. [[예수님]]의 부활은 [[게바]]와 열두 제자 그 후에 오백여 형제들에게 동시에 보이셨고 바울에게도 보이셨습니다.

* (15:3) 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고
* (15:4) 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사
히브리어 성경(구약) 전체에 걸쳐 메시아에 대한 약속이 분명히 주어졌습니다. 이러한 메시아에 대한 예언은 예수 그리스도가 태어나기 수백 년, 때로는 수천 년 전에 이루어졌으며, 예수 그리스도는 분명히 이 땅을 걸으며 예언을 성취한 유일한 사람입니다. 사실, 창세기에서 말라기까지 이 기름부음받은 자의 오심을 자세히 설명하는 구체적인 예언이 300개 이상 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/death-resurrection-Messiah.html</ref>

'''죽은 사람의 부활 (15:12-34)'''

그런데 고린도 교인중에는 잘못 된 이해로 부활이 없다고 하는 사람이 있었습니다. 그래서 바울은 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도가 다시 살아나지 못하셨으며 그렇다면 우리의 믿음도 헛것이라고 말합니다. 왜냐하면 그리스도의 부활은 우리의 죄가 그리스도 십자가의 대속으로 하나님의 진노로 부터 용서 받은 것의 확증이기 때문입니다. 부활이 없다면 아담으로 부터 시작된 죄는 우리 가운데 여전히 있는 것 입니다. 그러나 죄가 아담 한 사람으로 모든 인류가 죽은 것같이 그리스도안에서 모든 사람이 삶을 얻었으니 이는 죽을자들의 첫 열매가 되셨고 그리스도안에 있는 우리에게도 그러합니다. 부활하신 주님을 봤고, 본 사람이 많으므로, 제자들은 담대하게 위험을 두려워하지 않고 전할 수 있었습니다.

* (15:14) 그리스도께서 만일 다시 살아나지 못하셨으면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며
[[사도 바울]]은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 보여 주면서 부활이 없을 것이라고 말하는 사람들에게 대답합니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 의롭다 하심이나 구원이 없었을 것입니다. 그리고 그리스도께서 죽은 자 가운데 계시다면 그에 대한 믿음은 헛되고 무의미하지 않겠습니까? 육신의 부활에 대한 증거는 우리 주님의 부활입니다. 믿음 안에서 죽은 자들조차도 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 죄로 멸망했을 것입니다. 그리스도를 믿는 모든 사람은 구속주로서 그분에게 소망을 두고 있습니다. 그분에 의한 구원과 구속에 대한 소망입니다. 그러나 부활이나 미래의 보상이 없다면 그분에 대한 그들의 소망은 이생에 대한 소망일 뿐입니다. 그리고 그들은 믿지 않는 이들보다 더 나쁜 상태에 있었을 것입니다. 특히 사도들이 기록한 당시와 상황에서 더욱 그렇습니다. 당시 그리스도인들은 모든 사람에게 미움을 받고 박해를 받았습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그들은 모든 사람 중에서도 가장 극심한 박해의 시기에도 모든 어려움과 시련 속에서 든든한 위안을 누립니다.<ref name=Henry/>

* (15:22) 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라
아담과 같은 본성을 소유한 모든 인류는 죽음에 처해 있습니다. 그리스도와 공통된 성품을 소유한 모든 사람은 그리스도께서 이미 달성하신 부활에 참여하게 될 것입니다. 참조. 요한복음 5:21;<ref>(요 5:21) 아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라</ref> 요한복음 6:27; 요한복음 6:39-58; 요한복음 11:25.<ref>(요 11:25) 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고</ref>

'''몸의 부활 (15:35-58)'''

고린도 교인중에는 죽어 썩어 버린 자들이 어떻게, 어떤 몸으로 부활하는지 묻는 사람들이 있었습니다. 바울은 씨앗이 땅에 묻히면 씨앗의 형태가 아닌 다른 형체가 되는 비유로 쉽게 설명하며 그러나 그 전의 몸과 부활의 몸의 변형을 설명합니다. 썩을 몸에서 썩지 않을 것으로 (영원성), 욕된 것에서 영광스러운 것 (죄의 구속에서 자유), 약한 것에서 강한 것 ,육의 몸에서 신령한 몸으로 변형됩니다. 그리스도께서 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자에게 일어날 것입니다. 죄의 삵인 사망에게 그리스도가 승리하셨습니다.

* (15:51) 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니
사도는 세상의 종말이 당시 살고 있는 일부 사람들의 생애에 올 수도 있다고 믿었습니다. 우리 모두가 자는 상태(죽음)가 아닐 수 있지만 모두는 변화될 것이라고 말합니다. 육신의 몸에서 영의 몸으로의 변화가 반드시 필요합니다. 어떤 사람에게는 죽음의 일반적인 과정을 통해 올 것입니다. 그리스도의 재림 때에 살아 있는 자들에게는 그 일이 갑자기, 한 순간에 임할 것입니다. 죽은 자들은 살아나고 우리(산 자)는 변화될 것입니다.<ref name=Ellicott/>

== 부탁과 인사 (16장) ==
'''성도를 위하는 연보 (16:1-12)'''

바울은 예루살렘을 위한 헌금을 매주 첫날에 미리 준비해 두었다가 교회에서 인정한 사람을 통해 예루살렘에 전달할 것을 말합니다.
* (16:2) 매주 첫날에 너희 각 사람이 수입에 따라 모아 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라

다른 그리스도인이나 교회의 좋은 본이 우리를 자극해야 합니다. 좋은 용도로 보물을 쌓아두는 것이 좋습니다. 이 세상에서 부유한 사람들은 선행에 부유해야 합니다(딤전 6:17,18).<ref>(딤전 6:17-18) 네가 이 세대에서 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 선을 행하고 선한 사업을 많이 하고 나누어 주기를 좋아하며 너그러운 자가 되게 하라</ref> 부지런한 손이라도 하나님의 축복 없이는 부자가 될 수 없습니다(잠 10:4,22).<ref>(잠 10:4, 22) 손을 게으르게 놀리는 자는 가난하게 되고 손이 부지런한 자는 부하게 되느니라 여호와께서 주시는 복은 사람을 부하게 2)하고 근심을 겸하여 주지 아니하시느니라</ref> 그리고 우리가 가진 모든 것을 그분의 선물로 보는 것보다 우리를 하나님의 백성과 자녀들에 대한 사랑을 불러일으키는 데 더 적절한 것이 무엇이겠습니까? 자비는 하나님을 향한 참된 사랑의 진정한 열매이며, 따라서 그분의 시대에 합당한 봉사입니다.<ref name=Henry/>

'''권면과 끝 인사 (16:13-24)'''

[[디모데]]가 방문하러 올 때 잘 대접해 줄 것과 부탁합니다. 또한 교회를 위해 섬기고 있는 스테바나와 브드나도와 아가이고같이 수고하는 이에게 순종하라고 합니다. 아시아의 교회들의 문안을 전하며, 주룰 사랑하지 않으면 우리는 모두 죄의 저주 아래에 있게 된다고 경고합니다. 주의 사랑에 의지하여 깨어서 믿음으로 용감하게 주의 오심을 바라라며 그리스도의 은혜가 함께할 것을 축복하며 고린도 전서를 마무리합니다.

* (16:13-14) 깨어 믿음에 굳게 서서 남자답게 강건하라 너희 모든 일을 사랑으로 행하라
* (16:22) 만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다 우리 주여 오시옵소서 또는 우리 주께서 임하셨도다

== 관련 자료 ==
[[파일:Sack of Corinth.jpg|thumb|300px|로마 군대에 약탈 당하는 고린도 (BC 146년)]]
'''관련 문서'''
* [[고린도후서 (2 Corinthians)]]
* [[에베소서 (Ephesians)]]
검색: 고린도전서
{{#ask: [[분류:고린도전서]]|format=ul|}}
'''바이블프로젝트'''

<youtube>SoxLSx5DOjg</youtube>

'''참고한 자료'''

* Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
* John MacArthur Study Bible
* A Survey of New Testament (Robert H. Gundry)
* https://biblehub.com/commentaries/1_corinthians/1-1.htm Bible Hub
* http://kcm.co.kr/bible/kor/1co1.html 개역개정 - 한국컴퓨터선교회
* https://www.esv.org/1+Corinthians+1/
* https://en.wikipedia.org/wiki/First_Epistle_to_the_Corinthians
* https://www.christianity.com/bible/commentary/matthew-henry-complete/1-corinthians/

'''각주'''
<references />

[[분류:고린도전서]]
[[분류:바울]]

고린도전서 10 (속박하는 자유)

2026-09-29T23:48:19Z

Good4joy:

* 본문: 고전 10:23-11:1

==서론: 진정한 자유==

자유 하면 생각나는 것이 무엇입니까? 저는 8/15 광복절, 7/4 미국 독립기념일, 언론의 자유, 그리고 자유민주주의 등이 생각납니다. 변호사이자 독립운동가였던 패트릭 헨리는 1775년 버지니아 컨벤션의 한 연설에서 "자유가 아니면 죽음을 달라"라는 유명한 말도 했습니다. 또한 금전에서 자유, 아픈 몸에서 자유, 자녀 걱정에서 자유, 그리고 성생활에서 자유 등에서 사람들은 자유를 간절히 추구합니다. 그런데 자유 민주주의 국가에서도, 자유를 찾는 시위나 운동은 오늘날에도 여러 모양으로 계속 일어나고 있고, 돈이 많은 부자도, 건강한 사람도, 자식이 모두 잘 되어 보이는 부모도, 여자 친구가 많은 플레이보이도, 더 많은 혹은 또 다른 자유를 찾는 것이 우리의 현실이 아닌가 합니다. 모든 자유 추구를 다 함께 싸잡아서 비유하는 것은 무리가 있겠지만, 대부분의 세상적인 자유의 추구는 마치 바닷물을 마시며 더 목말라하는 모습 같아 보이기도 합니다. 이는 하나님께서 주시는 진정한 자유를 얻지 못해서라고 생각합니다.

* 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라 (요한복음 8:32)

하나님의 사랑, 즉 예수님을 아는 것이 우리를 진정으로 자유롭게 한다고 성경은 말씀하고 있습니다. 죄의 구속에서 자유하고 창조하신 목적대로 살아가며, 하나님께서 주시는 평화를 누리는 것이 진정한 자유인 줄을 우리는 압니다. 세상은 자유를 더 많이 가지려 하지만, 성경은 사랑 때문에 자유를 내려놓을 수 있는 사람이 가장 자유로운 사람이라고 말합니다. 그 진리를 조명하셔서 우리가 예수님을 주님이라 고백하게 하시는 성령님께, 그리고 더는 갈증 없이 생수를 마실 수 있게 하시고, 의의 길로 이끌어 주시는 주님께 감사하며 다시 한번 찬양을 올려 드립니다.

그리스도인은 진정한 자유를 얻었습니다. 그런데 그 자유함에 대해 고린도 교회 사람들은 오해가 있었고 잘못된 관행이 있었습니다. 이에 대한 사도 바울의 충고와 권면을 오늘 주시는 말씀을 통해 같이 묵상해 보겠습니다.

==방종은 자유가 아님 (10:23)==

바울의 편지 내용에 의하면 고린도 교회 사람들은 은사는 많았지만 (1:4-7) 영적으로 미숙했다고 합니다(3:1-4). 교회는 여러 파로 나뉘었고 (1:10 - 4:21), 근친상간, 동성애 등 도덕적으로 그리고 성적으로 문란했습니다. (5; 6:12-20) 또한 교인들 간의 법정 소송 (6:1-8) 등 교회 내에 많은 문제가 있었습니다. 마치 여러 교회의 문제들을 한 곳에 종합적으로 모아 놓은 것 같습니다. 이런 고린도 교회의 모습을 보며 그 교회를 개척한 영적 아비로서 바울은 얼마나 마음이 아팠을까도 생각해 봅니다.

고린도교회는 사랑이 부족했고, 그래서 '모든 것이 가하다'는 자유를 자기 욕망을 위한 면허처럼 사용했습니다. 이에 대한 바울의 가르침입니다.

* (10:23) 모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니니

NIV 영어 성경에는 “I have the right to do anything,” you say라고 해서 바울이 아니고 고린도 교회 사람들이 "모든 것이 가하다”라고 말하고 있다는 것을 조금 더 분명하게 표현하고 있습니다. ESV와 KJV 성경에는 그렇게 쓰여있지 않던데, 6장에서 음란 행위 등 자신에게 즐거움을 주는 모든 것을 할 수 있는 자유가 있다고 자랑하고 있는 것에 대하여도 6:12절에 같은 문장이 사용되고 있는 것을 보아 NIV 번역이 좀 더 이해하기 편했습니다.

구원받았으니 아무렇게나 살아도 된다는 생각은 잘못된 것이고, 그런 관행이 유익하거나 덕을 세우는 것이 아니라고 바울은 지적합니다. 바울은 자유를 빼앗지 않습니다. 오히려 진짜 자유인이기 때문에 사랑을 위해 자신의 자유를 내려놓을 수 있다고 말합니다.

==사랑으로 절제하는 자유 (10:24-30)==

그리스도인은 자신의 자유, 권리, 혹은 즐거움을 구하는 것이 아니라 다른 이들의 유익을 위해서라면 그것을 자제해야 합니다.

* (10:24) 누구든지 자기의 유익을 구하지 말고 남의 유익을 구하라

많은 세상적인 자유의 바람이나 행함은 가만히 들여다보면 뿌리가 자신의 편함이나 유익을 위한 이기주의를 바탕으로 하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 그리스도인의 진정한 자유는 이기주의의 죄에 빠지는 것이 아니라 남의 유익을 구하는 것이라고 바울은 가르칩니다. 그리고 더 나아가 자유를 행함이 설령 우리 지혜로 합법적이거나 옳은 것이라도 그리스도인은 남의 입장과 유익을 먼저 고려해야 합니다.

* (10:25) 무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라
* (10: 27-28) 불신자 중 누가 너희를 청할 때에 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 차려 놓은 것은 무엇이든지 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 그 양심을 위하여 먹지 말라

우상 숭배에 쓰였던 음식이라도 시장에 나와서 팔리고 있는 것은 우상 숭배에 직접적인 의미를 잃은 것이기에 질문하지 말고 먹으라고 합니다. 우상 숭배가 아닌 우상 자체는 의미가 없는 것이고, 고기는 하나님께서 창조하신 것 중에 하나이니 우리는 우상 숭배에 쓰였던 고기라도 감사하며 먹을 수 있습니다. 바울은 고기를 먹는 것이 문제가 아니라 누군가의 양심을 상하게 하는 것을 문제 삼고 있습니다. 즉, 고기가 죄가 아니라 사랑이 없는 태도가 죄입니다.

그런데 누군가 그 문제를 제기하였는데 그분의 의견이나 입장을 무시하며 그것을 그냥 먹는 것은 옳은 행위가 아닙니다. 그것은 그분에게 우상 숭배를 눈감아 주거나 심지어는 우상 숭배에 참여한다는 오해를 줄 수 있습니다. 그래서 우상 숭배에 쓰였던 고기를 먹는 것이 옳지 않다고 그의 양심에는 거슬림에도 불구하고 그 고기를 먹거나 혹은 다른 죄를 범하는데 과감하거나 불감하게 되는 나쁜 결과를 가져올 수 있습니다.
* (로마서 14:16) 그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라

즉 남을 고려하지 않은 우리의 이해 내에서 책임감 없이 행하는 자유는 악한 결과를 초래할 수 있다고 NIV 주석은 설명하고 있습니다.
우리는 모든 행동에 있어 남을 고려하는 신중함이 있어야겠습니다. 이 부분에서 말을 조심하지 않고 함부로 하는 경향이 있는 제 자신이 부끄럽고 이 자리를 빌려 반성합니다.
바울은 결론을 맺고 있습니다.

==복음을 위한 유익 (10:31-33)==

* (10:31-33) 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라 유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라

오늘 읽은 본문뿐 아니라 8-10장까지 다루어졌던 주제에 대한 개괄적인 결론으로 더 나아가 성경 전체에서 가르치는 그리스도인의 가장 중요한 덕목 중 하나가 아닌가 합니다. 그리스도인은 모든 행실에서 하나님의 영광을 생각해야 합니다.
하나님의 영광에 대해서 이 아침에 함께 되새겨 보기를 원합니다. 하나님께서 자신의 영광에 대해 직접 하신 말씀입니다.

* (말라기 1:14) "나는 큰 임금이요 내 이름은 이방 민족 중에서 두려워하는 것이 됨이니라 만군의 여호와의 말이니라"

그분의 피조물이며 예수 그리스도의 보혈로 구원받은 우리가 그분의 영광을 위해 살아야 하는 것은 극히 당연합니다. 하나님의 영광을 위한 삶은 이기주의를 비롯한 어떠한 죄라도 짓지 않도록 노력하며 거룩함을 추구하는 삶입니다. 그런 삶은 그리스도인이건 이방인이건 모든 이들에게 유익이 될 것입니다. 그러기에 그리스도인이 개인의 자유를 행사함에 있어 하나님의 영광을 드러내는 데, 하나님의 교회에 덕을 세우는 데 방해가 되는 것이라면 자제되어야 합니다. 또한 아직 구원받지 못한 분이 예수님을 주님으로 영접하는 데, 혹은 믿음이 약한 지체를 세우는 데 유익이 된다면 그 자유는 기꺼이 포기되어야 합니다.

* (10:33) 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라

바울은 영혼 구원에 대한 당위성과 그에 대한 목적의식을 분명히 표현하고 있습니다.

* (9:22) "약한 자들에게 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 내가 여러 사람에게 여러 모습이 된 것은 아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자 함이니"

하나님의 영광을 깨닫고 그 영광을 인정하는 자, 그래서 하나님께 예배로 나아가는 자. 그 예배자를 찾고 예배자로 만드는 것에 바울은 자기의 모든 자유를 기꺼이 포기하였습니다. 자신의 모든 것을 내어놓고 한 영혼이 하나님의 영광 앞으로 나오기를 원하는 간절함은 하나님의 뜻을 가장 잘 이해하고 있는 마음이 아닌가 생각해 봅니다.
2차 세계대전 당시 많은 유대인의 생명을 구했던 오스카 쉰들러가 생각납니다. 나치의 학살에서 한 사람의 생명이라도 더 구하기 위해서 그는 노력했습니다. 쉰들러는 육신의 생명을 위해 자신의 모든 것을 사용했습니다. 그렇다면 우리는 영원한 생명을 위해 얼마나 더 헌신해야 하겠습니까?

==결론: 나를 본받는 자가 되라 (11:1)==

그리고 오늘 본문의 마지막:

* (11:1) 내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라

바울은 자신을 우상화하지 않습니다. 그는 그리스도를 닮아가는 만큼만 자신을 본받으라고 말하고 있습니다.
본받는 것의 순서로 보면, 먼저, 예수님께서 최고의 본을 보이셨습니다. 베드로 전서 2:21 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라 그리고 로마서 15:3 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니 예수님께서 2천 년 전에 이 땅에 오신 것은 그분 자신의 기쁨을 위해서가 아니고 성부 하나님의 뜻을 행하기 위함이었습니다.

* (요 4:34) "예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라"

그리고 요한복음의 다른 여러 절에서 (5:30, 6:38, 8:26, 9:4, 10:37-38, 12:50, 14:31, 15:10, 17:4) 예수님은 아버지의 뜻에 순종하신다 말씀하셨습니다. 그 순종은 고통과 죽음이 따르는 것이었지만 결과는 성부 하나님께서 영광을 받으셨습니다. 바울이 로마서를 마치면서 올려드리는 찬양입니다.

* (롬 16:27) "지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁하도록 있을지어다"

예수님은 자신의 자유를 버리신 분입니다. 하나님이시면서 종이 되셨고, 생명을 내어주셨습니다. 그러므로 우리가 자유를 내려놓는 것은 손해가 아니라 그리스도를 닮아가는 길입니다.

예수님께서 본을 보이셨고, 그 본을 받아 바울을 비롯한 사도들이 복음을 전하며 그들의 십자가를 졌던 것을 우리는 사도행전을 통해 알 수 있습니다. 그런 사도들의 본을 받아 우리도 우리의 십자가를 지고 우리의 생명이나 자유가 아닌 남의 영생과 유익을 위한 그래서 하나님의 영광이 되는 삶을 살아가야겠습니다.
그 삶을 살아가시느라, 많은 사람이 가지 않은 좁고 험한 길 가시느라 때로는 외롭고 힘들고 혹 지쳐 있을 여러분께 하나님의 위로가 있기를 강구합니다. 구하면 주시겠다고 하신 신실하신 하나님을 믿고 성령 충만함으로 그 삶을 천상의 기쁨으로 감당하는 저와 여러분 되기를 축원합니다.

==참고한 자료==
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
* https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea

'''편집 도구'''
* https://translate.google.com 구글 번역
* https://nara-speller.co.kr/speller/results 한국어 맞춤법/문법 검사기
* ChatGPT 5.5 - 문서 점검
* Grammarly

'''관련 자료'''

* [[고린도전서 (1 Corinthians)]]
검색: 고린도전서
{{#ask: [[분류:고린도전서]]|format=ul|}}

일자: 2015/10/15; 수정, 보완: 2026/7/20

[[분류:설교]]
[[분류:고린도전서]]
[[분류:자유]]

로마서 (Romans)

2026-09-29T19:11:27Z

Good4joy:

<div style="background-color: #f9f9f9; border-left: 5px solid #3366cc; padding: 12px; margin-bottom: 20px;">
'''복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라'''

로마서 1:17
</div>

[[파일:Trajansmärkte Forum.jpg|thumb|350px|바울 당시 건축 된 황제들의 포룸 (Imperial fora) - 로마]]
로마서는 [[시대::신약]] 성경 27권 중에 6번째이고 13개 [[바울 서신서]] 중 하나입니다.

본 문서의 목적은 로마서를 개관하여 독자가 하나님의 말씀인 성경으로 더 가까이 나아가도록 돕는 것입니다. 진정한 은혜와 생명은 하나님의 말씀 가운데 있습니다.

[ [[사도행전]] <-- '''로마서''' -> [[고린도전서]] ]

[[바울]] 당시 (AD 57년경) 로마 교회는 교리상으로 건전했습니다. 그래서 바울의 다른 서신과는 다르게, 로마서의 목적은 잘못된 교리나 행실을 책망하거나 바로잡는 것이 아니었습니다. 다만 로마 교회는 깊고 풍성한 교리의 이해와 적용할 수 있는 실질적인 가르침이 필요했고, 바울은 로마서를 통해 그 가르침을 전합니다. 그래서 로마서는 [[복음]]에 대해 잘 설명한 서신으로 구원 교리를 풍성히 담고 있습니다.

== 개요와 구조 ==
[[File:Paul_map_rome.png|thumb|400px|left| 바울 당시 지도와 로마(Rome)의 위치]]
* 저자: [[성경인물::바울]]<ref>(롬1:1) 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니</ref>
* 시기: AD 57년경, 3차 선교 여행 중 예루살렘으로 돌아가기 전<ref>(롬 15:25) 그러나 이제는 내가 성도를 섬기는 일로 예루살렘에 가노니</ref>
* 수신: 로마 교회 성도<ref>(롬 1:7) 로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라</ref>, 로마 교회 성도는 대부분이 이방인이고 유대인은 소수
* 주제: 복음, 하나님의 구원 계획과 모든 인류를 향한 공의<ref>(롬 1:16-17) 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라</ref>
* 목적: (1) 로마 방문과 스페인 선교 계획 알림, (2) 구원 교리 전파, (3) 하나님의 구속 계획안에 유대인과 이방인의 관계 설명
* 책 이름 약자: 롬<ref>https://www.bskorea.or.kr/bible/korbib_shortword01.php</ref>, Rom.<ref>https://www.logos.com/bible-book-abbreviations</ref>
* 로마: 바울 당시 로마 제국의 수도이자 가장 중요한 도시로 BC 763년에 형성되었습니다. 당시 인구가 백만 명이 넘었는데 그 중 많은 이들이 노예였습니다.

'''구조와 특징'''

로마서는 총 16장으로 구성되어 있고, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.
* 죄와 심판 (하나님 의의 필요, 1-3장)
* 칭의 (하나님 의의 공급, 4-5장)
* 성화 (하나님 의의 실증, 6-8장)
* 이스라엘 (하나님 의의 정당성, 9-11장)
* 적용 (하나님 의의 실천, 12-15장)
* 결론과 인사 (16장)

'''[[복음]]'''이라는 단어는 그리스어 원문으로 εὐαγγέλιον(유안갤리온)이고 이 단어는 로마서에 60번 쓰였습니다.

== 죄와 심판 (하나님 의의 필요, 1-3장) ==
[[파일:Tora.jpeg|thumb|210px|하나님의 율법 (구약): 모세오경 - 토라(תורה)]]
하나님의 의, 그 의에 미치지 못하는 우리의 죄, 그리고 그 죄에 대한 하나님 심판은 정당합니다. 우리 모두는 하나님 심판을 받아야할 죄인이고 예수님을 믿음으로 하나님의 의에 이룰 수 있습니다.

로마서 1:18-3:20은 내가 왜 하나님의 의가 필요한가라는 질문에 대한 답을 하고 있습니다. 바울은 먼저 인간의 상태 즉 죄로 인해 하나님으로부터 분리된 것에 대해 초점을 맞춥니다. 1:18-32에서 바울은 복음이 이방인에게 좋은 소식임을 설명합니다.<ref>https://trinitybiblechurch.org/sermons/</ref>

=== 죄, 불의 (1장) ===

'''인사, 로마 방문 계획 (1:1-17)'''

예수 그리스도의 종(servant)으로 바울은 로마 성도에게 인사합니다. 바울은 로마를 방문하고 싶었으나 그럴 수 없었던 것에 대해 유감을 표하고 그의 로마 방문 의지를 설명합니다.
* (1:2) 이 복음은 하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라
* (1:11) 내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어 주어 너희를 견고하게 하려 함이니
그러한 은사(선물)는 한 그리스도인의 개인적 존재와 따뜻한 동정을 통해 다른 그리스도인들에게 자연스럽게 흘러가는 것입니다. 바울의 경우에는 그 자신의 영적 의식과 풍성함에 비례하여 고양되었습니다. 그의 머리와 마음은 모두 넘치도록 가득 차 있으며, 그는 자신의 이러한 풍성함의 일부를 로마 교인들에게 나누어 주기를 갈망합니다. 그는 자신의 모든 신앙의 성장과 경험을 성령께서 그 안에서 역사하신 결과로 여기기 때문에 그 신앙과 경험의 열매를 “신령한 은사”라고 부릅니다. 초자연적인 은사와 그렇지 않은 은사를 포함한 모든 사도적 은사가 이 표현에 포함될 것입니다.<ref name=Ellicott>엘리콧 주석 (Ellicott's Commentary for English Readers)</ref>
* (1:15) 그러므로 나는 할 수 있는 대로 로마에 있는 너희에게도 복음 전하기를 원하노라
* (1:17) 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라

'''모든 경건하지 않음과 불의 (1:18-32)'''

바울은 모든 인류에게 복음의 구원이 필요함을 설명하기 시작합니다. 왜냐하면 어느 누구도 자신의 행위로는 하나님의 은총을 얻을 수 없고 하나님의 진노를 피할 수 없기 때문입니다. 왜냐하면 어느 누구도 하나님과 이웃에 대한 모든 의무를 다했다고 주장할 수 없기 때문입니다. 또한 그 누구도 자신에게 주어진 빛에 맞게 행동했다고 진실로 말할 수 없습니다. 사람의 죄악을 첫째, 율법을 위반한 불경건의 죄들, 그리고 둘째, 율법을 위반한 불의한 죄들을 나열합니다. 그 죄악의 원인은 불의로 진리를 붙잡고 있기 때문입니다.<ref name=Henry>메튜 헨리 주석 (Matthew Henry's Commentary)</ref>

* (1:18) 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나나니
* (1:20) 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라
우리 창조주의 보이지 않는 능력과 신성이 그의 만드신 창조물에 너무나 뚜렷이 나타나므로 우상 숭배자들과 악한 이방인들도 핑계할 수 없습니다.<ref name=Henry/>
* (1:25) 이는 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라
* (1:32) 그들이 이같은 일을 행하는 자는 사형에 해당한다고 하나님께서 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그런 일을 행하는 자들을 옳다 하느니라

=== 하나님 심판의 정당성 (2장) ===
16절까지는 하나님의 공의에 대해, 17절부터는 유대인과 율법에 대해 설명하고 있다. 이것은 유대인들이 그릇된 특권의식에 집착할 뿐 진리(율법)대로 살지 않는 죄악을 논증하기 위해서다. 하나님을 믿고 순종할 때 비로소 참 유대인, 성령의 할례자가 된다.<ref name=아가페>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

'''하나님의 심판 (2:1-16)'''

* (2:4) 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐
“용납하심과 참으심이 풍성함” — 우리는 이것과 출애굽기 34:6-7에 주어진 시내산 계시를 비교할 수 있습니다. “여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라”. 이렇게 하나님께 돌려진 도덕적 특성과 그의 백성과의 관계는 하나님을 주변의 이교 국가들의 종교와 특별히 구별하는 특징이었습니다.<ref name=Ellicott/>
* (2:6) 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되
이 주장은 칭의가 행위에서 난 것이 아니라는 점에 관해 서신서의 주요 부분과 모순되지 않습니다. 그의 행위로 말미암은 것이 아니고 행위에 따른 것입니다. 여기서는 칭의에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 하나님의 정의에 대한 참된 개념에 필수적인 것입니다. 그는 보상이나 처벌을 할당하는 데 있어서 인간이 무엇을 하는지 고려합니다.<ref name=Pulpit>강단 주석 (Pulpit Commentary)</ref>
* (2:7) 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고

'''유대인과 율법 (2:17-3:8)'''
[[파일:The Great Day of His Wrath.jpg|thumb|350px|left|여호와의 날 (The Day of the Lord, 최후의 심판)]]

* (2:12) 무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라
* (2:13) 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니
* (2:16) 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라
* (2:29) 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 영에 있고 율법 조문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라

=== 의인은 없다 (3장) ===
'''하나님의의 정당성 (3:1-8)'''

* (3:6) 결코 그렇지 아니하니라 만일 그러하면 하나님께서 어찌 세상을 심판하시리요
강조점은 “세상”이 아닌 “심판”에 있습니다. 여기서 “세상”이라는 단어가 유대 민족에 반대되는 것이라고 가정하는 것은 불필요합니다. 문제의 요점은 만일 하나님께서 죄를 의롭게 처벌하실 수 없다면, 그분은 그 어느 죄들을 처벌하지 않으실 뿐만 아니라 (원칙적으로) 온 땅의 심판관으로서의 직분을 완전히 포기하실 것이라는 점입니다.<ref name=Cambridge>케임브리지 성경 (Cambridge Bible for Schools and Colleges)</ref>

'''다 죄 아래에 있다 (3:9-18)'''

여기서 다시 모든 인류가 죄의 짐, 곧 죄 아래 있다는 사실이 드러납니다. 죄의 종노릇과 죄의 통치와 지배 아래서 악을 행합니다. 구약의 여러 성경 구절에 의해 명백하게 드러나는 것처럼, 은혜가 그들의 죄를 제지하거나 변화시키기 전까지는 모든 사람은 타락했음을 묘사합니다. 우리의 장점이 크지만, 이 본문은 스스로를 그리스도인이라고 부르는 수많은 사람들을 묘사합니다. 그들의 원칙과 행실은 그들의 눈앞에 하나님을 두려워하는 것이 없음을 증명합니다. 그리고 하나님을 두려워하지 않는 곳에서는 좋은 것을 찾을 수 없습니다.<ref name=Henry/>
* (3:10-12) 기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 함께 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다 기록: 시편 14:1-3, 53:1-3

'''하나님의 의 (3:19-31)'''

예수님께서 죄를 위해 돌아가심으로 죄인이 하나님의 의에 이를 수 있습니다.
* (3:23) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
[[아담]]의 죄가 전가되어 있고 그 안에 본래의 부패가 내재하여 있으므로 모든 사람이 죄를 짓는 것은 당연합니다. 그러므로 하나님의 영광, 즉 인간이 처음 창조 된 하나님의 영광스러운 형상, 또는 이성적 피조물의 영광으로 구성된 하나님과의 친교, 또는 경주를하는 사람들이 지쳐서 결승점에 미치지 못하는 것처럼 그들이 영원한 영광에 이르지 못합니다.<ref name=Poole>매튜 풀 청교도 성경주석 (Matthew Poole's Commentary)</ref>
* (3:24-25) 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라 이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니

우리는 믿음으로 의롭다 여김을 받습니다.

* (3:28) 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라

하나님은 유대인뿐 아니라 우리 같은 이방인을 포함한 모두의 하나님입니다.

* (3:29) 하나님은 다만 유대인의 하나님이시냐 또한 이방인의 하나님은 아니시냐 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라 할례자도 믿음으로 말미암아 또한 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라

그리고 믿음은 율법을 굳게 세웁니다.
* (3:31) 그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 파기하느냐 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라

== 칭의 (하나님 의의 공급, 4-5장) ==
[[파일:Alex-shute-6N3hwSsdleQ-unsplash.jpg|thumb|330px|경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 (롬 4:5b)]]

우리는 모두 죄인입니다. 그렇다면 우리는 어떻게 하나님의 의에 이룰 수 있습니까? 그것은 바로 믿음입니다. 우리의 죄를 위해 돌아가신 예수 그리스도를 믿음으로 우리는 의롭다 칭함을 받습니다.

=== 아브라함의 믿음과 그로 말미암은 언약 (4장) ===

하나님으로부터 의롭다 칭함을 받는 것은 우리의 행위가 아닌 오직 믿음으로 받을 수 있습니다. [[아브라함]]도 그의 행위가 아닌 하나님을 믿음으로 의롭다 여김을 받았습니다.

* (4:3) 성경이 무엇을 말하느냐 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라
바울은 구약 성경을<ref>(창 15:6) 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고</ref> 통해 이에 대한 증거를 제시합니다. 아브라함은 행위로 의롭게 된 것이 아니므로 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었습니다. 그는 믿음으로 의롭다 하심을 받았습니다. 그의 의는 실제가 아니었지만 전가된 것이었습니다. 그의 믿음은 마치 행위로 이룬 의와 동등한 것으로 취급되었습니다. 그것은 행위에 따른 의로움이 이루어졌을 것과 마찬가지로 하나님 보시기에 동일한 받아들여짐을 얻었습니다. 그러나 논쟁은 계속됩니다. 믿음에는 행위와 같은 공로나 빚에 대한 개념이 없습니다. 그것은 하나님 편에서 행하시는 순수한 은혜의 행위로 충족됩니다.<ref name=Ellicott/>

오늘 우리는 예수님을 믿음으로 의롭다 여김을 받습니다. 예수님께서 우리가 죄 사함을 받고 하나님께 의롭다 칭함을 받을 수 있도록 십자가에 돌아가시고 부활하셨습니다.

* (4:13) 아브라함이나 그 후손에게 세상의 상속자가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라
* (4:24) 의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라
* (4:25) 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라

=== 그리스도로 말미암아 (5장) ===
[[파일:Cristo crucificado.jpg|thumb|220px|left|우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리며 (롬 5:1b)]]

'''의롭다 하심을 받은 사람의 삶 (5:1-11)'''

우리의 의의 근원은 그리스도입니다. 그가 우리를 위하여 죽으심으로 우리에게 소망이 생겼습니다.
믿음으로 의롭다 하심을 받은 사람은 하나님의 영광을 바라고 즐거워합니다. 환난 중에도 그 환난이 줄 인내와 소망 때문에 즐거워합니다. 그 소망의 근원은 그리스도를 통한 하나님의 사랑입니다.
* (5:8) 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라
이는 우리를 향한 하나님의 사랑과 하나님을 향한 우리의 사랑을 대조되는 것이 아니라, 우리를 향한 하나님 자신의 사랑이 그리스도의 죽음으로 나타났다는 것을 표현한 것입니다. 이것은 성경에서 속죄에 대한 신비한 교리를 다루는 빛에 대한 우리의 참된 개념을 위해 중요합니다. 아버지와 별개로 여겨지는 아들이 그의 진노를 달래기 위해 자신을 바친 것이 아니라 오히려 신성한 사랑 자체가 영원 전부터 목적을 갖고 속죄를 제공했으며, 거룩하고 나뉠 수 없는 삼위일체의 모든 위격이 이에 동의한 것입니다.<ref name=Pulpit/>
* (5:11) 그뿐 아니라 이제 우리로 화목하게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라

'''아담과 그리스도 (5:12-21)'''

아담 한 사람의 불순종과 죄로 인류 모두는 죄인이 되었는데, 예수님 한 분의 순종으로 우리가 그분을 믿음으로 의인이 될 수 있습니다.
* (5:19) 한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라

== 성화 (하나님 의의 실증, 6-8장) ==
[[파일:FruitArrangement.jpg|thumb|300px|아름다운 열매]]

그리스도를 믿음으로 의롭다 칭함을 받은 그리스도인은 더 이상 죄에 종이 아닌 하나님의 의의 종이 됩니다. 하지만 아직 죄의 본성을 가지고 있기에 신자는 죄와 싸우는 성화의 과정을 걷습니다. 그리고 그 싸움을 신자 안에 거하시는 성령께서 돕습니다.

=== 죄로 부터 해방 (6장) ===

예수님께서 우리의 죄 때문에 돌아가시고 하나님의 영광으로 부활하신 것 처럼 우리도 죄에는 죽고 의로 새로 태어난, 죄의 종이 아닌 의의 종이 됩니다. 율법은 죄를 억제하고, 정죄하며, 그리고 그리스도께 인도하지만, 범법자를 의롭다고 하지는 못합니다. 그러므로 그리스도를 믿는 자는 법 아래 있지 않고 은혜 아래 있습니다.

* (6:14) 죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라
죄에 대항하고 거룩함을 추구하는 가장 강력한 동기가 여기에 언급되어 있습니다. 죄의 통치에서 해방되고, 하나님으로 살았고, 영생의 희망을 갖게 되었기 때문에, 신자의 큰 관심은 성화에 있습니다. 그러나 거룩하지 못한 정욕이 아직 뿌리째 뽑히지 않았기 때문에, 그리스도인은 신성한 은혜를 통해 정욕을 억제하고 진지하게 노력하여 정욕이 삶을 지배하지 못하도록 노력해야 합니다. 정욕은 종종 그리스도인을 당황하게 하고 괴롭히지만, 이 상태가 곧 끝날 것이라는 생각으로 격려하십시오. 우리의 모든 능력을 영적 전쟁과 의를 위해 준비된 무기와 도구로 하나님께 바치도록 합시다. 우리를 위한 은혜의 언약에는 힘이 있습니다. 죄는 우리를 지배하지 못합니다. 우리에게 주신 하나님의 약속은 우리가 하나님께 한 약속보다 죄를 죽이는 데 더 강력하고 효과적입니다. 죄는 참된 신자와 투쟁하고 그에게 많은 어려움을 안겨줄 수 있지만 지배권을 갖지는 못할 것입니다. 죄는 신자를 짜증나게 할 수도 있지만 그를 지배하지는 않을 것입니다. 이 격려적인 교리에도 불구하고 죄를 계속 지을 사람이 있습니까? 그러한 가증스러운 생각은 하나님의 완전성과 그분의 복음의 계획에 너무 반대되고, 은혜 아래 있는 것을 반대하는 생각이 아닙니다. 죄에 대항하는데, 그리스도의 사랑보다 더 강력한 동기가 될 수 있는 것은 무엇입니까? 우리가 그토록 많은 선함과 그 사랑을 거스려 죄를 지을 수 있겠습니까?<ref name=Henry/>

'''의의 종 (6:15-23)'''

그러므로 은혜 아래 우리는 죄에 순종하지 않고 하나님께 순종합니다. 왜냐하면,
* (6:18) 죄로부터 해방되어 의에게 종이 되었느니라
신자는 매일 죄와 싸우지만, 죄에 대하여 죽었기에(6:2) 해방되었습니다. 우리는 그리스도 안에 있고(6:11; 8:1) 그리스도께서 우리를 대신하여 돌아가셨기에(5:6-8), 우리는 죄로부터 해방되었습니다. 이것이 6장의 주요한 약속입니다. 그러므로 죄가 아닌 순종의 종이 되었습니다(6:16).<ref name=MacArthur>존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson</ref>

* (6:22) 그러나 이제는 너희가 죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 맺었으니 그 마지막은 영생이라
* (6:23) 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라
두가지 예속이 비교됩니다. 하나의 행위에 결과 즉 삸으로 죽음이고 다른 하나는 영생으로 그것은 행위나 공적 삯이 아닌 하나님의 선물입니다. (참고, 엡 2:8-9; 롬 4:4)<ref name=NIV>존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984</ref>

=== 혼인 관계로 비유한 율법과 죄 (7장) ===
[[파일:Priest.jpg|thumb|250px|제사장, 레위인, 그리고 성막의 성물들과 제단]]
남편이 죽으면 부인은 더 이상 그 죽은 남편에 속하지 않고 다른 남자와 결혼할 수 있는 것처럼, 그리스도인은 더 이상 율법에 매이지 않습니다. 그렇지만 율법은 죄가 아니고, 율법은 우리의 죄를 밝혀 주어 거룩한 삶을 추구하게 합니다.
* (7:4) 그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니 이는 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리가 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라
그렇지만 율법은 죄가 아니고, 율법은 우리의 죄를 밝혀 주어 거룩한 삶을 추구하게 합니다.
* (7:7) 그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가 탐심을 알지 못하였으리라

그런데, 나의 속사람(inner being)은 하나님의 법을 즐거워하지만, 육체는 아직 죄를 지으려 합니다.
* (7:24) 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라
로마서 7장 14~25절을 이해하는 열쇠는 그리스도인의 두 가지 본성에 대한 바울의 설명입니다. 구원받기 전에 우리는 단 하나의 본성, 즉 죄의 본성을 가지고 있었습니다. 그러나 일단 그리스도께 나아오면 우리는 그리스도 안에서 새로운 피조물이 됩니다(고후 5:17).<ref>(고후 5:17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다</ref> 그러나 우리는 여전히 죄의 본성이 남아 있는 옛 육신 안에 거합니다. 이 두 본성은 끊임없이 서로 싸우며 신자를 반대 방향으로 계속 끌어당깁니다.<ref>https://www.gotquestions.org/Romans-7-14-25.html</ref>

=== 생명의 성령의 법 (8장) ===
신자는 이제 육체가 아닌 그의 안에 거하시는 성령에 따라 살며 그 율법을 이루어 갑니다. 구원은 하나님 선택의 은혜로 이루어지므로 누구도 신자를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없습니다.

본장은 로마서의 주제이자 바울 신학의 압축판이다. 바울은 구원의 확신과 성령 안에서의 승리의 삶에 대해 논증한다. 1-11절은 성령을 통한 구원의 기쁨을, 12-17절은 성화의 삶의 본질 규명, 18-30절은 하나님의 자녀에게 임할 축복을 선포한 후 마지막 31-39절에 구원의 확실성을 강하게 설명했다.<ref name=Agape>아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea</ref>

* 참고: [[넉넉히 이기느니라 (로마서 8장을 읽고)]]

예수님을 믿는 자는 죄의 심판을 받지 않습니다. 왜냐하면,
* (8:2) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라
* (8:4) 육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라
* (8:13) 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니 성령이 우리 안에 계시면 그리스도도 우리 안에 계십니다. 그분은 믿음으로 말미암아 마음속에 거하십니다. 영혼 안에 있는 은혜는 영혼의 새로운 본성입니다. 영혼은 하나님께 대하여 살아 있고 영원히 지속될 거룩한 행복을 시작했습니다. 전가된 그리스도의 의는 더 나은 부분인 영혼을 죽음으로부터 보호해 줍니다. 그러므로 우리는 육체를 따르지 않고 영을 따라 걷는 것이 우리의 의무가 얼마나 큰지 알 수 있습니다. 만일 누구든지 부패한 정욕을 따라 습관적으로 산다면, 그들이 무엇을 공언하든지 간에 그들은 반드시 그들의 죄 가운데서 멸망할 것입니다.<ref name=Henry/>

그리고 성령께서 우리가 하나님의 자녀인 것을 확증해 주시고, 그리스도인은 그리스도와 같은 하나님의 상속자이니 영광과 그를 위한 고난도 함께 받습니다. 그런데 그 고난은 장차 올 영광과 비교할 수 없습니다.

* (8:17) 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라

또한 성령께서 우리의 기도를 돕습니다.
* (8:26) 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라

믿는 이는 하나님의 사랑에서 끊어질 수 없습니다. 왜냐하면 하나님께서,
* (8:30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라
로마서 8장 29-30절은 구원에 있어서 하나님의 은혜롭고 주권적인 사역의 진행을 설명하기 때문에 종종 "구원의 황금 사슬"이라고 불립니다. 즉, 구속받은 자들은 하나님에 의해 선택되고, 그분에 의해 부르심을 받고, 그분에 의해 의롭다함을 받고, 궁극적으로 그분에 의해 영광을 받습니다.<ref>https://trinitybiblechurch.org/messages/certainty-in-christ-part-2/</ref> 참고: [[구원의 황금 사슬 (로마서 8:29-30)]]

하나님께서 함께하는 우리를 누가 대적하겠습니까?
* (8:31) 그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요

그러므로 우리는, 성령께서 주시는 이 믿음과 소망으로, 환난이나 곤고나 박해나 기근이나 적신이나 위험이나 칼에 대하여도,

* (8:37) 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라
이 절은 복음의 주요 음성으로 울려 퍼집니다. 하나님께서 우리를 사랑하신다는 것입니다. 성경의 위대한 장 중 하나인 로마서 8장은 성경의 가장 위대한 주제 중 하나로 절정에 이릅니다. 그것은 매우 개인적이고 축하하는 것입니다.<ref>https://trinitybiblechurch.org/messages/invincible-love-part-2-secured-through-the-cross/</ref> 참고: [[십자가를 통해 확실함 (로마서 8:37)]]

== 이스라엘 (하나님 의의 정당성, 9-11장) ==
로마서 8장 끝에서 바울은 독자들을 위해 하나님의 주권적인 뜻과 약속으로 인해 그 어떤 것도 하나님의 택하신 자들을 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다고 결론지었습니다. 그리고 바울은 독자의 질문을 예상했습니다. 만약 그 어떤 것도 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없다면, 이스라엘에 대한 하나님의 약속은 어떻게 될까요? 하나님의 택하신 이스라엘이 다 구원을 받지 못한다면 우리가 복음에 나타난 하나님의 약속을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 로마서 9-11장에서 바울의 의도는 이와 같은 질문에 답하는 것입니다.<ref>https://trinitybiblechurch.org/sermons/</ref>

=== 하나님의 주권 (9장) ===
[[파일:Potter at work.jpg|thumb|left|200px|토기장이]]
로마서 9장에서 바울은 하나님의 지상 목적을 위한 이스라엘 국가의 주권적 선택과 구원을 위한 개인의 주권적 선택을 구별했습니다. 바울은 하나님이 약속에 신실하시다는 것을 보여주었습니다. 또한 바울은 이스라엘 민족이 메시아이신 그리스도를 거부하고 율법에 근거한 의를 추구했기 때문에 약속을 받지 못한 반면, 이방인들은 믿음에 근거한 의를 추구했기 때문에 자비를 받았다는 점을 지적했습니다.

'''약속의 자녀 약속의 말씀 (9:1-18)'''

구원은 하나님의 주권적(Sovereign) 선택이고, 이를 토기장이와 비교하여 설명합니다.
* (9:16) 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라
이 구절에서 바울은 우리의 선택이 우리 자신의 부지런함이나 열심, 노력 덕분이 아니라 전적으로 하나님의 계획 덕분이라는, 반박할 수 없는 결론을 이끌어 낸다. 그 누구도 자신이 택함받은 것을 자신에게 무슨 공적이 있거나, 자신만의 수단으로 하나님의 은총을 입었거나, 자신이 하나님의 역사를 가능케 할 만한 가치를 지녔기 때문이라고 생각해서는 안 된다. 우리가 취해야 하는 분명한 자세는 우리가 택함받은 것이 자신의 의지나 노력과 상관없다는 것이다.<ref>John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, trans. Ross MacKenzie</ref>
* (9:18) 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시느니라
여기에서는 하나님의 주권 교리가 가장 신랄하고 논리적인 형태로 표현되어 있습니다. 출애굽기 8:32; 9:34; 13:15, 바로의 마음이 강퍅해진 것은 그 자신의 행위로 인한 것입니다. 그러나 그 행위는 섭리의 계획의 일부로 간주될 수 있습니다. 하나님의 법령에는 인간의 자유의지가 포함되어 있고, 그것을 파괴하지는 않습니다. 그러나 그것들이 어떻게 이루어지는지 우리는 알 수 없습니다.<ref name=Ellicott/>

'''하나님의 진노와 긍휼 (9:19-29)'''

* (9:21) 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐

'''믿음에서 난 의 (9:30-33)'''

그러므로 구원에 이르는 하나님의 의는 행위가 아닌 하나님을 믿음으로 납니다.
* (9:32) 어찌 그러하냐 이는 그들이 믿음을 의지하지 않고 행위를 의지함이라 부딪칠 돌에 부딪쳤느니라
유대인들은 의로움과 거룩함에 대해 많이 말했으며, 하나님의 총애를 받는 자가 되겠다는 야심을 품은 것처럼 보였습니다. 그들은 구했지만 올바른 방법이나 겸손한 방법이나 정해진 방법으로 구하지 않았습니다. 믿음으로가 아니라, 그리스도를 받아들이고, 그리스도를 의지하고, 복음에 복종함으로써가 아닙니다. 그들은 모세의 율법의 계명과 의식을 지켜 의롭다 함을 받기를 바랐습니다.<ref name=Henry/>

=== 이스라엘의 불순종 (10장) ===
바울은 이스라엘에 대한 슬픔을 표현하면서 로마서 10장을 시작합니다. 그런 다음 그는 계속해서 복음의 부르심을 신명기 30:12-14과 비교함으로써 구원은 항상 믿음을 통해 이루어졌음을 보여줍니다. 따라서 이스라엘은 변명의 여지가 없으며 그들의 구원을 위한 하나님의 유일한 마련인 그리스도를 거부한 것에 대해 책임이 있습니다.

참고: [[로마서 10 (그리스도, 율법의 마침)]]

* (10:2) 내가 증언하노니 그들이 하나님께 열심이 있으나 올바른 지식을 따른 것이 아니니라
이스라엘은 율법을 잘 못 이해하며 하나님의 뜻과 다른 종교 행위를 하고 있습니다. 하나님은 이스라엘에게 계속 자비를 베푸셨지만, 행위가 아닌 예수님을 믿음으로 이루어지는 구원 복음에 이스라엘은 순종하지 않습니다.
* (10:7) 혹은 누가 무저갱에 내려가겠느냐 하지 말라 하니 내려가겠느냐 함은 그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔 올리려는 것이라
스스로 죄인임을 깨달은 이는 하나님의 의를 어떻게 찾을 수 있는지 당황할 필요가 없습니다. 우리가 그리스도를 바라보고, 영접하고, 함께 먹는다고 말할 때, 우리가 의미하는 것은 먼 하늘에 계신 그리스도도 아니고 깊은 곳에 계신 그리스도도 아닙니다. 오직 약속 안에 계신 그리스도요, 말씀 안에 계신 그리스도이십니다. 그리스도를 믿음으로 말미암는 칭의는 단순한 교리입니다.<ref name=Henry/>
* (10:10) 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

'''믿음과 들음과 그리스도의 말씀 (10:16-21)'''

* (10:21) 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라

=== 온 이스라엘 구원의 신비 (11장) ===
이스라엘의 계속되는 불순종에도, 하나님은 이스라엘을 완전히 버리지 않으셨고 후에 그들에 대한 구원의 신비가 있습니다.

* (11:5) 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라
선지자 [[엘리야]]가 자신이 혼자라고 두려워할 때 하나님은 “내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천 명을 남겨 두었다(열상 19:18)” 하신 것 처럼 유대인 중에 작은 수지만 믿는 자들이 있습니다.

'''이방인의 구원 (11:13-24)'''

그리고 이스라엘의 불순종은 하나님의 은혜가 이방인으로 흘러가는 도구가 되었습니다.
* (11:12) 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요
* (11:21) 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라
그러한 점에서 비교할 수 있는 한, 유대인들에게 이방인들보다 하나님께서 더 많이 투자하였습니다. 비유의 표현에 따르면, 그들은 인공적으로 접붙여진 가지가 아니라 하나님의 백성의 나무에 있는 자생 가지였습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 믿지 않는 사람들을 잘려 나갔습니다. 하나님께서 그들을 아끼지 않으셨다면 그들이 교만하여 믿음에서 떨어지면 이방인들도 아끼지 않으실 것입니다.<ref name=Exposito>Expositor's Greek Testament</ref>

'''이스라엘의 구원 (11:25-36)'''

또한, 마지막 때에 온 이스라엘에 대한 구원의 신비가 있습니다.
* (11:24) 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 본성을 거슬러 좋은 감람나무에 접붙임을 받았으니 원 가지인 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙이심을 받으랴
* (11:26) 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고
여기서 “이스라엘”은 갈라디아서 6:16과<ref>(갈 6:16) 무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다</ref> 다른 곳에서 사용된 것 처럼 교회를 의미하지 않습니다. 만일 그렇다면 그것은 전혀 “신비”가 아니었을 것입니다. 그러나 여기 이스라엘은 (앞절에서와 같이) 유대인의 나라와 백성으로 이해해야 합니다. 그리고 “온” 이스라엘이란 이스라엘 사람 개개인을 의미하는 것이 아니라, 많은 사람, 또는 그들 중 대부분을 의미합니다. 요한복음 6:45,<ref>(요 6:65) 선지자의 글에 그들이 다 하나님의 가르치심을 받으리라 기록되었은즉 아버지께 듣고 배운 사람마다 내게로 오느니라</ref> 디모데전서 2:6<ref>(딤전 2:6) 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니 기약이 이르러 주신 증거니라</ref> 및 다른 곳을 참조하십시오. 이방인의 회심과 그들에게 주어진 충만한 은혜를 보면, 아직 회심하지 아니한 사람들이 많습니다. 그러므로 유대인들의 부르심에도 불구하고 그들 중 상당수는 부르심을 받지 않은 채로 남아 있을 수 있습니다.<ref name=Poole/>

* (11:32) 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다

이 모든 것은 하나님의 주권이고 그분의 영광입니다.
* (11:36) 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘

== 적용 (하나님 의의 실천, 12-15장) ==
[[파일:Photo-1437603568260-1950d3ca6eab.jpg|thumb|350px|너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라 (롬 12:1b)]]

그리스도인은 자신의 행위가 아닌 하나님의 전적인 은혜로 죄에서 구원이라는 커다란 선물을 받습니다. 바울은 성도들에게 '''"그러므로(therefore)"'''라는 접속사를 시작으로 은혜받은 그리스도인의 실질적인 삶을 가르칩니다.
* (12:1) 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라

=== 하나님의 뜻을 분별하는 새 생활 (12장) ===
그리스도인은 이제 더 이상 세상을 본받지 않고 하나님의 뜻을 따라 살아갑니다. 하나님께서 주신 은사에 따라 형제를 서로 섬기며 사랑하고 심지어 자신을 해하는 자도 사랑합니다.

* (12:2) 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라
* (12:5) 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라

'''그리스도인의 생활 (12:14-21)'''

* (12:21) 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라
하나님의 아름다운 명령입니다. 복수를 가하는 것은 강함의 표시가 아니라 약함의 표시입니다. 복수에 대한 욕구를 억제하는 것은 자신에 대한 승리를 얻는 것이며, 이는 그 자체로 더 고상할 뿐만 아니라 훨씬 더 효과적일 것입니다. 그것은 적을 무장해제시키고 그를 친구로 만들 것입니다.<ref name=Ellicott/>

=== 그리스도인과 세상 권세 (13장) ===
[[파일:Alex-shute-6bj-3vMVUzo-unsplash.jpg|thumb|330px|left|각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 (롬 13:1a)]]

세상 권세는 하나님께서 정하신 것입니다. 그러므로 그리스도인은 정부를 비롯하여 직장 상사, 선생님, 그리고 부모에 이르기까지의 권세에 순종해야 합니다. (13:1-7)

* (13:1) 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라
바울의 세상 권세에 대한 가르침은 일반적인 설명으로 예외가 있습니다. 세상 권세가 그 도를 지나친다면 (하나님의 뜻과 배치) 그리스도인은 인간이 아닌 하나님의 뜻을 따라야 합니다. (참고: 사도행전 4:19; 5:29)<ref name=NIV/>

'''사랑은 율법의 완성 (13:8-10)'''

그리스도인의 삶의 핵심은 '''"사랑"'''입니다. 그리스도인은 더 이상 율법에 메이는 것이 아니라 감사와 기쁨으로 율법에 순종하며 이루어 갑니다. 그리고 사랑이 이 모든 율법을 이루는 것입니다.
* (13:10) 사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라
만일 우리가 이웃을 우리 자신을 사랑하는 것만큼 사랑한다면 우리는 인간관계에 관련된 하나님의 율법을 하나도 어기지 않는 것입니다.<ref name=MacArthur/> (마 7:12;<ref>(마 7:12) 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라</ref> 약 2:8)<ref>(약 2:8) 너희가 만일 성경에 기록된 대로 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 하신 최고의 법을 지키면 잘하는 것이거니와</ref>

'''구원의 때가 가까워졌다 (13:11-14)'''

구원의 때가 가까웠으므로 더욱 죄를 멀리합니다.
* (13:14) 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라

=== 형제를 비판하지 말라 (14장) ===
[[파일:Photo-1580015915218-685fd3cbfa97.jpg|thumb|310px|사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라 (롬 13:10)]]

믿음의 경지가 다른 형제를 비판하지 말고, 거리끼게 하지 말라.

* (14:6) 날을 중히 여기는 자도 주를 위하여 중히 여기고 먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요 먹지 않는 자도 주를 위하여 먹지 아니하며 하나님께 감사하느니라
그리스도를 따르는 사람들 사이에도 의견 차이가 만연했습니다. 바울은 그의견 차이들을 해결하려고 시도하지 않았습니다. 어떤 교리에 억지로 동의하거나 확신 없이 외적인 규례에 따르는 것은 위선적이며 아무 소용이 없습니다. 그리스도인들 사이에서 마음의 절대적인 하나됨을 이루려는 시도는 쓸모가 없을 것입니다. 말다툼으로 그리스도인의 교제가 방해받지 않도록 하십시오. 형제들을 경멸하고 비난하려는 유혹을 받을 때 우리 자신에게 물어보는 것이 좋을 것입니다. 하나님께서 그들을 소유하신 것이 아닌가? 만약 그렇다면 감히 그들을 거부할 수 있을까요? 자유를 사용하는 그리스도인은 약한 형제를 무지하고 미신적이라고 경멸하지 마십시오. 그런 형제를 책망하지 마십시오. 하나님께서는 음식의 구별 없이 그를 받으셨습니다.<ref name=Henry/>

'''형제로 거리끼게 하지 말라 (14:13-23)'''

* (14:17) 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라
의는 믿음, 사랑, 순종의 의로움 또는 칭의, 거룩함, 거룩한 행실입니다.<ref>(롬 5:21) 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라</ref><ref>(롬 10:4) 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라</ref> 평화는 하나님과 함께 양심의 평화, 마음의 평온, 의의 결과입니다. 그리고 성령 안에 있는 희락은, 우리 죄의 용서에 대한 감각에서 생기는 기쁨 (시편 32:1);<ref>(시 32:1) 허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다</ref> 하나님의 은총에 대한 기쁨 (시편 4:6-7);<ref>(시 4:7) 주께서 내 마음에 두신 기쁨은 그들의 곡식과 새 포도주가 풍성할 때보다 더하니이다</ref> 하나님의 영광에 대한 생생한 소망에서 생기는 기쁨 (로마서 5:2);<ref>(롬 5:2) 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라</ref> 선한 양심의 증거에서 생기는 기쁨 (고린도후서 1:12);<ref>(고후 1:12) 우리가 세상에서 특별히 너희에 대하여 하나님의 거룩함과 진실함으로 행하되 육체의 지혜로 하지 아니하고 하나님의 은혜로 행함은 우리 양심이 증언하는 바니 이것이 우리의 자랑이라</ref> 하나님과의 교제에서 생기는 기쁨, 그리고 우리 마음 속에 있는 미래의 기업에 대한 보증에서 생기는 기쁨(에베소서 1:14;<ref>(엡 1:14) 이는 우리 기업의 보증이 되사 그 얻으신 것을 속량하시고 그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라</ref> 빌립보서 2:1)<ref>(빌 2:1) 그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑의 무슨 위로나 성령의 무슨 교제나 긍휼이나 자비가 있거든</ref> 입니다.<ref name=Benson>벤슨 성경 주석 (Benson Bible Commentary)</ref>
* (14:18) 이로써 그리스도를 섬기는 자는 하나님을 기쁘시게 하며 사람에게도 칭찬을 받느니라

=== 그리스도를 본받아 (15장) ===
* 참고: [[로마서 15 (그리스도안에서 하나 됨)]]

'''선을 이루고 덕을 세우라 (15:1-13)'''

선을 이루고 덕을 세워나갑니다. 예수님께서 우리를 사랑하신 것처럼 우리 서로도 사랑하며 화평해야 합니다.

* (15:7) 그러므로 그리스도께서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라
그리스도인의 자유는 우리의 즐거움을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 다른 사람들의 유익을 위해 허락되었습니다. 우리는 이웃의 영혼의 유익을 위해 그를 기쁘게 해야 합니다. 그런데 그의 악한 뜻을 섬기고 죄악적인 방식으로 그를 기분 좋게 만드는 것이 아닙니다. 만일 우리가 이같이 사람을 기쁘게 하려 하면 우리는 그리스도의 종이 아닙니다. 그리스도의 전 생애는 자기를 부인하고 자기를 불쾌하게 하는 생애였습니다. 그리고 그는 가장 진보된 그리스도인이며, 그리스도를 가장 잘 따르는 이입니다. 그분의 흠 없는 순결함과 거룩함을 고려할 때, 우리를 위하여 죄와 저주가 되고 하나님의 치욕을 받는 것보다 더 그분의 성품과 반대하는 것은 없습니다. 불의한 자를 위한 정의입니다. 그분은 죄에 대한 벌과 그에 대한 저주를 담당하셨습니다. 우리는 단지 그 어려움의 조금을 견디도록 부름을 받았습니다.<ref name=Henry/>

'''하나님의 복음의 제사장 직분 (15:14-21)'''

바울은 로마교회가 경건하게 성장하고 있음을 기뻐하고 칭찬합니다. 로마교회는 바울이 개척한 교회가 아니지만 그리스도 안에서 한 몸이기에 그들의 복됨을 바울은 기뻐합니다. 바울은 그리고 그리스도께서 자신을 통해 이루신 일을 자랑합니다. 하나님의 이방인 구원 계획에 바울이 쓰임 받는 것이 은혜임을 고백합니다. 바울은 여지까지 그가 쓰임 받은 간증을 합니다.

* (15:16) 이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 제사장 직분을 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으실 만하게 하려 하심이라

'''바울의 로마 방문 계획 (15:22-33)'''

바울의 로마 방문 계획을 설명합니다. 바울은 오래전부터 로마교회를 방문하고 싶었으나 그의 사명의 우선순위로 그렇지 못했다고 아쉬워합니다. 일루리곤 지역에서 자신의 개척 사명이 어느 정도 마무리되었으므로, 아직 복음이 전해지지 않은 스페인 지역으로 가는 길에 로마에 들를 계획을 설명하며 이번에는 그들과 기쁨의 교제를 할 수 있을 것을 소원합니다. 그리고 자신이 유대인들의 박해에도 인내할 수 있도록 기도를 부탁하며 교회를 위해 축도합니다.
* (15:32) 나로 하나님의 뜻을 따라 기쁨으로 너희에게 나아가 너희와 함께 편히 쉬게 하라

== 인사 (16장) ==
바울은 그의 여러 복음 동역자들을 칭찬하며 로마 성도들이 그들에게 인사할 것을 부탁합니다. (16:1-20)

16장은 특별한 가르침이 없고, 바울은 잘 알려지지 않은 여러 인물을 언급하며 다른 어느 편지에서 볼 수 없는 크리스천 동료와 동역자를 향한 그의 사랑과 애정을 풍성하게 표현하고 있습니다. 그리고 초기 일반 성도들의 삶과 모습을 엿 볼 수 있습니다.<ref name=MacArthur/>
* (16:16) 너희가 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라 유대인들은 입맞춤을 우정의 표현으로 여겼습니다.<ref name=Barnes>알버트 반스의 성경 주석 (Barnes' Notes on the Bible)</ref>
* (16:17) 형제들아 내가 너희를 권하노니 너희가 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라
여기서 서신은 자연스럽게 끝날 것이지만 바울 사도는 나중에 생각이 나서 독자들에게 거짓 교사들에 대해 경고합니다. 로마 교회에는 아직 큰 영향력을 발휘하고 있지 않지만, 거짓 교사들이 다른 교회들, 특히 고린도와 갈라디아 교회에는 큰 문제가 되고 있었습니다.<ref name=Ellicott/>

그리고 바울은 문안과 찬양으로 편지를 마칩니다. (16:21-27)
* (16:27) 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁하도록 있을지어다 아멘

== 관련 자료 ==
[[파일:Paul Writing His Epistles.jpg|thumb|300px|left|서신을 집필하는 사도 [[바울]]]]

'''관련 문서'''
* [[바울 (Paul)]]
* [[이사야서 (Isaiah)]] - 구약의 로마서
검색: 로마서
{{#ask: [[분류:로마서]]|format=ul}}

'''바이블 프로젝트'''

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<youtube>k5i6Dk-afp0</youtube>

'''참고한 자료'''
* https://www.bskorea.or.kr/ 대한성서공회 (개역개정)
* https://www.esv.org/Romans+1/ ESV (English Standard Version)
* https://biblehub.com/commentaries/romans/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
* 존 맥아더 스터디 바이블 (John MacArthur Study Bible), 2nd Edition, 2021, Thomas Nelson
* 존더반 NIV 스터디 바이블 (Zondervan NIV Study Bible), 1984
* https://www.gotquestions.org/ Got Questions Ministries
* https://freebibleimages.org/illustrations/bj-paul-maps/
* 아가페 큰글 성경 2005 Agape Publishing Co., Ltd. Seoul Korea

'''각주'''
<references />

[[분류:로마서]]
[[분류:바울]]